10.2师说 同步巩固提升卷（原卷版+解析版）

1、Word文档，下载后可任意编辑 10.2师说 同步巩固提升卷（原卷版+解析版）中小学教育资源及组卷应用平台师说一、基础知识应用1下列句子中，没有通假字的一项是(D)A或师焉，或不焉B师者，所以传道受业解惑也C君子生非异也D人非生而知之者解析：A项，“不”同“否”；B项，“受”同“授”；C项，“生”同“性”。2对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(A)A师道之不传也久矣道：道理B作师说以贻之贻：赠送C巫医乐师百工之人，君子不齿齿：并列，排列D其闻道也亦先乎吾闻：知道，懂得解析：A项，道：风尚。3下列各句中加点的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是(C)A吾从而师之B于

2、其身也，则耻师焉C君将哀而生之乎D孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃解析：C项是使动用法，题干中的“耻”和A、B、D三项中的“师”“耻”“师”都是意动用法。4下列与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是(C)A不拘于时B师不必贤于弟子C何陋之有D蚓无爪牙之利，筋骨之强解析：A项，被动句；B项，状语后置句；C项与题干中的句子均为宾语前置句；D项，定语后置句。5补写出下列句子中的空缺部分。(1)在师说中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“_位卑则足羞_，_官盛则近谀_”。(2)在师说中，韩愈指出“_彼童子之师_，_授之书而习其句读者_”不是他所说的能传授道理、解除疑惑的老师。(3)在师

3、说中，韩愈以为子择师和自己不从师作对比，直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是“_小学而大遗_，_吾未见其明也_”。二、课内阅读阅读下面的文字，完成68题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚

4、，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经

5、传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。(节选自韩愈师说)6下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(D)A句读，古时称文辞停顿的地方叫作句或读。连称句读时，句是语意完整的一小段，读是句中语意未完，语气可停顿的更小的段落。B百工，是中国古代主管营建制造的工官名称，以后沿用为各种手工业者和手工业行业的总称。C“君子”广见于先秦典籍，被孔子赋予了道德的含义，指有学问、有修养的人。D韩愈师说“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。解析：D项，“指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能”不正确，“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指的是诗书礼乐

6、易春秋六种经书。7下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(C)A师说针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，提倡能者为师、不耻下问。B韩愈不顾流俗，直指师道不复的时弊，作有师说，振兴儒学，充满了历史使命感和社会责任感。C师说以圣人孔子的实践为例，从反面论述了正确的择师观。在从师而学方面，孔子曾向老子、郯子、苌弘、师襄请教过。D师说是中国古代论说从师学习的名篇。提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。解析：C项，“从反面论述”错误，应为“正面论述”。8把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：_不通晓句读，不能解决疑惑，有的(

7、句读)向老师学习，有的(疑惑)却不向老师学习；小的方面要学习，大的方面却放弃不学，我没看出那种人是明智的。_(2)位卑则足羞，官盛则近谀。译文：_以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。_(限时45分钟)一、语言运用阅读下面的文字，完成13题。中唐时期，社会各方面矛盾尖锐，危机深重，迫切要求一些士大夫在政治上进行改革，复兴儒学成为与此相伴的强大思潮。韩愈、柳宗元等人尖锐地批判六朝以来的骈体文，提倡更为实用的上继先秦两汉文体的散文，并称之为“古文”。韩愈、柳宗元两个人都是散文大家，创作了许多优秀作品，在他们的影响下，中唐文风大变，清新流畅的新文体，基本取代了几百年来的骈

8、文的统治地位，文学家称这场文体革新为唐代古文运动。()。师说文字精练，文气充沛，对比手法的运用与各种生动形象的描写，大大增强了说理的鲜明性和感染力。进学解采用对话问答体，嬉笑怒骂，_，显得新颖奇妙，意趣横生。杂说四托物寓意，构思精巧。送董邵南序盘旋曲折，_。张中丞传后叙记叙张巡、许远、南霁云等死守睢阳英勇抗敌的故事，_，可歌可泣。祭十二郎文结合身世、生活琐事，反复表达悼念亡侄的悲痛，于叙事中见呜咽梗塞之情，_，动人伤感。1依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是(C)A形形色色一唱三叹栩栩如生长歌当哭B光怪陆离叹为观止栩栩如生鼓盆而歌C光怪陆离一唱三叹绘声绘色长歌当哭D形形色色叹为观止绘声绘

9、色鼓盆而歌解析：形形色色：形容事物种类繁多，各式各样。光怪陆离：形容现象奇异，色彩繁杂。根据上下文“进学解采用对话问答体意趣横生”可知，用“形形色色”形容进学解不合语境，故第一空选“光怪陆离”。一唱三叹：一个人唱歌，三个人相和。后多用来形容音乐、诗文优美。叹为观止：意思是指赞美看到的事物好到极点。由“盘旋曲折”可知，第二空选“一唱三叹”。栩栩如生：形容画作、雕塑中的艺术形象等生动逼真，就像活的一样。绘声绘色：指以可见或可理解的形式来描绘或概括，形容叙述、描写生动逼真。根据“张中丞传后序记叙的故事”，可知第三空选“绘声绘色”。长歌当哭：以放声歌咏或写诗文来代替痛哭，借以抒发心中的悲愤，形容借歌抒

10、情。鼓盆而歌：表示对生死的乐观态度，也表示丧妻的悲哀。第四空，祭十二郎文是韩愈悼念他的侄子的文章，所以选“长歌当哭”。2下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(B)A韩愈的散文，论说、抒情、记叙，各体擅长B韩愈的散文，论说、记叙、抒情，各体擅长C韩愈的散文，抒情、论说、记叙，各体擅长D韩愈的散文，记叙、论说、抒情，各体擅长解析：根据下文所举的文章的表达方式(分别是论说、记叙、抒情)的顺序，可以判断出应选B项。3文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(B)A迫切要求一些士大夫在政治上进行改革，与此相伴的是复兴儒学成为强大思潮。B一些士大夫迫切要求在政治上进行改革，与此相伴的是复兴儒

11、学成为强大思潮。C迫切要求一些士大夫在政治上进行改革，复兴儒学成为与此相伴的强大思潮。D一些士大夫要求在政治上迫切进行改革，复兴儒学成为与此相伴的强大思潮。解析：“一些士大夫”作主语，“迫切要求”的宾语应该是“进行改革”，而不是“一些士大夫”，这样就排除了A、C两项；“迫切”修饰的是“要求”，而不能修饰“进行”，这样就排除了D项；另外，“此”是近指代词，指代的是政治上的改革，“与此相伴”的应该是“复兴儒学的思潮”，最好放在后一句的句首。故选B。4在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。在韩愈的师说中，禅宗影响的痕迹最明显不过。在他那个

12、时代，儒学不复往日的地位，普通的儒学教师也被轻视，因此，韩愈很清楚，除非_重建儒家师道的尊严(恢复尊重儒学教师的传统)_，否则复兴儒学将注定失败。与此相反，禅宗在当时广受推崇，_禅师得到无比的尊敬(禅师的地位很高)_。这一点在师说中可以得到印证，文中“解惑”的“惑”可能来自禅宗的语言，而“传道”“解惑”则仿自禅师。师说中两个更重要的观点也值得评论：第一，文章强调“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。这特别适用于像慧能这样的禅师，他不仅地位低贱，_而且有些弟子年长于他_。第二，文章中含有“弟子不必不如师”的观点。这个观点也有禅宗师徒关系概念的味道，正如禅师灵佑的格言：“见过于师，方堪传授

13、。”解析：可依据“儒学不复往日的地位，普通的儒学教师也被轻视”“除非”推测；可依据“禅宗在当时广受推崇”推测；可依据“无贵无贱，无长无少”“不仅地位低贱”推测。5请根据对联的写作要求，结合所学课文内容，从下面两副对联中任选一副，完成上联或下联。(1)上联：万山红遍，满目秋景壮丽下联：_风华正茂，一段岁月峥嵘_(毛泽东沁园春长沙)(2)上联：_叹古贤从师无高低贵贱_下联：伤今众求学有长幼尊卑(韩愈师说)解析：第一副对联，从后面括号中的内容可知，要求对联的内容出自毛泽东的沁园春长沙，再看上联，“万山红遍，满目秋景壮丽”，这是写景，是对沁园春长沙上片内容的概括，这也就暗示我们，下联应根据下片内容进行

14、拟写；第二副对联，从后面括号中的内容可知，要求对联的内容出自韩愈的师说，我们要回顾该文的内容，再看下联，“伤今众求学有长幼尊卑”，这是对今人对从师的态度(主要是对“爱其子，择师而教之官盛则近谀”)的概括，与此相对，应根据古人对从师的态度拟写上联。二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成69题。续师说黄宗羲嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非

15、过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧、曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁其可怪也若是则师之为道人心之蟊贼也吾惟恐其传也矣！昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屐，侍左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不

16、为，其慎重如此！義老而失学，欲求为弟子者也，诸君子徒以其久待刘夫子而过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作续师说以谢之。黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。欧、曾：指文学家欧阳修和曾巩。兔园蒙师：指知识浅薄的读书人。朱、陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。乳儿粉子：指年轻见识浅的人。何北山：何基(11881268)，字子恭，人称“北山先生”，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。6下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(A)A吁/其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣B吁其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐/其传也矣C吁/其可怪也若是/则师之

17、为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣D吁其可怪也/若是则师之/为道人心之/蟊贼也/吾惟恐其传也矣解析：“吁”是感叹词，其后应停顿，排除B、D两项。“其可怪也”，句末语气词“也”后应停顿，排除C项。故选A。7下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(B)A“说”是古代的一种文体，既可说明记叙事物，也可说理辨析，但都是针对社会上某些问题表达观点。与“论”统称为论说文。B蒙师，是给儿童启蒙的老师。中国古代“庠序”中用于启蒙的教材主要有“四书五经”、三字经、百家姓、千字文等。C古代君主坐南朝北，臣子拜见君主则面向北方朝拜，故以“北面”代替臣子的地位，以示臣服。文中以此指弟子行敬师之礼。D昌黎，

18、郡名，唐代韩氏为昌黎郡望，韩愈自称“昌黎韩愈”。作为“古文运动”的倡导者，他提倡“文以载道”，以道为先。解析：B项中“中国古代庠序中用于启蒙的教材主要有四书五经、三字经、百家姓、千字文等”说法错误，中国古代“庠序”中用于启蒙的教材主要有三字经百家姓千字文，南宋时大哲学家朱熹在编撰了四书章句集注后，“四书五经”才正式成为封建科考的教科书。8根据原文意思，下列说法错误的一项是(A)A“代笔门客，张口辄骂欧、曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆”一句，批判当时追名逐利、华而不实的学风。B黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，担心的是无才德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的学风。C黄宗羲开篇点明观点，认为“师道之不传”

19、有为师者的过错。D黄宗羲用孙明复、何北山两人的事例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事，为人之师，应慎重对待。解析：A项说法错误，“代笔门客，张口辄骂欧、曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆”一句，批判的是当时学风轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当。9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。译文：_既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。_(2)以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。译文：_认为如果没有那样的品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识的人，不能让为师之道

20、从自己(这里)开始败坏。_哎！从师的风尚没有流传，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师导致的。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑的人。不懂得道理，不精通学业，(学生)有疑惑却不能解答，那么就不是真正的老师。本来没有什么可以学习，强行聚集道路上擦肩而过的人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，还不如儿童的老师教给他们句读，或是巫医乐师各种工匠，把技艺技术传授给学生有实际的效果。传授道理、教授学业、解除疑惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。于是认为古代的老师学生都是这样，如果让老师传授道理，比不上儿童、巫医乐师各种工匠，那么这就是当

21、老师的过错。当今世上都把无所忌惮当作高明。代笔的门客，张口就骂欧阳修、曾巩等人；知识浅薄的读书人，动笔就诋毁朱熹、陆九渊等人。连古人的姓名，都只是道听途说，没有考察清楚，就议论人家的学术文章，(这样的文字)已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻见识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当；世上已经没有孔子了，自己就不应当在学生的行列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果是这样，那么老师传授道理，就像是人具有贼心，我只担心它会流传下去啊！过去孙明复做老师，把石守道当作他的弟子。(石守道)拿着手杖鞋子，侍奉左右。孙明复坐着的时候，石守道一定站

22、着，进出拜见都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。以前何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思，认为如果没有那样的品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识的人，不能让为师之道从自己(这里)开始败坏。何北山可以做老师，却避开老师的名声而不去做，他慎重得像这样啊！我年纪大了，并且很少有时间去学习，你们想要寻求成为我的弟子，各位只是因为那刘先生过分盛情的推荐夸奖，让你们白白地久等，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下续师说用来推辞这件事。三、综合素养10下面文段中有四处语言表达的问题，请指出有问题句子的序号并作修改，使语言表达准确流畅。在

23、很长一段时间里，中国在科学技术的各个领域都是一个“追赶者”。通过我们的不懈努力，完成了许多惊人的创举。从核技术到高铁，我们都已经接近和领先世界最高水平。然而，在经历了快速追赶之后中国能否继续保持领先，将直接取决于中国核心竞争力的不断增强。如何保持领先，中国确实缺乏成功的经验来借鉴，甚至有些以前遗留下来的惯性思维，还会制约我们像一个真正领先者那样去思考。答案：我们通过不懈的努力，完成了许多惊人的创举从核技术到高铁，我们都已经领先世界最高水平中国继续保持领先，将直接取决于中国核心竞争力的不断增强中国确实缺乏用来借鉴的成功经验解析：第句，“通过我们的不懈努力，完成了许多惊人的创举”，缺主语；第句，“

24、从核技术到高铁，我们都已经接近和领先世界最高水平”，不合逻辑，“接近和领先”不能并列地放在一起，根据后文的意思，主要谈的是“领先”，可以删掉“接近和”；第句，“中国能否继续保持领先，将直接取决于中国核心竞争力的不断增强”，两面对一面；第句，“中国确实缺乏成功的经验来借鉴”，语序不当。HYPERLINKhttp:/./(.)中小学教育资源及组卷应用平台师说一、基础知识应用1下列句子中，没有通假字的一项是()A或师焉，或不焉B师者，所以传道受业解惑也C君子生非异也D人非生而知之者2对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A师道之不传也久矣道：道理B作师说以贻之贻：赠送C巫医乐师百工之人，君子不

25、齿齿：并列，排列D其闻道也亦先乎吾闻：知道，懂得3下列各句中加点的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是()A吾从而师之B于其身也，则耻师焉C君将哀而生之乎D孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃4下列与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是()A不拘于时B师不必贤于弟子C何陋之有D蚓无爪牙之利，筋骨之强5补写出下列句子中的空缺部分。(1)在师说中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“_，_”。(2)在师说中，韩愈指出“_，_”不是他所说的能传授道理、解除疑惑的老师。(3)在师说中，韩愈以为子择师和自己不从师作对比，直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是“

26、_，_”。二、课内阅读阅读下面的文字，完成68题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者

27、也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。(节选自韩愈师说)6下列对文中加点词语的相关内容的解说，

28、不正确的一项是()A句读，古时称文辞停顿的地方叫作句或读。连称句读时，句是语意完整的一小段，读是句中语意未完，语气可停顿的更小的段落。B百工，是中国古代主管营建制造的工官名称，以后沿用为各种手工业者和手工业行业的总称。C“君子”广见于先秦典籍，被孔子赋予了道德的含义，指有学问、有修养的人。D韩愈师说“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。7下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A师说针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，提倡能者为师、不耻下问。B韩愈不顾流俗，直指师道不复的时弊，作有师说，振兴儒学，充满了历史使命感和社会责任感。C师说以圣人孔子的实

29、践为例，从反面论述了正确的择师观。在从师而学方面，孔子曾向老子、郯子、苌弘、师襄请教过。D师说是中国古代论说从师学习的名篇。提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。8把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。(2)位卑则足羞，官盛则近谀。(限时45分钟)一、语言运用阅读下面的文字，完成13题。中唐时期，社会各方面矛盾尖锐，危机深重，迫切要求一些士大夫在政治上进行改革，复兴儒学成为与此相伴的强大思潮。韩愈、柳宗元等人尖锐地批判六朝以来的骈体文，提倡更为实用的上继先秦两汉文体的散文，并称之为“古文”。韩愈、柳宗元两个人都是散文大家，创作了许

30、多优秀作品，在他们的影响下，中唐文风大变，清新流畅的新文体，基本取代了几百年来的骈文的统治地位，文学家称这场文体革新为唐代古文运动。()。师说文字精练，文气充沛，对比手法的运用与各种生动形象的描写，大大增强了说理的鲜明性和感染力。进学解采用对话问答体，嬉笑怒骂，_，显得新颖奇妙，意趣横生。杂说四托物寓意，构思精巧。送董邵南序盘旋曲折，_。张中丞传后叙记叙张巡、许远、南霁云等死守睢阳英勇抗敌的故事，_，可歌可泣。祭十二郎文结合身世、生活琐事，反复表达悼念亡侄的悲痛，于叙事中见呜咽梗塞之情，_，动人伤感。1依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是()A形形色色一唱三叹栩栩如生长歌当哭B光怪陆离叹

31、为观止栩栩如生鼓盆而歌C光怪陆离一唱三叹绘声绘色长歌当哭D形形色色叹为观止绘声绘色鼓盆而歌2下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是()A韩愈的散文，论说、抒情、记叙，各体擅长B韩愈的散文，论说、记叙、抒情，各体擅长C韩愈的散文，抒情、论说、记叙，各体擅长D韩愈的散文，记叙、论说、抒情，各体擅长3文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(B)A迫切要求一些士大夫在政治上进行改革，与此相伴的是复兴儒学成为强大思潮。B一些士大夫迫切要求在政治上进行改革，与此相伴的是复兴儒学成为强大思潮。C迫切要求一些士大夫在政治上进行改革，复兴儒学成为与此相伴的强大思潮。D一些士大夫要求在政治上迫切进行

32、改革，复兴儒学成为与此相伴的强大思潮。4在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。在韩愈的师说中，禅宗影响的痕迹最明显不过。在他那个时代，儒学不复往日的地位，普通的儒学教师也被轻视，因此，韩愈很清楚，除非_，否则复兴儒学将注定失败。与此相反，禅宗在当时广受推崇，_。这一点在师说中可以得到印证，文中“解惑”的“惑”可能来自禅宗的语言，而“传道”“解惑”则仿自禅师。师说中两个更重要的观点也值得评论：第一，文章强调“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。这特别适用于像慧能这样的禅师，他不仅地位低贱，_。第二，文章中含有“弟子不必不如师”

33、的观点。这个观点也有禅宗师徒关系概念的味道，正如禅师灵佑的格言：“见过于师，方堪传授。”5请根据对联的写作要求，结合所学课文内容，从下面两副对联中任选一副，完成上联或下联。(1)上联：万山红遍，满目秋景壮丽下联：_(毛泽东沁园春长沙)(2)上联：_下联：伤今众求学有长幼尊卑(韩愈师说)二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成69题。续师说黄宗羲嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧、曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁其可怪也若是则师之为道人心之蟊贼也吾惟恐其传也矣！昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屐，侍左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学