试论王龙溪的易学哲学

1、试论王龙溪的易学哲学在王龙溪，易为心易，即为良知易，以心统易，即是以良知统易，以良知统天理。只要念念不离良知，即穷得天理尽得性命。王畿的易学思想最终归结到“易即良知的观点，他释?系辞上?文“乾知太始，坤作成物说：乾知太始，良知即乾知。灵明首出，刚健无欲，混沌初开第一窍，未生万物，故谓之太始。顺此良知而行，无所事事，便是坤作成物。夫良知之于万物，犹目之于色，耳之于声也。目惟无色，始能辨五色；耳惟无声，始能辨五声；良知惟无物，始能尽万物之变。无中生有，不以迹求，是乃天职之自然，造化之灵体。故曰变动不居，周流六虚，不可为典要，惟变所适，易即良知也。?全集?卷九?答季彭山龙镜书?王龙溪本于其“易为心易

2、的观点，还对周敦颐的?太极图说?提出了与众不同的太极心极或曰太极良知说，见于?太极亭记?一文，他说：夫千古圣人之学，心学也。太极者，心之极也。有无相生，动静相承。自无极而太极，而阴阳五行，而万物，自无而向于有，所谓顺也。由万物而五行阴阳，而太极，而无极，自有而归于无，所谓逆也。一顺一逆，造化生成之机也。粤自圣学失传，心极之义不明。汉儒之学，以有为宗，仁义道德礼乐法度典章，一切执为典要，有可循守，假设以为太极矣。不知太极本无极，胡可以言有也？佛氏之学，以空为宗，仁义为幻，礼乐为赘，并其典章法度而弃之，一切归于寂灭，无可致诘，假设以为无极矣。不知无极而太极，胡可以无言也？一那么泥于迹，知顺而不知逆

3、；一那么泥于空，知逆而不知顺，拘挛缪悠，未免堕于边见，无以窥心极之全，学之弊也久矣。?全集?卷十七?太极亭记?王龙溪批评汉儒与佛氏各执有无体用一端，是不明良知，不窥心极。而大赞周濂溪接无极太极之旨，以救二家之弊，认为“所谓太极而主静，即所谓无极也?全集?卷十七?太极亭记?。这一见解不同于象山，而与阳明相似。王阳明曾就周氏?太极图?以及?通书?作过一个简要的评价：“定之以正中仁义，即所谓太极，而主静者，即所谓无极矣哉。见王守仁著?王阳明全集补录语录?，上海古籍出版社1992年点校本，第1183页。王龙溪进一步说明其太极良知说：周子数百年后，阳明先师倡明良知之教，以觉天下，而心极之义复大明于世。寂

4、然不动者，良知之体；感而遂通者，良知之用。常寂常感，忘寂忘感，良知之极那么也。夫良知知是知非，而实无是无非。无中之有，有中之无，大易之旨也。故曰立天之道曰阴与阳，天之极也；立地之道曰柔与刚，地之极也；立人之道曰仁与义，人之极也。人者，天地之心，阴阳五行之秀，万物之宰。良知一致而三极立，天地万物有所不能违焉。夫周子学圣以一为要，以无欲为至，以寡欲为功，而其机存乎一念之微。?全集?卷十七?太极亭记?“良知是造化的精灵语出阳明，但在阳明那里并没有直接与易学联络起来，王畿那么通过对?系辞?文句的解释，将良知纳入其心易体系之中，从而也使?周易?经、传成为王畿心学本体论的重要材料和根据，特别是对?周易?“

5、大象，表现出了与众不同的兴趣，这在中国易学史上是少见的，他的?大象义述?可谓是这方面的专著。此文的最大特点是对易之?象?辞作了一个体系化的心学诠释，并站在这一立场对张载以来“易为君子谋，不为小人谋的观点作了全新的说明。张载?易说?以“天地之心为天道，仍然没有分开?易?之“本义；王畿那么以“天地之心为良知，说：“易为君子谋，复，其见天地之心。良知者，造化之灵机，天地之心也。(?全集?卷二?语录建初山房会籍申约?)?大象义述?的整个说义旨在复天地之心，一念自返，复归良知本然。它从儒家伦理的角度对王畿的“以心统易作了一个极好的佐证。以下几例，足见一般,首论乾卦?大象?云：王畿对乾之爻位“内外的分析不

6、停留于一般所谓时中的理解，而是以人之“心固、心放来讲出、处不当，是彻底的心学观点。以此种观点解易于?大象义述?屡屡可见，再如释复卦初爻辞说：“初六应为“初九，为不远复者，过未离于心而亟复之，故能不祗于悔而吉。以“天德而不是易之?大象?所谓“天来释乾义，是主取义而不主取象说，说“天地灵气，结而为心是心气为一说，讲“无欲者，心之本体，是从心本论来界说乾德的境界。圣德同于天德，圣人无欲那么能达天德，能自强不息。贤人以下那么有所欲有所意必，故不能达天德，须在最初一念之几复其本来无欲状态，这就是“洗心退藏于密的良知本体。圣凡之间当然不是截然相分，关键在于“最初无欲一念。王畿在他处也作了一个类似的阐述：夫

7、天地灵气，结而为心。无欲者，心之本体，即伏羲所谓乾也。有欲那么不能以达天德。乃其最初无欲一念，所谓元也。元者始也，亨通利遂贞正，皆本于最初一念统天也。最初一念即易之所谓复，复其见天地之心。意必固我，有一焉，便与天地不相似。夫学有要机，功有顿渐，无欲为要，致良知其机也。?全集?卷五?语录南雍诸友鸡鸣凭虚阁会语?关于复之义，王龙溪进而有“圣人无复的说法，他说：“圣人无复，以未尝失也，失而后有复。复者，善端之萌，入圣之机。?全集大象义述?最终，王畿还是要回到他先天本正的良知说上来，所谓无欲的境界，乃不过是保任良知的自然发用流行。他释蒙卦?象?辞说：夫纯一未发之谓蒙。防未萌之欲，弗使牿于外诱，保未发之

8、中，弗使骛于异趋，贞以养之，孟子善用易，其曰大人者，不失其赤子之心者也。赤子之心即所谓蒙，良知良能，人所固有。大人之所为大人，无所不知，无所不能，惟不失其固有之良知而已，非有所加也。师云圣人到位天地育万物，只从未发中养来，其旨微矣。?全集大象义述?阳始于下，动而未发，复之象也。待至复时，静而方动，动而未发?易?曰复见天地之心，复者，一阳之动。程子谓静见天地之心，非也。君子以恐惧修省，合动静之功也。?全集大象义述?虚者，道之源也君子之学致虚，所以立本也。感者，无心之感，虚中无我之谓贞，贞那么吉而悔亡。无心之感，所谓何思何虑也。着于思虑，那么为忡忡。何思何虑，乃学者用功之节度，非指圣学之成功也。何

9、思何虑之旨备于?系辞?。何思何虑，非无思无虑也。直心以动，出于自然，终日思虑，而未尝有所思虑。观之造化出于自然，未尝有所思虑也。?全集大象义述?当然，王龙溪的良知现成、直心以动尽管虽有佛、道虚无之嫌，但在精神立场上毕竟是竭力维护圣人之道的。他批评说：“二氏之学，外伦物之感应，溺于清虚寂灭，又岂足以立天下之有，而成天下之务，此圣学所以不明，而造化或几乎息矣。?全集大象义述?王畿认为圣人之学是“无中生有，而佛、道二教是溺于虚无，只无不有的。日本学者冈田武彦认为，王龙溪以本来为无，以有即无，是肯定一切有并把有神化，而其所谓之悟是自无入有之悟，是以通融为宗，这是出于心体之无是现成的考虑。见冈田武彦著?

10、王阳明与明末儒学?，上海古籍出版社2000年版，第108109页。龙溪的这一理论程度在心学派以及理学派的所有大家中都可谓到达了相当高的层次，他不是停留于一般所谓的儒有而佛、道无的辩论之上。王畿认为圣人之道是生生不息而又无声无息的造化，本善本明的良知即是如此地自然发用流行，不容得有纤毫的不善杂于其中。王畿的道德修养肇始于本心之善端，又终归于本心之善端，他把易道也归结到这一出发点和落脚点。他说：坎离者，乾坤二用，二用无爻位，周流于六虚，后天奉时，以复于先天也。坎者阴中之阳，命宗也；离者阳中之阴，性宗也。而其机不外于一念之微，寂感相仍，互为体用，性命合一之宗也。?全集?卷八?先天后天解义?此是发挥道

11、教理论，以?周易参同契?理论来附和其先天之学。王畿认为，坎离二卦，流行于六位之中，即水火二气往复运行，复归于先天卦位，进而以坎离卦象为性命之宗，而其机不外于一念之微，这“一念之微，讲的就是良知，良知将性命、体用、寂感合而为一，先天卦位当良知之体，后天卦位当良知之用，后天即在先天之中。在?天根月窟说?一文中，他还以先天六十四卦方位圆图来说明其先天之学。他说：根主发生，鼓万物之出机；窟主闭藏，鼓万物之入机。阴阳往来之义也。古之人仰观俯察，类万物之情，而近取诸身，造化非外也。万有生于无，知为无知之知，归寂之体即天根也；万物备于我，物为无物之物，应感之用即月窟也。?全集?卷八?天根月窟说?王龙溪的先天正心之学强调本心之明，其先天正心功夫为易简直截工夫，此功夫需要在先天心体上立根，他说：正心，先天之学也；诚意，后天之学也。假设能在先天心体上立根，那么意所动自无不善，世情嗜欲自无所容，致知功夫自然易简省力，所谓后天而奉天时也。?全集?卷一?语录三山丽泽录?即体达用是心学派乃至理学派一致