蒙大现代西方哲学讲义01黑格尔之后

1、第一章 黑格尔之后第一节 叔本华(Arthur Schopenhauer, 1788-1860) 叔本华拒绝承认黑格尔是康德哲学的合适继承者，他说：“在康德和我之间这段时间里没有哲学；只有大学里的假充内行。”又说，“我们从休漠著作的任何一页所学到的东西，都比从黑格尔的哲学著作中学到的东西更多。”叔本华自负地说：“我比以前任何一个人都更高地掀起了真理的面纱”。一、生平与著作 叔本华（Authur Schopenhauer, 1788-1860），德国唯意志主义哲学家，美学家。生于但泽（今波兰格但斯克）一个银行家家庭，祖先是荷兰人，并且相当富有。俄罗斯的彼得大帝和凯瑟琳女王访问但泽时曾住在他曾祖父

2、的家。1809年起在哥廷根大学学医，第二年改学哲学，被柏拉图和康德所吸引。博士论文是论充足理由律的四重根，1814年获哲学博士学位。1822年被聘为柏林大学哲学副教授，后因激烈抨击黑格尔哲学败北而辞职。其主要著作有作为意志与表象的世界（1819）、论自然意志（1836）、伦理学的两个根本问题（1841）等。叔本华哲学的三个主要来源是柏拉图、康德和印度的奥义书。二、充足理由原则充足理由原则最简单的表述是：“没有一个理由（原因或根据），就不会存在任何东西”。这一原则最明显地表现在科学领域中，科学中物理对象的行为和相互关系以一种满足理性要求的方式得到了解释。但叔本华发现充足理由原则不只一种形式，而是

3、有四种。四种不同的形式对应了四种不同的思想，它们包含了人类的全部思想领域。物理对象 它们实存于时空之中，有着因果关系，它们也提供了物理学等物质科学的研究对象。在这一领域，充足理由原则解释生成和变化。抽象概念 指的是逻辑的领域，充足理由原则被运用于认知的方式。数学的对象 算术和几何学相关于时间和空间。几何学建基于支配着空间各部分诸多不同位置的原则。算术涉及时间的诸部分，计数基于时间各部分的连接。他总结说“时空各部分根据一个规律而互相规定，我称这个规律为存在的充足理由原则。”自我 自我是意愿的主体，这个意愿主体是认知主体的对象。支配我们对于自我和它的意愿行动之关系的原则，是行动的充足理由原则，即动

4、机的规律。 由充足理由的四种形式，叔本华得到的结论是必然性或决定论无处不在。不论是物理对象、逻辑的抽象概念、数学对象还是自我，我们都会遇到物理必然、逻辑必然、数学必然和道德必然。必然性的普遍状况导致了叔本华的悲观主义情绪。三、作为世界本体的意志; The World as Will and Idea1世界是我的表象（The world is my idea.）“世界是我的表象”是作为意志与表象的世界的第一句话。叔本华自认这一命题来自康德。康德把世界分成“自在之物”的世界和“现象”世界。叔本华用“意志”取代了康德的自在之物，用“表象”取代了康德的“现象”。他继承康德的是对世界的二分法，以及被一分

5、为二的两个世界的关系。不同之处在于，康德的“自在之物”是客观存在的，现象是其表现出来的可知的性质。虽然“现象”总是自在之物对认识主体，也就是人的显现，但它有一个客观的基础，即“自在之物”。而“意志”和“表象”则完全是从主观的方面来区分的。就常识而言，意志总是我的意志，你的意志，他的意志，或者人民群众的意志，它总有一个主体。“表象”则更加如此，总是某个人的表象。这样一来，我们看出，叔本华对康德哲学的改造在某种程度上可以说是以贝克莱的眼光解读康德。贝克莱的名言是“物是感觉的复合”、“存在就是被感知”。叔本华则说：“不认识什么太阳，什么地球，而永远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是手，是手感触地球。

6、”贝克莱与叔本华的共同点是以我为本位的一种看待世界的视角。叔本华认为“世界是我的表象”是无需论证的。例如，他认为“世界只是作为表象而存在，也就是说，只是存在于对另一种东西的关系中，这种东西就是表象者也就是他自己”。（意志和表象。西方现代资产阶级哲学论著选辑，5）又说，“一切存在物，即整个世界，只是观察者的观察物，简言之就是表象，没有比这更无疑问，更不依赖于一切其他东西，更不需要证明的真理了”。再有，“主体就是世界的支柱，是一切现象，一切客体的一贯的、经常性的前提条件，凡是存在着的东西，都是对于主体的存在。”不同之处在于，贝克莱那里只有感觉及其复合，而叔本华则坚持在表象的背后还有意志，意志才是世

7、界的本质。2世界的本体是生存意志 前面我们说意志总是某个主体的意志。叔本华则把关于意志与表象的区分推广到了整个世界。世界是我的表象，表象的背后则是作为世界本体的意志。世界怎么具备、或者怎么能够被看作具有类似于人的意愿或意志那样的东西呢？叔本华实际上指的是类似于人的意愿或意志那样的趋向。例如，石头的自由落体运动，动物的欲望冲动，水的流动等，都是作为主体的意志的活动。 叔本华所谓的意志指的是一种盲目的欲望冲动。在西方哲学史上，这是一个转折，标志着现代西方非理性主义思潮的诞生。叔本华的意志是一种什么样的欲望冲动呢？它在本质上是一种求生存的意志。它的主要内容是获取食物以求生存，发展自身以求美好的生活，

8、战胜他物以求延续生命。不仅对于个人而言，生存意志是其本质，而且对于整个世界来说，生存意志也是其基础。他说：“意志是世界的物自体，是世界的内在内容，是世界的本质、生命。可见的世界、现象只不过是意志的镜子。因此生命不可分割地伴随着意志，有如影之随形，有意志，也就有生命、有世界。”（西方现代资产阶级哲学论著选辑，12） 叔本华认为，宇宙间的一切都是表象，都是生存意志的表现。首先，人的躯体受生存意志的支配，是生存意志的表现。比如我吃、穿、喝、谈恋爱、工作等等，都受生存意志的支配。而且，躯体直接是生存意志的外化或创造物。比如，要活下去就要看、听，就要能吃能消化。而眼睛、耳朵、嘴以及肠胃等就是这些生存必需

9、的欲望的外化或客观化。在这种意义上，叔本华说：“身体无非是意志的客观化”、“无非就是我的那个变得可以看得见的意志本身”。“牙齿、听觉和肠胃是客观化的饥饿，生殖器是客观化的性欲，抓东西的手，跑得快的脚则是适应着意志的一些比较间接的欲望，这些欲望也是显示意志的。”（同上，12） 其次，动物的躯体及其活动也是生存意志的表现和创造物。例如，锐利的牙齿和迅速奔跑的能力就是老虎的生存意志的客观化，尖角是牛羊生存意志的外化，鱼的腮，鸟的翅膀都是生存意志的外化。植物也是如此。 生存意志是如何外化或表现为宇宙万物的呢？叔本华吸取了柏拉图的理念论的思想。他认为，生存意志创造或外化为万物时是通过理念来实现的。生存意

10、志先产生理念，然后外化为时、空中的万物，即表象。他同意柏拉图的观点：万物是理念的摹本或幻影。他认为：“意志的客观化有许多确定的等级，通过它们的本质逐渐清晰而完备地表现于表象，即把自身表现为客体。我们把这些等级看作是柏拉图的理念。这些理念在无数个别的东西上表现其自身，它们与后者的关系是原型与摹本的关系。”“我们同意柏拉图的见解，他认为真是存在的只是理念，空间和时间中的事物，即个人的实在世界不过是虚假的、梦幻般的存在。”二、悲观主义的人生观1人生就是在无聊与痛苦之间摇摆的钟摆 叔本华认为，人的本质就是自我的生存意志的冲动，它是一种生存的欲望，而欲望本身就是不满足或匮乏。欲望得不到满足就是痛苦，得到

11、满足就感到无聊、疲惫。比如爱喝酒的人，没喝的时候难受，喝饱了还是难受。虽然难受的形式不一样。叔本华说：“任何满足，或通常所谓的幸福，真正说来，永远只是消极的，绝对不是积极的。愿望，即欠缺，随着满足的到来，愿望和快乐也就完结了。而且任何愿望都是痛苦，它使我们不得安宁，感受一种难以忍受的无聊，更使我们的生存成为沉重的负担，摆脱了旧烦恼，又立即陷入新的烦恼，它给予我们的永远只是欠缺和痛苦。”2人生苦难的解脱：“意志转向” 有意志就有苦难。因此，要从苦难中解脱出来，就必须彻底否定生存意志。他认为，“纯粹没有意志的认识总是唯一纯粹的幸福，在它之前既不会有痛苦，也不会有需要，在它之后也肯定不会有后悔、痛苦

12、、虚无和麻烦。” 摆脱人生苦难的方式是“意志转向”，有三种方式： （1）从事哲学创造。哲学是理智活动，理智虽然不能支配意志，但可以限制意志。理智能和缓意志，知识可镇静欲望。叔本华称之为“哲学洗涤意志”。哲学能减缓痛苦，但不能消灭痛苦。（2）从事艺术创造。艺术可以使人忘却物质利益，从欲望的奴役中解脱出来，达到纯粹无欲的思考。艺术创造凭借的是直觉，而不是理智。在艺术创造中，自我通过直觉体验意志，全身心投入到意志之中，达到主体与客体交融，自我与对象合一的境界。（3）信仰宗教。这是最普遍、最有效的方式。最高境界是佛教的“涅磐”。 尼采（Friedrich Nietzsche, 1844-1900）一、

13、尼采的生平与著作 1844年10月15日萨克森省的勒肯镇。四岁时父亲去世，他在一个由母亲、妹妹、祖母和两个未婚姨妈组成的家庭中长大。24岁时被聘为巴塞尔大学的哲学教授，之后，莱比锡大学未经考试就授予尼采哲学博士学位。1879年34岁时，由于恶劣的身体状况辞去了教授席位。接下来的10年里，他在意大利、瑞士和德国漫游，寻找能使他恢复健康的地方。1881至1887年间，他写作了曙光、快乐的科学、查拉图斯特拉如是说、超越善恶、道德谱系学。1888年，他的健康出现了一个短暂的稳定时期，在六个月的时间里他写作了五本著作：瓦格纳事件、偶像的黄昏、反基督、瞧这个人、尼采驳瓦格纳。1889年元旦，再次病倒，先入

14、精神病院，后返回家中由母亲和妹妹照顾，直至去世。二、尼采哲学的分期（1）前期（18691876），深受德国著名音乐家瓦格纳和叔本华的影响。代表作是悲剧的诞生（1872）。（2）中期（18771882），深受孔德、斯宾塞的实证主义和边沁的功利主义的影响。主要著作是人性的，太人性的（1878），曙光（1881）。（3）后期（18831889），摆脱以往哲学家的影响，独创自己的哲学体系。主要著作：查拉图斯特拉如是说(Thus Spake Zauathustra)（18831884/赵敦华1891/刘放桐,1883-1885）、超越善恶（Beyond Good and Evil）（1886）、道德谱系

15、学(The Genealogy of Morals)（1887）。推荐：尼采在世纪的转折点上，周国平著；悲剧的诞生三、尼采的意志主义哲学的几个要点强力意志/权力意志（the will to power）尼采对叔本华的继承。他同意叔本华把意志看作是万物的本源、自然和社会发展的动力以及一切认识的基础这个基本观点。不过，尼采给叔本华的那种无目的、无意义的单纯的生命意志以一定的目的和意义。这个目的就是对权力的追求。尼采说：“生物所追求的首先是释放自己的力量生命本身就是权力意志”。也就是说，生活的目的和意义就在于攫取权力，权力是生命意志的最高目标，最高价值和最高体现。对这个命题，尼采的论证与叔本华的类似

16、。首先，对每个个人来说，他的一切都是权力意志的表现和产物。例如，人的肉体和精神的功能都可归结为权力意志，或者说是从权力意志分化出来的。尼采说：“权力意志分化为追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆（听命者）的意志：这是以肉体为例。”“精神的功能就是陶铸的意志，同化的意志等等”。其次，一切自然事物和自然过程的本质也都是权力意志。例如，物理学中引力与斥力的对立，其实就是不同的权力意志的争夺。当时，物理学家认为原子是最小的物质粒子，尼采则认为物质是由权力意志构成。每一个原子就是一定的权力意志。如果取消了权力意志，也就取消了原子，取消了原子所构成的物质。化学中的分解与化合也是不同权力

17、意志之间的争夺。有机体吸取营养就是有机体作为权力意志占有、吞噬、征服环境。生命过程就是有机体驱使环境为其服务的过程。从无机界、有机界，从动植物到人，事物存在的等级取决于权力意志的质和量的等级。强者依靠牺牲弱者生存。强弱权力意志之争构成了生物界全部历史的内容，也构成了整个宇宙的历史的过程。尼采说：“这个世界就是权力意志岂有他哉！”永恒轮回尼采认为，世界历史就是权力意志的永恒轮回，世界的图景就是权力意志在其永恒轮回中的各种表现。权力意志在量的方面是确定的，但它的表现形式却是流动变化的。它不会永远停留于某种状态中，除了不断地流动、不断地变化自身以外，没有任何永恒的东西。那么在永恒的流变之外，为什么还

18、要说“轮回”呢？尼采的论证是：权力意志的有限表现形式出现完了以后，它们怎么继续流变呢？因此，权力意志必然是在永恒的时间中无数次地轮回反复着。权力意志的永恒轮回说和当时科学已确立的能量守恒定律之间的关联是较为明显的。（意志与能量）古希腊的毕达哥拉斯就提出过灵魂轮回说。斯多葛派利用赫拉克利特关于万物生于火而又复归于火的思想，说世界每隔18000年或10800年毁灭和重生一次。3酒神精神与日神精神尼采在悲剧的诞生中探讨了希腊悲剧所体现的希腊人健康的生命价值观。这种价值观的核心是，认识到了人生本身是无意义的，充满了苦难。但是古希腊人并没有象叔本华一样否认生命的价值，而是敢于直面人生的无意义，并且赋予生

19、活以价值。他们的价值观表现在酒神迪奥尼索斯（Dionysus）和日神阿波罗（Apollo）两种形象中。酒神迪奥尼索斯（Dionysus）是古希腊神话中的一个人物。它是个酒色之徒，行为放荡不羁。尼采把他看作是一个既超越了消极、被动的肉体，又超越了理性、观念的束缚的一个人物。酒神象征着生命之流，不顾一切禁忌，将自己消融在原始的统一之中。它典型地表现在音乐中。（关于悲剧，鲁迅：悲剧就是把美好的东西撕破给人看）日神象征着光明、秩序和形式。它典型地表现在雕塑中。古希腊悲剧就是酒神精神和日神精神的结合。人类精神必然包含酒神精神，即黑暗的、破坏性的情欲力量，和对它进行驯服的阿波罗精神。尼采认为现代社会缺乏的

20、是酒神精神。4主人道德和奴隶道德尼采不承认有普遍的和绝对的道德体系。用普遍的术语来构想道德，就忽略了个体的差异。尼采认为有两种主要的道德类型，即主人道德和奴隶道德。在主人道德中，“善”总是意味着“高贵”和“高品质的灵魂”，“恶”意味着“粗鄙”和“庸俗”。高贵的人把自己看作价值的创造者和决定者。他们并不从自己之外寻找对他们行动的认可，这些高贵人的行动出自自己的权利感，他们的道德是一种自我赞美的道德。奴隶道德源于被压迫者、被虐待者、奴隶等，对他们而言，“善”代表那些能够帮助减轻受害者痛苦的品质，例如同情、热心肠、勤奋、谦卑、友善等。尼采认为，奴隶道德本质上是实用的道德，善包含的只是对那些虚弱无力的

21、人有益的东西。尼采认为，西方的主导道德，即基督教的道德，是奴隶道德。它提升了“畜群”的平庸价值，把贵族美德解释成罪恶。民主、平等是与奴隶道德一致的主张。尼采主张“抵制一切感伤的虚弱状态：生命本质上就是对异己者和弱者的占用、伤害和征服，是特殊形式的压制、严酷和强制用最婉转的话讲，根本上是剥削。”5超人哲学高贵的人、伟大的人的极致就是超人。超人代表人类发展的最高水平，它达到了身体、智力和情感力量表达的最高水平。超人是真正自由的人，对他而言，没什么是被禁止的。尼采的超人是酒神精神与日神精神相统一的人，是使激情处于控制之中的充满激情的人。尼采认为真正的哲学应当成为关于人的哲学，而超人则是人的目标和理想

22、，因此真正的哲学应当成为超人哲学。从一种意义上说，尼采的超人是用来取代基督教的上帝和传统理性派哲学的绝对理性概念的。他一再宣布“上帝死了”来意指以上帝或绝对理性概念为基础的基督教和理性派哲学的终结。19世纪是西方传统文明和价值体系濒于崩溃、虚无主义抬头的时代。人的生命力和本能冲动被压抑和扼杀，人们处于一种麻木、无目标、无标准、失去依靠和理想、从而也失去价值和意义的状态。尼采把处于现实世界的、有血有肉的“超人”当作新的上帝，当作挽救人类免于堕落和退化的力量。 超人是生命力（权力意志）得到充分发扬的人，是具有鲜明的个性和创造性的人，是具有超群的智力、坚强的意志、绝对的自主性、高昂的激情的人，超人是

23、自然和社会的立法者，是道德和真理的准绳，但本身不受法律、道德和真理的约束和制约。总之，超人是人的生命力即权力意志的理想化和人格化，是与理性派哲学和基督教传统所确立的人的价值相反的新的价值观念的理想化和人格化。尼采的超人哲学和纳粹没有必然的联系。6.上帝死了 上帝是基督教的核心观念。尼采说“上帝死了”，他的目的是反对基督教道德，而不是关心上帝的人格或其是否存在这样的问题。尼采把道德分为主人道德和奴隶道德。基督教的道德属于奴隶道德。 尼采的权力意志论把人分为上等人和下等人。他说：“我把生活分为两种类型，一种是奋发有为的生活，另一种是堕落的、腐化的生活。难道我们不该相信有必要在这两种类型之间提出等级

24、的问题的吗？”尼采所谓奴隶道德是指他比作畜群的普通人、“下等人”所遵奉的道德。这些人缺乏旺盛的生命力和激情，没有奋发有为的生活理想和自我创造的愿望，他们把获得功利当作生活和行为的准则，把怜悯、同情、仁慈、宽恕等品性赞为美德，把强者和具有独立个性的个人当作恶人。这种奴隶道德正是基督教的道德、以之为标准的文化必然是颓废的文化，以这种道德为思想和行为准则的个人必然是丧失了人的本真的自我的个人，也就是被异化了个人。尼采由此认为欧洲文明的堕落、颓废正是这种道德原则支配的结果。主人道德是他比作贵族老爷阶级的少数奋发有为的人、上等人所奉行的道德。这些人的生命和本能得到了充分表现，不受任何确定的、被认为是普遍

25、的道德原则的约束，超出于奴隶道德的善恶标准之外、他们完全以自己的意志为尺度来创造价值、制定道德观念。高贵的人把一切高尚的、威严刚毅和值得骄傲的东西，即一切能发挥个人的内在生命力和本能、发挥个人的创造性、能动性的东西当作善。把一切卑劣的、柔弱平庸、循规蹈矩、没有创造新神的东西，一切乞求同情、怜悯之类的东西当作恶。总之，主人道德是一种以人的非理性的生命和本能为出发点的道德原则。四、尼采论女人“你去女人那里吗？别忘了你的鞭子。”“女人有那么多可羞耻的理由：女人是那么迂阔、浅薄、村夫子气、琐屑的骄矜、放肆不驯、隐蔽的轻率迄今实在是因为对男人的恐惧才把这些约束和控制得极好。”妇女现在还不能谈友谊，她们仍

26、旧是猫、或是鸟、或者大不了是母牛。“我们对女人感到乐趣，像是对一种或许比较优美、比较娇弱、比较灵妙的动物感到乐趣一样。和那些心里只有跳舞、废话、华丽服饰的动物相会是多么大的乐事！它们向来总是每一个紧张而深沉的男性灵魂的快乐。”克尔凯廓尔/祁克果(Sren, Kierkegaard, 1813-1855) 克尔凯廓尔不欣赏黑格尔的哲学，他说：“如果黑格尔写完了他的全部逻辑，并且说这仅仅是一种思想实验，那么，他无疑是最伟大的思想家。但现在，他只是一个滑稽演员。”他认为，黑格尔的滑稽在于，他试图在他的思想体系中捕获全部实在，但是，在这一过程中，却丢失了最重要的要素即存在（existence）。他用存

27、在专指人类的个体存在。他努力实践费尔巴哈的忠告：“与成为一个人相比，不要希望成为一位哲学家不要像思想家那样思想要像一个有生命的人”真实的存在者那样思想，在存在中思想。”一、生平与著作 索伦 阿拜 克尔凯廓尔（Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855）是19世纪上半期丹麦非理性主义哲学家和宗教神学家。他出生于哥本哈根一个笃信基督教的家庭。他的父亲出生贫寒，后经营羊毛致富。但他为早年诅咒过上帝以及有过通奸行为而自认有罪，后妻和五个子女先他而逝，更使他备感震动，深信这是上帝特意使他领受无穷的痛苦和孤独。他的这种阴暗低沉的心态对他的小儿子索伦产生了深远的影响。索伦有先天生理缺

28、陷（驼背跛足），体弱多病；他虽然聪颖过人，但生性孤僻内向，行为怪诞，以致他同其父一样终身都为有罪和受惩的宗教情感所支配。1830年他进哥本哈根大学学习神学，在此阅读了大量哲学和文学著作，对戏剧和音乐也有浓厚的兴趣，但恐惧、颤栗和忧郁的情绪总是支配着他，无论是18361837年间的放浪生活，还是1838年其父死后的独立生活，如恋爱、订婚与解除婚约等经历，他感到在献身上帝与婚姻之间只能二者择一。以后他的生活更为孤僻，心态也更为反常，甚至近乎疯狂。 他正是在这种精神状态下从事哲学、神学及文学等研究和创作的。硕士毕业后没有谋求任何职业，靠巨额遗产过活。其主要著作有：非此即彼（1842）、恐惧与颤栗（1

29、843）、恐惧的概念（1844）、人生道路上的各阶段（1845）、一书最后的非科学性附言（1846）。他对传统宗教的反叛为卡尔巴特等新正统派神学家所称道，他在心理学方面的创新思想受到弗洛伊德的赞许。他还被作为存在主义的先驱者而在西方哲学界享有盛名。法兰克福学派的一些学者也承认他们受到克尔凯郭尔的启迪。 二、人类存在及其特征 存在：existence1作为一种性质的存在 思想应该处理我们自己的个人处境以及我们必须做出的重大决定。黑格尔把关注的焦点从具体个人转移到普遍概念。他要求个体去思想而不是去存在去思考绝对理念而不是做决定和承诺。他把旁观者和行动者区别开来，认为只有行动者才存在。虽然也可以说旁

30、观者存在，但严格说来，存在不适用与惰性的、不活跃的事物。两种不同的驾驭马车的方式可以显示旁观者和行动者的区别。前者手持缰绳却在睡觉，任凭马沿着熟悉的道路前进。后者则高度警觉，是一位真正的驾驭者。克尔凯廓尔认为，存在必须是指个体的一种性质，即他有意识地参与到行动中去。只有有意识地参与到行动和选择中，才能真正说得上存在。2对理性知识的批判 克尔凯廓尔严厉批评理性知识。他厌恶古希腊思想中对理性的强调，指责这种精神充斥了后来的哲学和基督教神学。他说，古希腊人高度敬重数学，而古希腊哲学过于受这一态度的影响。他认为，科学所特有的思想本性不能成功地应用到理解人类本性。数学和科学中没有人类个体的位置，它的价值

31、仅仅是针对一般和共相的。柏拉图的哲学强调共相、形式、真、善。柏拉图的基本假设是，如果我们知道善，我们就会行善。克尔凯廓尔认为这种伦理途径歪曲了人们的真实困境。克尔凯廓尔强调，即使我们获得了知识，我们仍然处于不得不做决定的困境。亚伯拉罕的故事表现了人类的典型境况。（上帝要求亚伯拉罕杀死自己的儿子以撒作为人类的献祭）什么知识能帮亚伯拉罕做出决定？理性思想只考虑我们的客观特性，即那些人所共有的特性。但是，主观性才是构成独特存在的东西。因此，客观性不能提供关于我们的个体自我的全部真理。这就是为什么数学和科学不能指导我们到达一个本真存在的原因。3存在的三个基本特征： (1)“个体性”。任何活生生的个人的

32、存在都是个体的存在。人生来就是独一无二，无可替代的。他不受任何普遍的人性的规定的束缚。“一般的人”只是理性的抽象，不是现实的存在。现实的人都是各自行动，独立创造着的具体的个人。对个人来说，最本己的、最真实的存在是他的心理体验。最重要的主观体验有如下几种：(a)“厌烦”它可分为有对象的厌烦和无对象的厌烦。无对象的厌烦是最真实的厌烦，因为它是厌烦本身，是一种不可名状的厌烦。它体现了“存在”的某种真实处境；(b)“忧虑”它是厌烦的深化。人在厌烦中逐渐体会到人生的虚无，从而产生恐惧感，并陷入忧虑；(c)“绝望”人总企图通过寻求欢乐以掩盖忧虑，但因不可得而陷于绝望。它使人意识到向外寻求欢乐的生活的不真实

33、，并转而向内探求自我的真实存在以返回主观性；在自我的主观性中寻求与上帝的交往和同在。(2)“时间性”：个体的存在处于坎坷起伏的变化中。这种变化不同于黑格尔的变化。黑格尔的变化是逻辑的，非时间性的，因而是“虚假的”；克尔凯廓尔所说的变化是时间性的、非逻辑的。这种时间不是空间化的、抽象的时间，而是自我生活于其中的内在体验的时间。因而它不能以理性的抽象去认识，而只能通过主观的体验去把握。人在这种时间中时时感到自我生存的不确定性，感到自我不断被迫超越现在而趋向渺茫的未来。(3)“有限性”：人存在于变化的时间中，但它不是无限的，而是有限的。这种时间的有限性潜在于人的存在的不确定性中。最令人不安的不确定性

34、是现实的有限性，即死亡。死亡是最本己的东西。它使人真正体验到个人的不能由他人所代替的个体性。它使每一个人的生存各具特点。它迫使每一个人在死亡面前做出选择，并对自己的选择承担后果。二、“真理就是主观性” 哲学史上流行的真理观主要有三种：(a)强调主观与客观之间相一致的“符合说”；(b)强调真理的实用价值的“有用说”；(c)三是强调观念之间逻辑自洽的“一致”说。黑格尔、马克思主义等主张的是“符合说”，实用主义主张的是“有用说”，笛卡儿主张的大致是“一致说”。克尔凯廓尔对真理的看法是：“真理只有对于人，对于人的主观性才有意义”，“真理就是主观性”。真理就是主体对自身的主观性的把握，因为“存在”的本质不是经验之外的客体，而是富有激情的主体，“真理存在于主体的内在精神之中”。由此，克尔凯廓尔把认识真理的方法归结为主体的“内省”。他认为：“主观的反思将它的注意力从外向内指向主体。只有这种内在精神的强化才可望得到真理；而这个过程是在激情中进行的。”他主张的主体的内省促使我们认识到我们的存在是从上帝的异化。我们人类固有的本质包含一种与上帝的关系。通向上帝之路，有三个阶段。人生的三阶段或三种境界1美学的或感性阶段：在这一阶段，我根据我的本能冲动和情感行事。尽管我不