6.1《老子》四章 课件60张-统编版高中语文选择性必修上册

1、 史记：“孔子适周，将问礼于老子” 孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞；鱼吾知其能游；兽吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（zng）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 释义：孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可织成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！”激趣导入老子四章学习目标1.了解老子及其作品，落实文言基础知识，疏通文意。2.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 3.理解选文思想内容，领悟老子的

2、唯物辩证主义和道 家文化内涵，思考其现实意义。知人论世壹CLICK HERE TO ADD YOUR TITLE诵读体会贰CLICK HERE TO ADD YOUR TITLE文本研读叁CLICK HERE TO ADD YOUR TITLE艺术赏析肆CLICK HERE TO ADD YOUR TITLE目 录任务一知人论世了解老子 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界

3、百位历史名人之一。 老子传世作品道德经（又称老子），是全球文字出版发行量最大的著作之一。主张无为而治。 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。老子降生 老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚君鱼石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。老佐眷属正处宋营军帐中，有数名侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人且战且逃。至傍晚，追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女和一位驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴

4、月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，老夫人与家将侍女来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑。老子轶事 正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子老子。 老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因

5、其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。老子轶事 道德经，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称道德真经、老子、五千言、老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章。了解老子 道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被

6、誉为万经之王。 道德经主题思想为“道法自然”。 “道法自然”是道德经中老子思想的精华。“道”作为道德经中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。了解老子思想政治思想： 老子在道德经第三章里，提出了他的“无为”思想。 老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。哲学思想： 老子思想的核心是“道”（朴素辩证法）。 老子认为一切事物都

7、遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。春秋前后时期地图对比 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。 在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。

8、背景简介任务二诵读体会活动要求： 每个小组派一位代表展示朗读，其他同学认真倾听，并从音量大小、字音是否准确、节奏是否恰当等方面进行恰当点评。学习活动一 活动一明确字音。毂（g） 埏埴（shn zh）户牖（yu）矜（jn）赘（zhu） 强行者（qing） 泮(pn) 累土(li) 几成而败之（j）任务三文本研读文本探究三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。共：共同占有，共用。毂g：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。当：在（某

9、处，某时）。无：指车毂的中空处。埏shn埴 zh：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。户牖：门窗。有之以为利，无之以为用：有（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是无起了作用。第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 释义 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，车的作用正是产生在车毂中空的地方。揉和黏土用来制作器皿，器皿的功用正是产生在器具中空的地方。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生在门窗四壁内的空虚部分。所以，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，“无”发挥了它的作用。 问题探究1.探讨：这一则蕴含着

10、老子什么思想？明确：“无用之用”是为大用。问题探究2.如何理解“有”和“无”？对我们有何启示？ 有这样一个故事：宋代画院招生考试曾出过一个画题，题目叫作“深山藏古寺”。一个考生画了古寺的全貌，周围是崇山峻岭，这显得太直、太露，没有把“藏”的旨意画出来；有的应试者画了绿树掩映中的古寺一角，旁边是悬崖绝壁，这样的构思就显得含蓄，但还是嫌直白了些；最高明的一个应试者没有画古寺的一砖一瓦，只画了一条通往深山的石径和一个在溪边挑水的和尚。这个考生在“藏”字上做了文章，他虽然没有直接画寺，但人们不难从通往深山的石径和挑水的和尚联想到深山必藏有古寺。画面内蓄丰厚，表达含蓄，真是避实就虚，尽得风流。问题探究2

11、.如何理解“有”和“无”？对我们有何启示？一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。有无相生、对立统一，是道家的重要思想问题探究3.试分析本章的论说特点。 明确：运用举例论证，从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。 运用排比，增强韵味和气势，富有韵律美。 2022/9/2第7则 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔

12、弱处上。 延伸拓展明确：矜守柔弱，反对逞强 弱能胜强，柔能克刚探讨：这一则蕴含着老子什么思想？小结： 学了上面两则我们看到了老子的智慧，他总能看到我们平常思维没有的东西他的思维方式有什么不同？ 逆向思维顺向思维坚强比柔弱好，强大能战胜柔弱，我们看到的是有用者的用处。逆向思维柔弱比坚强好，柔弱能战胜强大，看到“无用之用”。文本探究研读第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。活动一：解释词语并翻译句子。企者不立：踮起脚的人不能久立。 跨者不行：跨大步的人行走不稳见：同“现”。 彰：彰显 。 自伐：和“自矜”一

13、个意思，自我夸耀。 长：长久 其：代词，代指上面四种行为。 行：同“形”。 物或恶之：人们常常厌恶他们。处：为，做。文本探究研读第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。活动一：解释词语并翻译句子。释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到显昭，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。问题探究：1.老子列举企立、跨行、自

14、见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？ 企者、跨者不是人体最自然的状态，违背人体的自然规律。自见、自是、自伐、自矜者是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。2.这一章告诉我们什么道理？ 明确：急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。可见，老子强调以退为进的处世哲学，主张无为而治的为政之道。顺道而行，谦虚谨慎，无为而治。3.这一章采用了什么论证方法？ 明确：运用了反面设喻的手法，列举并剖析了企立、跨行的两种现象及四种人生态度（自见、自是、

15、自伐、自矜）及其后果，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。 【学习迁移】学习任务现实中，有些老师和家长特别鼓励同学们去积极地展现自我，彰显自我个性，对此你怎么看待？请联系实际简要谈谈你的看法。参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才

16、是正道。文本探究研读第三十三章原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。活动一：解释词语并翻译句子强行者:勤勉而行的人不失其所者：不丧失立身之基的人死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿释义：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。问题探究1.如何理解本章中四句话之间的关系？ “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”

17、为立身之本。如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。 （参见饶尚宽译注老子，中华书局年2006版）2.在这一章里老子给我们提出了什么要求？明确：要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、

18、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。文本探究研读第六十四章原文：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。活动一：解释词语并翻译句子其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。安：安稳，稳定 持：持守，守成兆：征兆，苗头谋：谋划，出主意解决脆：脆

19、弱泮：同“判”，分离 、分散 微：细微，细小散：散失于未有，于未乱：状语后置。于，在未有：没有发生合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。于毫末：状语后置，以下类同。于，从毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层：九级。亦用以喻极高。累 li 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。文本探究释义： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，

20、是从脚下第一步开始走出来的。老子说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子劝学中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？明确：荀子的观点强调的是如何做能达到最终的结果，因此他认为要“锲而不舍”“用心一也”，提出了积极进取的主张。老子则强调要重视开端的细微之处，主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 执者失之：（对权利）有所把持的就会失去。 无为：不妄为，指

21、顺应自然，不求有所作为释义：有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。之：主谓间，取消句子独立性从事：行事，办事几j：接近 慎：形作动，慎重对待慎终如始：如同开始时一样，谨慎地对待结束。释义：人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。欲不欲：一“欲”，动词，想要。二“欲”，名词，想要的东西。贵：崇尚，重视。学不学：学习常人所不学习的。 复：弥补、补

22、救辅：辅助不敢为：不妄加干预。释义：因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。问题探究：概括第六十四章蕴含什么道理？ 这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。始终保持谨慎，不要懈怠，做事情保持初始时的那种热情，提升韧性，才能做到“

23、慎终如始，则无败事”。活动四艺术赏析分析本文的写作特色1.善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。2.善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。3.语言凝练精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。4.善用比喻、排比、对偶

24、等修辞。拓展探究：对比儒道两家思想探究其异同：第八章 上善若水 译文：最高的善如同水一样。水滋养万物而不与万物相争，停留在人们厌恶的地方低洼之地，所以最接近“道”。居处善于选择地方，心胸善于保持沉静宽广，待人善于真诚友爱，说话善于遵守信用，为政善于精简治理，处事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以没有怨咎。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【解读】 老子用水性来比喻有德之人的人格，认为他们的品格像水一样：一是柔，二是居于卑下的地方，三是滋润万物丽不与之争。具备理想人格的人也应该具有

25、这种心态，不但做有利于众人的事情而不与之争，而且还愿意去众人不愿去的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能贡献自己的力量去帮助他人，而不会与他人争功、争名、争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。 第十二章 五色目盲 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 译文：缤纷绚丽的颜色使人眼睛迷乱；纷繁嘈杂的音调使人听觉不敏；浓郁强烈的味道使人味觉受损；纵马狩猎，使人心情放荡发狂；稀奇珍贵的物品使人行为有害。因此，圣人只求满足温饱，不沉迷于感官享乐，所以应该抛去外物的诱惑而保持安定知足的生活

26、。【解读】 本章揭示了“为腹”与“为目”的辩证关系，指出了物欲文明对人的伤害，并通过色彩、声音、味道、狩猎、稀有之物对于人身心的种种伤害，进而导出自己的观点：沉迷于感官上的享乐会导致人感触功能减退，会使人的品行偏离正道。老子坚决排斥这种生活方式，而是提倡“为腹不为目”的生活态度，实际上就是把前一章的“利”和“用”关系归结到人体科学上来。表明了老子以“道”为本的微观认识论。只不过是老子在本章继续列举防碍心法达到“无”的事例。眼睛失去辨别事物的能力，就会迷惘。 时代背景： 春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。 据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。儒家的核心思想 ？“仁”伦理道德学“克己复礼为仁”“礼”正名（贵贱尊卑秩序）“名不正则言不顺”“君君，臣臣，父父，子子”“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人， 己欲达而达人”道家的核心思想 ？“道”天地万物的本源及其运行规律。 “道法自然” “无为而治”