十二月将开始阐述

1、十二将: 十二将代表什么？十二将即登明亥、河魁戌、从魁酉、传送申、小吉未、胜光午、太乙已、天罡辰、本冲 卯、功曹寅、大吉丑、神后子.实际上，它们只是十二地支的另外一种叫法，而它们的 命名，都是把十二地支进行了神化或人物化的处理，分别用各种不同性格和类型的人物 进行替代。例如大六壬大全上说，亥是一个“面长发黄手足黑色的天怪”，他的来 历是“古之修宫室匠人也”；河魁为“古之狱吏也”；从魁为“形象端正，黄白色，古 之女巫也”；传送为“项短目圆睁，微有须发大身，飞之行人也”；小吉古之药师也”； 胜光为“目圆面赤身大，古之御马也”；太乙为“高额赤大口，黄发眼目不正，古之假 人”；天罡为“古之狱师也”；太

2、冲为“面长青色高额有须、身材细长狡狯不正，古之 乐师也”；大吉为“右之策牛人也”；神后为“后面园黑色土，古之淫妇也”。我们暂 不考究这些古人的来源出处，且看这些“天怪”、“假人”、“淫妇”之类的东西，居 然能让他们升上天宫，充当“天神天将”的角色，委实令人感到不可理解，古人把十二 地支的这种人各化之依据究竟在哪里，为什么要进行这样的人格化，恐拍只有“鬼”； 才知道。实际上，十二地支只是十二个时空方位的代名词，它们的关系仅仅体现在五行的生克制 化、刑冲破害合德等等上，这种关系是根据地球的四季演变得来，是完全符合于科学逻 辑的体系，它与什么“淫妇”、“假人”之类的东西完全沾不上边。把十二地支定个名

3、字也未尝不可，但这与那些神话完全是两回事。事实上，我们在大六 壬的判断上根本就不用那些东西。我们说，十二地支在天地盘上的演变，仅仅只能组成 不同时空结构的变化，如果加上无行属性，就可以判断每一个地支在这种变化过程中所 产生的作用。如果把它和具体的事物联系起来；则又能更进一步地说明，这一类事物所 代表的五行属性，与那一类事物所代表的五行属性，产生了相互的作用，由它们的强弱 作用中可看出它们谁占据主动，谁战胜谁，从而判断这一类事物的发展趋势。因为，在 我们的一切事物中，都离不开这种阴阳矛盾的相互作用和相互转化，谁据支配权，谁就 决定了事物的发展。因此，在八卦六爻中，我们也只需要到达五行生克的层次，

4、就可以大致地判断事物了。 然而，干支五行的相互作用只能在事物的初浅层次是判断事物，因为干支五行的意义， 只能是时空领域的转换，如果把日干支代入具体的事物，那么事物就只能在这种时空体 系中显示出整体的动态，和大致的方位，从总体上反映出该事物的发展。就象四课中干 上阴阳，与支阴阳的生克关系，和干支阴阳与传的生克关系可以大致地判断事物的发展 一样。但是，我们的判断仅仅停留在这个层次上是远远不够的。这时就有必要引进把五 行进行分化了的十二神，以图把具体的不同信息落实到每一个地支上，再用每一个地支 信息的五行生克与四课三传的五行生克进行比较判断。我们的判断才能更趋于精细、完 全。而当我们把十二神加在了地

5、支上原有的信息符号系统就发生了变化。例如，如果纯 粹用十二地支的信息系统，那么，亥本来的意思为孩子、幼子等，如果加上腾蛇，也可 判为孩子有病，而只能判在亥年亥月亥时或亥加在某地支的时间上事情突然发生了变 化、令人感到惊异、震动等等。这里亥的本来意义消失了，而占主导地位的是十二神的 信息系统，地支只具有时间空间和五行生克或具有神煞的作用，它的组成具体信息的作 用消失了.而当十二神加在了具体的地支上，.其本身的五行属性也随之消失了，十二 神加在了什么地支上，它的五行就附属于这个地支，随这个地支的生克而生克，这叫“嫁 鸡随鸡，嫁狗随狗”，在家里当然要服从一家之主的意志。因此，当我们在记十二地支意义时

6、，只要记住它们代表的时间是什么，它们所处的地理 位置有什么地理意义，在人身上代表什么部位，和它们的五行生克甚至神煞意义就足够 了。而把它们的“类神”意义，让位于十二，或者两者合起来看，以十二神为主，这样 判断起来就不至于混沌一片，抓不住真实信息。月将有什么意义？月将是太阳每个月停留的宫度，对相于地球的运动是逆转的。因此，每年正月从亥登明 开始，十二个月逆转一周，形成了十二个将。那么，大六王为什么要用月将，为什么要 把太阳的运动与人事的运动联系起来呢？现在有人用太阳的黑子运动来研究人类产生 产生的相对应的运动，这和我们大六壬所研究的内容完全是两回事。我们知道，数术预 测学作为一种数理逻辑，当然是

7、有着它的变化参量的，正象数术学有X十Y十Z等变 量一样，数术学的变量就是年月日时四个参数，而年月时在六壬盘上的位置是固定的， 它们都是有规律的，而只有日不固定，且每个月的天数也不相等，这就给我们的规律性 研究造成了麻烦，我们说数术学和其它各门学科的公式定理之类都是事物规律性的展 现，无规律就无法进行定向的研究。古人们通过长期观察，终于发现太阳在每个月相对 于地球的位置也是有规律的。对于每一日来说虽然是时间较短且变幻不居，.但太阳在 黄道十二宫中的运动，如果以月作为单位，则一年就要随着月数的变化，而过十二个宫， 这里就把十二个宫与日数统一起来，以日作为研究单位来测定事物的运动就有了规律可 循。因

8、此，月将实际上就是研究日的，它把日进行了规定和限定。某某日只能是某时空 区间之内的日，在这个时空区间之内的日加上时辰，就组成了一个完整的时空体系，也 正因为日是变动的，故可以用日来代替一切正在发生发展的与求算者有关的事物，日干 支就成为我们代入一切事物的变量。由于日干支的重要，就显示出月格的重要了。月将不同，日支所代表的事物就会处于不 同的时空状态，判断实时事物的准确率就大不一样，经过长时间的总结，我发现两个月 之间的交接日差一天，所用的月将反映出来的事物就完全不一样。比如现在是三月初一， 应为酉将，而如果仍然用二月的戌将，则起课所反映的事物就完全不能对应，判断就会 完全错误，那么为什么不过中

9、气而换将呢？我们说，天文学有天文学的规律，预测学有 预测学的规律。在数术学上，月将和月建实际上应该是“六合”的关系，是正好相对应 的，差一天都不叫“对应”。如果要等到过中气才换将，那么月和日之间的对应规律就 会被打破，事物的空间分布就会差几天或十几天，其年月时和十二神的对应分布也就完 全被打乱，这就出现了几天完全测不准的日子。月将与十二将有什么关系？月将本就应该等于十二将，只不过因它们的用事时间不同而出现了月将与十二将的区 另0。月将就是用事之将.在一年中；太阳正好落在了十二将中的一将之中，因此把这一 将唤作月将。事情来了，也仅仅只落在这一将所代表的时空领域之中，月特有值月的意 义。因为该月份

10、30天都起它当班，别的将都不能取代。而不当班的将则没有月将的作 用，不在其位，就不谋其政，它们仅仅只是一般的地支而已。月将和十二将的意义也有 些不同，月将不仅有着时空范围的意义，而且它还是光明之所在，月将在日辰之上，说 明正当光明之时，一切暗昧阴私，黑暗中的勾当都越驱除，这也是事物前途充满希望之 象.在天地盘，月将溶在了白天之位，说明所占的事业正在红火之时，如果落在晚上之 位，则说明太阳已经落山，事物处于低潮之中，不可冒然行动，当然晚上行动对小偷有 利，如见月将落山，或离小偷远，抓小偷则很难抓到。其它不当班的将，则不管这些事 了。只有天罡生来就管造捕之事，不管它当不当班，“闲事”总是要管的。十

11、二将在整个六壬课式中有什么样的作用？十二将是活动盘上运动的地支，而固定盘上的地支则叫十二宫。十二宫是十二将的本位， 十二宫和十二将、地盘、天盘，共同组成了整个六壬模型的结构，而四课三传只是从这 个结构中提取了影响事物发展的重要成份，把这个结构中的主要矛盾，和主要矛盾的方 面以及由于这些矛盾的发展，而导致的整个事物的变化等内容提炼出来。因此，宫和将 的变动是事物现状和变化的基础，也是反映事物各个局部平不平衡、安不安静、动不动 作的一面镜子，它把事物的全部影像完整地印在镜子中，以致于我们只要看一看天地盘 的格局，就能全方位地断定事物的好坏和变化了。天地盘的结构，实际上就是一个九宫图，它是一个全方位

12、的事物和人体信息模型。九宫 图上任何数字的变化都可以反映出它各个局部的不平衡。乎衡则安，不平衡别动。而大 六壬宫和将的变化，正是把九官数具体化，形象化。宫和将的上下生克制化，正是这些 数字变化的动机，而九宫数的变化，边是天地盘变化后的数的体现，它们是可以统一起 来的。离坤巽巳午末申辰酉兑震卯戌寅丑子亥干艮坎学会将九宫数与天地盘的生克制化联系起来，这对我们认识整个数术学的真谛，解开自 然之迷大有好处，在我中心举办的全国第二届数术面授班上，中心专家委员李玉和老师 在黑板上用奇门九宫查病，并在黑板上用九宫数加加减减，在瞬刻之间就把病人的病查 清和治好。还用奇门九宫大法给多人同时治病，在瞬间全部有了明

13、显的改观，受到同学 们的热烈欢迎。至于十二将每一个将的具体功用，则不是用简短的几句话能说清楚的，它必须经过长期 的实践，对每一个将的意义有了全面的了解，才能做到判断准确，不过，看十二将之法， 按照我们上述的思想方法去理解，则就会很快地认识它们。六、六亲：六亲具有什么意义？所谓“六亲”，就是招地支之间生我、我生、克我、我克和不生不克（同类）关系生活 化、日常化，把它变成形象的、可称谓的社会关系，这五种社会关系，是最基本的社会 关系，它是与个人密切相关的，谁也逃脱不掉的关系。这些关系只有五种，那为什么要 叫六亲”呢？如生我者父母，我生者子孙，克我者宫鬼，我克者妻财，不生不克者比 肩或朋友，那么亲戚

14、关系还有些姑舅叔姨之类，它们既不能称之为父母关系，因为他们 与父母毕竟不是一回事，又不能称为朋友关系，因为他们还是毕竟与自己，有直接的血 缘相亲关系，他们在这个关系网中到底属于哪一类呢？说不清楚，只好把它们定为第六 亲，然而第六亲又没有明确的生克关系，所以，第六亲只能以“类神”来确定，如大 六壬大全说戌加申或申加戌为舅，未加酉为姑嫂姨妹，壬癸日未上见朱雀勾陈为公婆 母等等，这些关系是怎么得来的，我们不得而知，但有一条，我们必须知道，类神并不 是固定不变的，确定类神的方法也是灵活多变的。我们不应该以什么地支加什么地支来 确定类神，这是无法确定的。因为地支所反映的只是时空的五行属性，我们无法把它变

15、 成具体的信息，而是要通过十二绅的转化才能变成具体的东西。因此，第六亲完全可以 把它省略，我们要算姑舅叔嫂完全和判断其它事物一样，算谁日干就是谁，如果算别人 而牵涉到这些亲戚的，也只把他们当成一般出现的人物来看待，而不必要去寻找他们的 亲戚关系。因此，六亲关系实际上只有五亲，这是最重要的关系。我们说官鬼关系，就是对我们一 种支配，或者否定、反对关系；支配的关系就是官，官者管也。它支配我，任命我担当 某种职务，或者叫我去干某种事情，我不能不去，我处于从属的地位，身不由己，见官 爻是不是对我有危险呢？不会，因为阴克阳或阳克阴者才为宫，阴阳相配只能相合和服 从，它们不会产生根本的抵抗，正象夫妻之间的

16、关系一祥，本身阴阳对应又相克的，而 阳克阳、阴克阴为鬼，鬼就是一种反对，抵抗、否定、对立的关系，见鬼则事事不美， 总有人阻拦，反对我，则我的事情成功的把握就小。占病就最怕见鬼，见鬼则有鬼魂相 扰，此人就会”鬼气”缠身，差不多了。然而占官则官鬼均可，为什么呢？占官见官当 然是吉。而见鬼则说明我的升迁问题已经提上面去？有人反对我迁升，但如果在传上见 到子孙爻或冲鬼之神，均对鬼不利，说明不利因素被制，把反对意见去掉了，则我们问 题就好解决了。如果不见官也不见鬼，则我们问题根本没提上去，没有人讨论升迁问题， 这个官肯定是无指望的。占什么，见什么才有希望。父母是支持和帮助我的力量，就象父母一样，在任何时

17、候都会无私地帮助自已；而子孙 则正好相反，是帮助它人，给别人以支持，因此又叫耗气，帮助了别人，自己当然有损 耗，不过，你帮助了别人，别人当然也会来帮助你，当你遇到克你的力。他自然会挺身 而出，去击败对方的力量，这就叫“救神”。妻财就是我们所支配的人和事，包括财物、 金钱等等。过去妻子个朗的财，受我的支配。如果女人占见妻财爻，那就只能是财物、 财产之类的东西了。比肩就是同类、朋友的关系，占财产遇到比肩，则就有分财的可能， 比肩可以帮助自己，击败强敌，但也可以毁掉自己，将财产荡尽，和争吵阻碍。六亲关 系在整个人事运动中，起着一个相互消长，相互制约的作用，它和我们现实生活中一切 事物都息息相关。所以

18、，这才叫“亲”，是事物大家庭的亲信关系。六亲是否全部相对于日干而言？六亲既然是一种五行生克的关系，那么它对任何天干地支都是适用的。只不过看你取的 研究对象是谁，如果以日干作为研究对象，则日干就是全局的中心，所有的天干地支都 要以它作为基准来进行衡量。因此，四课三传上出现的地支，都是直接与日干进行比较 而得出六亲关系。不过有一种请况，在判断以日干为主的主要问题的同时，也需要看某 个影响金局发展的地支的情况。例如，我们在占算某公司前程时，找到一个关键性的人 物，这个人物类神是日干的官，该人物的妻子对他起了很重要的影响。那么他妻子的类 神就不是日干的财爻了，而是日干的比肩爻。这时，我们以日干的六亲体

19、系判断，只能 看出该公司的现状和发展趋势；但如果细看下去，影响这个公司发展的重要人物是谁， 他因为什么而影响了公司等等分新，就需要以这个人物的类神为中心，进行另外一种分 析。这种六壬判断中的群带关系，我们是经常碰到的，如占A类事物又问到B类事物甚 至C类事物，至使以各类事物为中心的六亲关系发生了变化。不过，这种判断是很难的， 一般我们不用它，只看第一层六亲关系，占一事回答一事，占一个问题就答复一个问题， 免得节外生枝，造成麻烦。六亲在整个课传判断中起什么作用？六亲关系的出现，就是把天地盘、课传、神将、神煞等等一切内容都与课占的主体日干联系起来，我们的预测都是要找到与自己相关的东西，致于课传神将

20、之间如何地自 相矛盾，如果不和我发生关系，则这些东西就可以不看，正象大马路上，碰上打架的， 他打他酌架，我走我的路，与我毫无相干，但如果惹上我了，或者我要管管一管闲事”， 这时就发生六亲的作用了。因此，六亲关系实际上就是指我与周围事物的联系。很多同学说，六亲关系很不好看，一般的事物理到“生” “克”、“比和”的关系不太 好理解，不能把它立即变成事物发生时的情状语言。甚至有的同学把六亲就看成一家人 之间的关系，而对千变万化的事物则一筹莫展；这里，就牵涉到对数术语言”的解读 问题。所谓的数术语言，就是由一些特定购信息符号所组成的信息密码。如何把这些信 息符号正确转化成现实生活中时事物情状语言，是我

21、们判断事物准确与否的关键，也是 衡量我们数术水平层次高低的尺码。数术语言都是一些信息密码，要能够破译这些密码， 必须具有相当丰富的知识，和数术判断的水平，以及我们与现实紧密结合，迅速寻找对 应和综合全局的功底，这并非一朝一夕能够成功的。这里，我们根据多年经验，总结出一套解读六亲关系的情状语言，可以简要地告诉大家， 所谓”官”；就是“管”，出现了当官的，和对主体起支配作用的人，官上加凶神，为 管理严厉，这时要谨镇小心.如占官见官则为大吉；鬼就是不”字，不予合作，不予 理采，不给帮忙，就是完全对我的否定。三传见鬼无子爻，必为不成之象；父母爻就是 来”之意，来帮忙，来合作，钱财来，对象来，只要是生我

22、，都为来之意，什么东西 来，则看十二神；子又就是“去”和“生”之意，去找他，去约他，或自己产生了思想 情绪，产生了变化等等；财爻就是“可以”的意思，占事见财为可以；见鬼为不可以。 财还有特定的财产、钱财之意；兄弟又就是“又可又不可”摇摆不定之意，后面见财和 父又则可，见鬼则非。根据以上的六亲情状语言解读，我们看事情的发展只看三传就够了，这可以大大节省我 们的判断时间，和增加把握性。当然六亲的情状语言不仅仅是这些，占不同的事物，就 有不同的情状语言，这需要大家去总结和实践。七、天干： 为什么大六壬中只讲一个天于? 前面阳讲过，日的干支是一个活数，亦为整个“太极方程式”里的一个变量，是变量就 可以

23、代入任何事物.因此，在四柱命理学中都是以日干代表命主，日支代表命主的座支。 在大六壬也同样如此，它以日干为主体，代表任何一个所要占算的人物和事物那么日干 能不能代表主体和代表主体的那些方面内容呢？我们知道，任何人和事物都是由两个部分组成的，即由代表灵魂精神的“性体”，能量 体或组成物质实体的“物质体”组成的，按现代的话说，就是精神和物质两大内容。天 于为阳在上，属“性”地支为阴在下属“体”，性和体是随时可结合，也可以随时分 寓的，体可以不动，但性却可以千变万化的，它可以随来随去，可以依附于体也可以摆 脱于体，我们人本身就是一个多“灵体”的复合体，在一个人身上，可以体现出与它周 围一初事物相关的

24、信息或者灵体”，特异功能者查一个人亲人的病状，也只需要把他 身上有关于其亲人的信息调出即可，任何事物也同样如此，当某种事物（吉事或凶事） 即将来临时，其反映整个该事物的灵体或者叫信息就一定会加附其身，通过其性的变化 （如气味，气色，配色等）和形的变化（如五宫的形变、体态、语言、声音等）反映出 来，性的变化就表现天干上，形的变化就表现在地支上。所以在四课中，日干和干上神 的组合，就可清楚地看到主体被什么样的气息所占据，所包围，所侵扰。主体本身就与 这些信息或灵体（在西方叫做灵媒灵魂媒介之意）所同化，如一个快要死的人，日 上是见鬼就是死气缠身。如果支上为鬼，则其体已经成为鬼了，如支上为墓绝之气，则 其体将葬进坟墓，身体将绝.这就是通过“性”与“体”的观察，通过它身上依附气息 的好坏，以定吉凶.所以，大六壬中讲日干支与周围的关系，而不看其它天干的关系， 这叫做“以点带面”。其它地支所配天干代表什么？在六壬天地盘中，有地盘遁干，和天盘的游干。它们都是各种神”、“灵”、“性” 的体现。遁干是游干的根本或本位，游于是遁干的运动和变迁。干代表着一种思想、精 神。灵魂的运动，它虽然不能象具有形象体质的支一样，能够看得见，摸得