5.1《论语》十二章教案第二课时教学设计部编版高中语文选择性必修上册

1、论语十二章第二课时教学目标：1. 理解论语中关于“诗”的章句，进而理解儒家的“诗教”传统。2. 理解论语中关于“君子”的论述，进而理解儒家中“君子人格”的内涵。3. 理解孔子对诗经“乐而不淫、哀而不伤”的评价，从而理解儒家的中庸思想及美学原则，以提升审美能力。教学重点：理解论语中关于“诗”的章句，进而理解儒家的“诗教”传统。教学难点：用分类、联系、整合的方法探究专题“论语中的诗”。教学过程：教学环节一：儒家的“诗教”传统。（一）孔门弟子的学习内容（理解孔子以诗教的相关背景）1、子以四教：文，行，忠，信。（述而）孔子以四项内容来教导学生：先代典籍、道德行事、忠诚、守信。2、三百五篇孔子皆弦歌之，

2、以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子以诗、书、礼、乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。史记孔子世家3、子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（泰伯）孔子说：“鼓舞善心，激发道德意识在于学诗；端正行为，使人卓然自立就要学礼；陶冶人的性情，养成完美人格在于学乐。”以诗为逻辑起点，可完成个人道德的整体提升，并达到成人成德之目标。学诗的功用1、找出表现学诗的功用的章节，并思考其功用。子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”诗教，兴观群怨以修身。诗用，事父事君以治国。诗识，鸟兽草木以致知。2、联系诗经中的两首诗，理解“

3、兴观群怨”的内涵。岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！秦风无衣兴：激发人的感情慷慨激昂、同仇敌忾！观：观察政治的得失、风俗的盛衰秦人尚武好勇！群：提高人际交往能力，团结民众号召人们团结互助、共御外敌！“硕鼠硕鼠，勿食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾。誓将去汝，适彼乐土，乐土乐土，爰得我所。”卫风硕鼠怨：讽刺时政批判统治者剥削民脂民膏！3、联系下列章句，理解“迩之事父，远之事君”的内涵。“孝子不匮，永锡尔类。”诗经大雅“父兮生我，母兮鞠我。抚我育我，长我育我；顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。”小雅蓼莪“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？” 子路“刑于寡妻

4、，至于兄弟，以御于家邦。”诗经大雅参考译文： 孝顺的子子孙孙层出不穷，上天会恩赐福祉给孝顺的人。 鞠(j):抚育。拊(f):抚。复:覆。腹:思念。昊(ho)、罔(wng):昊,形容天的广大;罔,无。 “父亲生养我,母亲抚育我。养育我、教育我,照顾我、保护我,进进出出挂念我。应当报答父母的这种养育之恩,比天还大啊!”孔子说：“熟读了诗经三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。虽然读书多，又有什么用处呢？”学诗以致用4、联系下列文本，理解“多识于鸟兽草木之名”的内涵。“诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。

5、若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。诗教本于性情，不徒务于多识。”钱穆论语新解 王应麟认为：“万物备于我，广大精微，一草木皆有理，可以类推。”学诗以达仁5、小结毛诗序云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”参考译文：毛诗序说：“诗可以矫正政治的得失、感动天地鬼神。古代的君王正是以诗诗来矫正夫妻关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，纯美教育的风气，改变不良的风俗。”诗经能教化民风民俗，敦厚人伦秩序，有利道德修养。诗教实质为仁教，是借诗触发对

6、仁的觉悟，以自觉完善君子人格。教学环节二：“君子”的人格内涵。（一）、根据下面的章句，提炼出孔子所谈“君子”的标准。 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”宪问参考译文：子路问怎样做才是在上位的君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”子路又问：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！”何为在上位的君子？孔子提出的三个由低到高的标准是：修身，敬爱他人；修身

7、，使他人安乐；修身，使百姓安乐。这就是要修身齐家治国平天下，也就是经世致用、内圣外王。（二）、请提取成就君子人格的关键词。1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”学而2.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”里仁3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”4.子曰：“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”5.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 卫灵公6.子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。为政7.君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚， 戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

8、季氏8.君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬， 疑思问，忿思难，见得思义。季氏9.君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也， 狎大人，侮圣人之言。 季氏参考译文：5、孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”6、子贡问如何才是一君子？先生说：“君子做事在说话前，然后才照他做的说。”7、孔子说：“君子当有三戒：少年时，血气未宁定，当戒在好色上。壮年时，血气正刚强，当戒在好斗上。年老了，血气已衰，当戒在好贪求得上。” 8、孔子说：“君子有九样的思：当其视，思欲明；当其听，思欲聪；其色思欲温，其貌思欲恭

9、；有言思必恭，临事思必敬；遇疑思如何问，忿心起，宜思患难在前。见有可得，宜思义之当否。”9、孔子说：君子忧三项敬畏：一敬畏天命（天命在人事之外，非人事所能支配，而又不可知，故当心存敬畏），一敬畏在高位的人（大人临众人之上，为众人祸福所系，亦菲我力所能左右，故不可不心存敬畏），一敬畏圣人之言（圣人之言义旨深远，非我知力所及，故当心存敬畏）。小人不知有天命而不畏了，对大人只求亲狎（狎：惯忽义。因惯见而轻视之。初则逢迎，终乃犯上，更无严惮心），对圣人言则多加戏侮（侮：戏侮义。圣言深远，小人不知，又无忌惮）。”小结：孔子强调君子有“三戒”，是强调通过自身修养，不断制约人的自然属性。而孔子说“九思”则是

10、强调一个人对自己的所见、所听、所言、所做、所疑、所怒、所得及示人的脸色、容貌若能及时反思，就一定是一位君子了。君子的形象这种外向型的表现一定有其内向型的本性与其相对，君子的形象是君子仁德的外在表现，是君子思的结果，是君子主动反省的意识和自我批判精神的外在体现。君子要做到三戒九思，这“三戒”、“九思”与“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”一样，都是规范一个人言行的功夫，君子在独处的时候也要遵守“礼”，反躬自省，无所愧疚而无忧无惧。教学环节三：“中庸”的美学原则。如何理解“文”与“质”的关系？ 一方面，体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格； 另一方面，反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。子曰：“诗三百，一