蒙大中国哲学史讲义05宋明哲学

1、PAGE PAGE 12第五篇 宋明哲学第一章 概观第一节 历史特点一、中国封建社会中后期，封建中央集权加强和巩固。（对思想意识形态提出新要求）二、新的生产关系开始孕育萌芽。（要求思想解放，文化整合）三、阶级矛盾和民族矛盾错综复杂。（对信仰、文化等提出的挑战） （宋与辽、金、西夏，元，明）。四、出现了具有总结性的科学成果和著作。（对发展理性思辨水平的意义）第二节 关于宋明哲学一、宋明哲学的称谓道学：源于宋史在儒林传之外别立道学传来指称宋儒。理学：宋儒与汉儒的区别：对儒家经典的解释和传播，不主训诂而主义理； 不主师传而主心得。性理之学：明清两代官修的理学读物性理大全。新儒学：NeoConfuci

2、anism，20世纪30年代使用的，指称与传统儒学不同的宋明儒学。二、 宋明哲学的主要特点1、是具有思辨性的儒学。借鉴吸收佛、道教本体论，发掘传统儒学周易道器观，使儒学由道德信条式的理论体系转变为以哲学形上学为基础的理论体系。2、以伦理道德为核心的儒学。与先秦儒学相比，对伦理道德的阐释侧重于哲学的表达；与汉唐儒学相比，其重点不在政治哲学上而在伦理道德之上。3、是吸收、融合佛老的儒学。借鉴佛道教宇宙观、本体论；传法的法统；禁欲主义思想三、 宋明理学发展线索宋明哲学学派林立、观点之多被称为中哲史上又一次百家争鸣，按各学派在理学中的地位和影响看，可分为主流派与非主流派。主流派：程朱道学：以周敦頣为宗

3、主，二程发展扩大，朱熹集其大成。张王气学：以张载为奠基人，经王廷相、王夫之作了系统总结。陆王心学：陆九渊创始，王守仁将理论系统化。四、主要参考文献：张立文：宋明理学史、宋明理学研究陈来：宋明理学、有无之境王阳明哲学的精神蒙培元：理学范畴系统第二章 程朱道学第一节 程朱道学的开创 周敦頣的“太极”说爱 莲 说： 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖，中通外直，不曼不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣

4、。生 平：1017 1073，字茂叔，湖南人，“以萌补官”，晚年在庐山莲花峰下建“濂溪书堂”讲学，世称濂溪先生，其学说被称为“濂学”。 作为道学开创者，其学说融合了道家的“无极”，易传中的“太极”和中庸中的”诚“及阴阳五行学说，为道学家提供了构筑本体论的范畴、论点和模式。有道是“惟周子著书最少，而诸儒辩论，惟周子之书最多”。一、 “无极而太极”的本体论“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静互为其根。分阴分阴，两仪立焉。阴变阳合，而生水火木金土。五行顺布，四时行焉。 万物生生而变化无穷焉。”以上两种观点区别在于，物质世界的本体是“无”还是“有与无的统一”，而这两种观点

5、都可在老子处找到理论渊源： “天下万物生于有，有生于无” “道冲，而用之或不盈，渊合似万物之宗” 其理论宗旨是共通的，即阐明物质世界根源于看似无形却制约、作用着万物的存在。太极图说的宇宙秩序观：无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静互为其根。分阴分阴，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土。五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。 惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

6、故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”（易乾卦文言），君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”（周易说卦）又曰：“原始反终，故知死生之说。”（周易系辞）大哉易也，斯其至矣！二、“神妙万物”的动静观“太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静互为其根。”含义：是太极的“动静”产生了阴阳，导致了一切变化的开始。“动静”在其运动中既相互对立，又互相渗透和转化。“动静”相互依赖，互为前提“动静”本身的来源：动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。老子：

7、“故常无欲以观其妙。”王弼注“妙者，微之极也。”理论意义：1、用太极“一动一静”解释了阴阳之气的产生，肯定是太极的自我 运动产生和分化出阴阳二气，从而解决了“太极生两仪”的古老命题。2、由此奠定了道学解决理气关系的基本取向理的先在性、决定性。三、“立人极”说“无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”总 结：周敦颐研究宇宙本原的理论目的是为了“立人极” 他肯定人类社会的原则是自然原则（太极、天道）的体现，为道学 “天理”论创设了理论基础。

8、 他提出的“立人极”的途径、方法，成为道学“存天理，灭人欲”的依据。 他确立的“无极而太极”的有无，虚实关系，成为道学解决理气关系 （即理与万物关系）的基本原则。第二节 程朱道学的形成 二程、朱熹的天理论说明：程朱道学以”理“或”天理“作为本体，这是对周敦頣太极说的改造，这一思想由程颢最先提出，程頣作了具体论证，朱熹则进行了全面阐发。 程朱道学为什么要用“理”来构筑其本体论？可从理论目的、思想方法、理论体系三个层面来分析。一、二程的“天理”：“理”是自然界的最高法则，是物质世界的“所以然”。 “天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理。”“理”是人类社会的最高原则，“天理”的实质就是伦理纲常

9、。 “父子君臣，天下之定理” 理先于物存在，万物都是理所派生的。 “气是形而下者，道是形而上者。” 理是永恒不变的。“常理不易”。二、朱熹的 “以理为本” 论：说明：朱熹“以理为本”论是对二程天理论和张载气本论的综合和改造，“理”是朱熹哲学体系的核心，也是其整个理论体系的出发点和终结点。世界图式朱熹哲学的逻辑结构“自下推上去，五行只是二气，二气又只是一理。”（五行 二气 一理）“自上推而来，只是此一个理，万物分之以为体”。（万物之理 一理）理气关系：理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。理论目的：坚持了理一元论观点，为论证儒家伦理的绝对意义提供了可能。强调理的实在

10、性，以便区分于佛老的空虚本体，进而导出了天理的伦理性特征。三、“理一分殊” 的理论构造方法“理一”指作为本原，宇宙间只有一理（或太极）；“分殊”指现实中存在的万事万物之理都是对本体之理的分享；（“分”不是指分割，而是指分得，特别指分享。）天理的伦理性特征：程朱对天理本体地位的论证，目的在于说明儒家伦理 的绝对性和唯一正当性，给天理以伦理性的规定。进而说明，儒家的道德要求虽然各有不同，但都是对天理之仁的体现。 正象程朱所言“万物皆有此理，理皆同出一源。但所居之位不同，其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。”第三节 程朱道学的人性论、伦理观说明：程朱道学的理论体系是以天理为本体建

11、立起来的，进一步通过对理 气的二分化，把宇宙间万物分别成理的本体世界和理气相杂的现象世界，并把这一思维方法（二分法）运用于人性论、认识论、修养观的建构之中。问题的提出：儒家前学孟子的先天性善和荀子的后天性恶都存在片面性，无法解决道德必要性与可能性之间的矛盾（人性既然是善没必要修养，人性恶怎么可能修成善），程朱要寻求对矛盾的合理解决，二程借鉴张载的人性学说而提出人性二分。一、天命之性与气质之性的人性论人先天存在，作为宇宙本体之理在人性中的体现，因此二程提出“性即理也”，“理则自尧舜至于涂人，一也”“生之谓性” ，也称“气禀之性” ，程朱讲“气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚” 程朱主张天命与气

12、质的二分，目的在于解决伦理道德的根源问题。而“性即理”的提出，就使伦理学上的善恶问题，上升为本体论问题。诚如二程所言“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心。其实一也。”（遗书卷十八）肯定无论自然、社会、人性、人心，说到底统一于一个“理”而已。二、道心与人心的心性说1、“心之体”与“心之用”之分（从根源上看） “心有体用，未发之前是心之体，已发之际乃心之用”（朱子语类卷五） 未发之心心之本体，即心的纯善状态，又叫“性”。 已发之心心之作用，即心体与外物接触，有欲动而情生。叫“情”2、“道心”与“人心”之分（从表现上说） “只是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心； 知觉从义理上去，便是道心

13、。” （朱子语类卷七八） 道心道德价值道德普遍原则 人心生命价值个体意志行为意义：意在肯定道德价值重于生命价值，个体意志行为应服从道德普遍原则。三、天理与人欲的理欲之辨“存天理去人欲”理、欲及其关系：二程：“人心，私欲，故危殆；道心，天理，故精微。灭私欲则天理明矣”朱熹：“只是人之一心，合道理的是天理，徇情欲的是人欲。” “饮食者，天理也；要求美味，人欲也”第四节 程朱道学“格物致知”的认识论闻见之知：物交物则知之德性之知：不萌于见闻肯定对天理的把握不可能经由具体的经验性知识抽象概括而来，必须依赖人心的内在自觉和体悟，所以朱熹说“致知乃本心之知。”思考题：1、试述程朱道学天理论的主要内容2、道

14、学人性论和伦理观的特征3、道学格物致知说的主要特点第三章 张载、王廷相的气学简介：张 载： 1020 -1078 北宋五子之一，字子厚，陕西人，其学称”关学” 。受 范仲淹指点研读儒经。其治学经历：入佛老-出佛老-批佛老。 名言：“为天地立志，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 著作：正蒙西铭经学理窟张载集王廷相： 1474-1544 字子衡，号浚川,河南人。与王阳明同时，其学术对道 学、心学进行了批判总结，是明代气学的主要代表人物。 著作：慎言雅述横渠理气辨王廷相集第一节 气本论的形成一、针对佛教世界观：从批判佛老整合儒学（张载）到明代儒学的自我调适 （王廷相），导致气本论形成。二、现

15、实原因：从抵御入侵，讲求实际（张载），到改革时弊的深层要求（王廷相），要求其具备唯物主义世界观，导致气本论的形成。三、理论渊源：是对传统气本论思想的继承和发展： 说文解字：“气，云气也”（风气具有“变动”和“无形”两方面的特 点，这种“无形而实有”的有无的统一，与本原之道相关） 管子中“精气说”， 庄子中的太虚之气“通天下一气耳“， 淮南子中突出了气有聚与散， 王充“元气论”中提出“气之生人，犹水之为冰也。水凝为冰，气凝为人”， 共同认识：万物由气产生，万物生灭即气的聚散。 张载在前人的基础上建立了气本体论体系第二节 气本体论的主要论据一、“太虚无形，气之本体”（太虚是气的本然状态） “太虚无

16、形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔”。 （本然状态） （暂时状态）二、“知太虚即气，则无无”（世界上没有绝对虚无的本体） “太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”。三、对“气”的界定（气的特征）： “所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之； 苟健、顺、动、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。”四、气的特征：1、气运动变化原因太和： 张载认为，作为创生万物的太和之气内部包含 有阴阳正反两方面，太和就是两方面的统一体。 “太和所谓道，中涵浮沉升降、动静相感之性， 是生絪蕴相荡，胜负屈伸之始。” 2、气运动变化的本性“神”、“机”、“道”、“理”、“性” 从气作为万物微妙变化

17、的动力讲，称为“神” 从气作为万物变化的内在性讲，称为“机” 从气作为贯通万物变化的过程讲，称为“道” 从气作为万物变化的规律性讲，称为“理” 从气作为万物的本质性讲，称为“性” 例如： “气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神” “凡圜转之物，动必有机，既谓之机，则动非自外也。”第三节 元气本体论王廷相继承张载“太虚即气”的思想，提出“万理皆出于气， 无悬空独立之理”，并通过“元气种子说”作了如下发挥： “天地水火万物皆从元气而化，盖由元气本 体具有此种，故能化出天地水火万物。” “有形亦是气，无形亦是气，道寓其中矣。 有形，生气也；无形，元气也。 故元气之上无物，无道，无理。” “神者形气之

18、妙用”（精神与物质的关系） “神者形气之妙用，夫神必借形气而有者，无形气则神灭矣”小结：张王肯定“虚”可以作为天地万物的本原，但它是最真实的存在，即“太虚之气”，捍卫了实体的物质性张王合理地解释了作为天地万物本原的“太虚之气“运动变化的本性，即是气的阴阳推荡和相互作用产生了物质世界，肯定运动变化是物质世界的内在本性。张王正确说明了物质与规律的关系，强调规律（道、理）不能离开事物独立存在，必须依托于物质实体。张王气学对理学唯心主义的批判是尖锐的。但其立论基点与理学唯心主义理论是有差异的：“程朱“理本气末”、道家“有生于无”关注的是逻辑上的本末，先后问题；张王“太虚即气”、“理在气中”关注的是事实

19、上的先后关系。要知道本体决定作用，本质规定现象，事物都要体现规律。可见对张王气学要客观分析。第三节 人性学说说明：张载从其气一元论观点出发研究人性，既然万物皆一气凝聚而成， 人也不例外。是太虚本性与阴阳二气的结合，构成人性。 天地之性：人人具有的太虚本性一、“合虚与气，有性之名” 气质之性：个人所具有的特殊性 二、“为学大益，在自能变化气质” “性与人无不善，形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”朱熹的评价：“气质之说，起于张程，极有功于圣门，有补于后学。前此未曾有人说到。故张程之说立，则诸子之说泯矣。”三、“民胞物与”泛爱的道德原则和目标 依据：“性者万物之一源，非由我之得私也。 是故

20、立必俱立，知必周知，爱必皆兼爱，成不独成。” 原则：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。民吾同胞，物吾与也” 倡导天人合一、参赞化育的仁爱精神四、“性与气相资而有，不得相离” 说明：王反对张以来的人性二分说：“人有二性，此宋儒之大惑也。余以为人物之性，无非气质所为者；离气言性，则性无处所，与虚同归；离性言气，则气非生动，与死同途。是性与气相资而有，不得相离者也。”人性善恶，是由于禀气不同形成 “气有清浊粹驳，则性安得无善恶之染？” “自世之人观之，善者常一二，不善者常千百”。小结：张王人性学说有差异，原因是不同时代提出的要求不同，张载以气一元论导出人性二元论，理论有其不各谐之处，王廷相从气

21、本体论提出气一元论，走向和谐和统一。是否承认人性是先天的是主要差别，因此修养的方式和目标的认识上不同，张强调人性回归，王强调人性的超越。相同点：承认人性有善恶之分，与后天相关，承认道德教化的作用。第四章 陆王心学简介：陆九渊 (1139-1193) 字子静,江西抚州人,别号陆象山。兄弟之间互为师友。心学开创人，为学的主张是”不立文字”,”六经皆我注脚”，所以其作品很少。有陆九渊集王守仁 （1472-1529）字伯安,浙江余姚人,被称阳明先生, 古人将立德、立言、立功称 为“三不朽”，他实践之。 其学术以良知、致良知为主干.王阳明学说被视为 宋明理学发展的逻辑终点。 王文成公全书(清代汇刊) 王

22、阳明全集(上海古籍) 主要篇目:传习录大学问第一节 心学理论特点一、以”心”为哲学本体,形成心本体论 基本命题：心理为一；心即理；心外无理。“圣人之学，心学也。”二、”本心”良知”作为人性本善的证明,要求恢复先天的本心,提出了 “存心去欲”的修养原则。三、强调道德实践的重要意义,强调道德主体的意志自由和能动性,反对纯道德 说教，提出了知行合一的致良知说。四、心学产生、发展的学术与历史的原因1、对孔孟强调主观能动性思想的承继，是心学的产生的理论渊源， 也是最深刻的渊源。2、与程朱道学的辩论和竞争成为心学确立和发展的诱因。 陆九渊作为心学创始人正是在与朱学的论争中使心学的本质、方法 和理论体系渐趋

23、明显，学术挑战是心学确立的重要环节。3、统合儒释、续传道统，是心学形成的理论动因。 三教鼎立、彼此消长，是唐代文化的基本格局，进入两宋”统合儒释” 成为学术要求，出入佛老而复归孔孟是陆九渊治学的特点。五、弥合程朱道学理论缺陷，是心学产生的直接原因。六、王学克服朱陆理论缺陷，使心学走向集大成。1175年由史学家吕祖谦主持在江西信州的鹅湖寺召开“会归于一”的学术思想讨论会。会上反映出朱陆观点的分歧：陆九渊：简易工夫终久大，支离事业竟浮沉。朱 熹：却愁说到无言处，不信人间有古今。七、历史原因：心学成熟与明中期的社会历史相关。（1)明中期社会危机不断,暴露了程朱理学作为官方哲学在整合社会 方面的失当。

24、(2)明资本主义生产方式的萌芽，商品经济的发展,严重危胁着封建 社会的纲常伦理,如王阳明所言“盖至于今，功利之毒沦浃于人 之心髓”。如何破功利之见,成为社会急待研究和解决的问题。(3)商品经济和资本主义因素发展所带来的另一后果是人身依附关 系减弱.要保持封建道德秩序的稳定性,最好的方法是在肯定 个体意愿和个性特点前提下，进行道德教化。使传统的规范与 个体意愿有效统一起来,这是王阳明心学的目的所在。第二节 陆九渊对心学的开创一、“宇宙便是吾心”的理论基础本心“书云人心惟危，道心惟微心，一心也，人安有二心？ 自人而言，则曰惟危，自道而言，则曰惟微。 罔念作狂，克念作圣，非危乎？ 无声无臭，无形无体

25、，非微乎？”陆九渊又将这种主体精神称之为“本心”。肯定“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”认为“本心”具有普遍性和恒久性的特点。因此主张“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”二、“存心去欲”的修养观简易工夫 “夫所以害吾心者，何也？欲也。 欲之多，则心之存者必寡；欲之寡，则心之存者必多。欲去，则心自存矣。” “学无二事，无二道，根本者立，保养者不替，自然日新。 所谓可久可大者，不出简易工夫。”附：鹅湖之会的历史意义中国南宋时期朱熹与陆九渊进行学术辩论的一次会议。淳熙二年（1175），吕祖谦提议并出面约请朱、陆二人，在信州（今江西上饶市）鹅湖寺举行一次会晤，讨论为学异同，意在调和两人的矛盾。参加这一

26、辩论的还有陆九渊兄长陆九龄等人。朱熹是理学的主要代表，在认识、修养方法上，主张“泛观博览而后归之约”，即从博览群书和对外物的观察来启发对“理”的认识，强调的重点是“道问学”；陆九渊根据“心即理”的原则，不赞成朱熹由博返约的方法，认为应该“先发明人之本心，而后使之博览”，强调的重点是“尊德性”。因为朱、陆二人各执己见，相互攻讦，所以，辩论一开始，陆九龄就赋诗：“留情传注翻榛塞，着意精微转陆沉”；陆九渊接着和诗：“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉”。所谓“陆沉”、“支离”，都是陆氏兄弟对理学方法烦琐破碎的讥讽。会议最终不欢而散。事隔数年，朱熹才回敬了一诗。这次争论在理论上反映了心学唯心主义同理学唯心

27、主义的分歧。第三节 王守仁集心学之大成一、王学的理路： 物理吾心不相外意之所在便是物心外无物“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物耶？”“我的灵明便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？” “心虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无物。”二、花树之辨：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，与我心有何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”小结：王学肯定人是世界万物的主宰，也是一切规则的制定者，强调人对于物、理的主宰作用。极大地提升了人的主体地位，突出了理性的主观性、内在性和内心经验性。当然并不能由此推出人的知觉意识可以离开事物独立存在。三、“