《谏太宗十思疏》课件41张-统编版高中语文必修下册

1、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。李世民谏太宗十思疏魏 征作者简介 魏征，字玄成，谥号文贞。唐朝著名政治家、史学家、文学家。隋末参加李密义军,掌管文檄。太宗时任谏议大夫、检校侍中。领导周、隋各史的修撰工作，书成，升任左光禄大夫，封郑国公。魏征敢于犯颜直谏，被称为“诤臣”，所言多被太宗采纳。有诗文流传于世。 贞观十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并为书石。对侍臣说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！” 征状貌不逾中人，而有胆略,善回人主意。每犯颜苦谏，或逢上怒甚，征神色不移，上亦为霁威。尝谒告上冢，还，言于上曰

2、：“人言陛下欲幸南山，外皆严装已毕，而竞不行，何也？”上笑日：“初实有此心，畏卿嗔，故中辍耳。”上尝得佳鹞，自臂之，望见征来，匿怀中；征奏事固久不已，鹞竟死怀中。(选自资治通鉴)【注】回：回转扭转。上：指唐太宗李世民。霁威：息怒。谒告：请假。鹞：猛禽。臂：手臂，这里的意思是用手臂架着。固：故意。 太宗怀鹞 太宗得鹞，绝俊异，私自臂之。望见郑公(魏征)，乃藏于怀。公知之，遂前白事，因语古帝王逸豫，微以讽谏。语久，帝惜鹞且死，而素严敬征，欲尽其言。征语不时尽，鹞死怀中。 写作背景 唐朝初年，唐太宗常以隋朝的暴政为戒，不敢过分使用民力，能够节私欲明赏罚，广开言路，积极纳谏。 到了贞观中期，生产有了较

3、大发展，人民生活逐渐富裕，加以对外战争年年胜利，边防巩固，国威远扬，于是在一片文治武功的武欢呼声中，唐太宗渐渐骄奢，“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”，追求珍宝异物，兴建宫殿苑囿，四处游玩，劳民伤财。尽管“百姓颇有怨嗟之言”，可是这声音早被朝野上下歌功颂德的欢呼声淹没了。 魏征对此深感担忧，贞观十一年（637）从三月到七月，五个月内他一连给唐太宗上了四疏，劝太宗“鉴彼之所亡，念我之所以保”，励精政道，巩固统治。 谏太宗十思疏就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。 题 解谏太宗十思疏谏十思太宗劝谏（多为直言规劝，使改正错误）唐朝第二位皇帝李世民的庙号十条值得深思的建议疏 疏通事理，分条陈述。

4、 属古文体的奏议类，古代臣属向国君分条陈述意见的一种专用文体。谏太宗十思疏从十个方面分条劝谏唐太宗的疏文 臣闻求木之长zhng者，必固其根本；欲流之远者，必浚jn其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长zhng，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当dng神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞s源而欲流长chng者也。谏太宗十思疏 凡百元首，承天景命，莫不殷yn忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫f在殷

5、忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载zi舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！ 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐l盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅yng蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜ch恶 ，恩所加则思无因喜以谬mi赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹z九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿

6、，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 阅读第一段，思考以下问题：1.这一段魏征想要和唐太宗说的是什么道理，请从文中找到句子回答。思国之安者，必积其德义。居安思危，戒奢以俭。2.魏征是如何摆出道理的，为什么要用这样的方式阐述？ 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！之：助词，放在主谓间，取消句子独立性固：形容词的使动用法，使牢固其：代词，它们的根本:古义：树的根部 今义：事物的本质 远：形容词作动词，流得远疏通而：连词，表转折，却固

7、：形容词，牢固而：连词，表转折，却而：连词，表转折，却理：安定虽：虽然下愚：最愚昧无知的人。愚：形容词作名词，愚昧无知的人而况：何况德：德行 义：道义代词，自己的固：地势险要牢固（今夫颛臾，固而近于费；根深蒂固）巩固、使安定（固国不以山溪之险）坚定、坚决、坚持（固辞）顽固（汝心之固，固不可彻）原来、本来（人固有一死；其闻道也固先乎吾） 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！我听说：想要树木生长得高，一定要使它的根部牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，

8、一定要厚积他们的恩德和道义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固却要树木长得高，道德不深厚却想要国家安定，我虽然（是）最愚昧无知的人，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）明智的人呢！2.魏征是如何摆出道理的，为什么要用这样的方式阐述？木长固根本流远浚源泉国安积德义喻体本体源不深流不远德不厚国不理根不固木不长喻体本体正反对比论证人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。当：掌握（如：当家）神器:帝王 重:形容词作名词，重要职权 大:形容词作名词，重大地位崇：推崇休：美好、福禄（如：休戚与共）安：形

9、容词作名词，安定的环境危：形容词作名词，危险的境况以：用、实行其：代词，自己的斯：代词，这以：连词，表转折，却而：连词，表转折，却长：形容词作动词，流得远判断句这也（像）是砍断树根却要求树木茂盛，堵住泉源却想要水流流得远啊。胜：克制、制服德行不能处在他应有的深厚境界至高无上的皇权定语后置句人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。不考虑居于安逸的环境中想着危难的境况，戒奢侈，行节俭，道德不能保持他应有的厚度，意志不能克服自己的欲望，这也（像）是砍断树根却想求得树木茂盛，堵住源泉却想要泉水流远啊。国

10、君掌握帝位的重权，居于天地间重大的地位，应该推崇至高无上的皇权，永远保持无止境的美好/福禄。2.魏征是如何摆出道理的，为什么要用这样的方式阐述？木长固根本流远浚源泉国安积德义喻体本体源不深流不远德不厚国不理根不固木不长喻体本体正反对比论证居安思危，戒奢以俭德处其厚，情胜其欲比喻论证（浅显易懂，生动形象）对比论证（逻辑严密，无可辩驳）阅读第二段，思考以下问题：1.第二段中魏征用什么论据来进行论证。2.魏征用什么方法论证“积德义”、“居安思危，戒奢以俭”的必要性？ 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？凡百

11、：所有景：大（如：高山仰止，景行行止）莫：没有谁殷：深（如：殷切）殷忧：深切地忧虑而：连词，表转折，却善：美好克：能够（如：靡不有初，鲜克有终）岂乎：难道吗？而：连词，表因果，因而2.魏征用什么方法论证“积德义”、“居安思危，戒奢以俭”的必要性？历史规律：善始者繁克终者寡对比（取之易） （守之难）夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！ 以：连词，表修饰，不译既：之后行路:古义：路人 今义：走路虽：即使董：监督（如：董事长）振：通“震”，

12、震慑苟：苟且貌：名词作状语，表面上其：副词，表反问，难道奔：使奔跑(以）怨恨不在大小，可怕的只有百姓。百姓（像水一样）可以承载船只，也可以使船只翻转，这是应当深切谨慎的。状语后置句纵情:古义：放纵情感 今义：尽情心：名词作状语，在内心物：人（如：待人接物）殷忧：深深的忧患援引经典靡不有初，鲜克有终。诗经 大雅怨不在大，亦不在小。尚书 康诰君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。荀子 王制2.魏征用什么方法论证“积德义”、“居安思危，戒奢以俭”的必要性？历史规律：善始者繁克终者寡对比因果分析殷忧：竭诚待下功成：纵情傲物（取之易） （守之难）竭诚：吴越一体傲物：骨肉行路载舟覆舟，所宜深慎（以

13、民为本）第二段总结:从历史规律入手,进一步说明君王厚积德义的重要性，告诫君王要“竭诚待下”，切忌“纵情傲物”，否则“水亦覆舟”。阅读第三段，思考:1.魏征提出哪些具体的做法呢？尝试用自己的话概括。 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，君：名词作动词，统治诚：表假设，如果可欲：动作名，想要的事物连词，表目的，来作：兴建，建造。这里指大兴土木，营建宫殿苑囿等。知止：知道适可而止安：形容词使动，使安定谦冲：谦虚牧：修养满溢：容器中水满而溢出，比喻骄傲自满下：名词作动词，居于之下，如：礼贤下士君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将作则思知止

14、以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，统治百姓的人，果真能够看见（自己）想要的东西，就要想到知足来警戒自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止来使百姓安宁；想到（君位）高高在上，就要想到谦虚，修养自身；害怕（自己）会骄傲自满，就要想到江海居于百川之下（而能容纳百川）。乐盘游则思三驱以 为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。乐：形容词意动，以为乐游乐，这里指田猎。盘，快乐。三驱：网三面，留一面（放生）（之）敬：慎，谨慎。（如：此皆慎易以避难，敬细以远大者也。）壅蔽：堵塞蒙蔽以：连词，表目的把（它）当作

15、邪:形作名，邪恶小人正：形容词使动，使端正恶：形容词作名词，邪恶小人黜：排斥加：施加无：同“毋”不要以：连词，表因果，因而谬：错误及：到古：使心空今：不自以是，能接受别人的意见乐盘游则思三驱以 为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗 邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。（之）以狩猎为乐，就要想到网三面，留一面，把它作为限度。担心意志松懈，就要想到(做事)要慎始慎终；担心（耳目被）堵塞蒙蔽，就要想到虚心采纳臣下的意见；担心邪恶小人，就要想到使自已的品行端正来排斥奸恶小人；施加恩泽，就要想都不要因为高兴以致错误奖赏；动用刑罚，就要想到不要因为发怒以致滥

16、用刑罚。第三段:魏征提出哪些具体的做法呢？请概括。3.念高危4.惧满溢5.乐盘游6.忧懈怠7.虑壅蔽8.想谗邪9.恩所加10.罚所及 1.见可欲2.将有作思知足以自戒思知止以安人思谦冲而自牧思江海下百川思三驱以为度思慎始而敬终思虚心以纳下思正身以黜恶思无因喜以谬赏思无因怒而滥刑戒骄傲自满戒轻信人言戒奢侈扰民戒赏罚不公戒纵欲怠惰做到这“十思”，有什么好处？从原文找到句子回答。智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。总：总括，

17、归纳弘：光大，弘扬兹：这简：选拔能：有才能的人而：表顺承善：形容词作名词，好的意见尽：形容词作动词，竭尽，用尽惠：恩惠信者：诚信的人、忠诚的人效：献出（如：效力）总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。总括这十件应该深思的事，弘扬这九种德行,选拔有才能的人任用他，选择好的意见采纳它。那么有智慧的人就能竭尽他们的谋略；勇敢的人就能竭尽他们的力量；仁爱的人就能散播他们的恩惠/仁爱，诚信的人就能献出他的忠心。做到这“十思”，有什么好处？请概括。智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠人尽其能文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之

18、寿，鸣琴垂拱，不言而化。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 驰：奔驰，奔波效劳尽：形容词作动词，尽情享受豫游：出游，游玩。帝王秋天出巡为“豫”，春天出巡为“游”养：颐养，保养赤松子、王子乔，传说中的仙人。垂衣拱手，指不亲自处理政务。化：教化劳：使动用法，使劳苦：使动用法，使苦司：管理代：代替役：役使聪明：古义：视觉灵敏。今义：智力强亏：破坏无为：无为而治文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 为什么一定要使（自己）神思劳苦，代替臣下百官管理职事，劳损自己灵敏的耳朵和眼睛，违背无为而