一起学《论语》2.24为政篇-非其鬼而祭之,谄也

1、一起学论语 2.24 为政篇非其鬼而祭之，谄也一起学论语 2.24为政篇非其鬼而祭之，谄也 【原文】子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇 也。”【白话】孔子说：“不该他祭祀的鬼而去祭祀，这是谄媚。看 见应该做的事不去做，这是没有勇气。”【释词】非其鬼： “人神曰鬼”，非其鬼指不当祭的鬼。鬼，此处可泛指鬼神，也可专指祖考。礼记祭义曰： 众生必死，死必归土，此之谓鬼。尔雅曰：鬼之为 言归也。谄： 谄媚。祭祀自己的祖先，是人应当做之事，这是为了崇德报恩；不是自己的祖先而去祭祀，这是谄媚求 福，谄媚则非人道。（不当为而为）见义不为： 义者人所应当做，见而不去做，这是无 勇。（当为而不为）【先贤精

2、义】论语注疏曰： 此章言 祭必己亲，勇必为义 也。郑康成曰： 人神曰鬼。非其祖考而祭之者， 是谄求 福。孔安国曰： 义所宜为而不能为， 是无勇 。朱子曰： 非其鬼，谓非其所当祭之鬼。知而不为，是 无勇也。郑汝谐曰： 二者之心，所屈则一 。李炳南曰： 祭自己的祖先，是为 报答祖先的恩德。诚心祭之，自可获福 。如礼记礼器篇记孔子曰：“祭则受福。”但祭非其鬼，则是违礼谄求，何能求 得。因为他人祖先有其自己的子孙，不需外人祭祀，亦 不会福荫外人。论语集释曰： 诗雅、颂每言祭必言福，孔子亦自言祭则受福 非其所祭而祭之，名曰“淫祀”， 淫祀无福 。论语注义问答通释曰： 一则不当为而为，一则当为而不为 。圣

3、人推原其病之所自来，则曰非鬼而祭，有求媚要福之心也；见义不为，无勇敢直前之志也。周礼曰： 大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之 礼。左传曰： 神不歆非类，民不祀非族 。四书训义曰： 君子以正直交于神明，无所求于鬼者，乃可以质鬼神而无愧。以死生守其节义，不畏其难 为者，乃可以有所不为而保其贞。无他，惟全其刚直之 气而已矣。不然，吾未见其可以邀福而免祸也。论语稽求篇曰： 鬼是人鬼，谓人之为鬼者，专指祖考言。非类、非族正指人鬼之非祖考而犹祭者， 则在春秋时亦早有以人鬼受享，如汉祀栾公，吴祀蒋 侯，蜀祀武安王类。故僖三十一年传，卫成公迁都帝 丘，欲祀夏相。夏相者，夏后启之孙也。宁武子止之 曰：“不可。杞

4、鄫何事？” 言彼自有子孙，杞鄫是也。 杞鄫何事，而我祭之？ 若隐七年，郑伯请释泰山之祀而 祀周公，此欲易许田而故请之，皆愿祀他鬼之证。经说曰： 鲁侯之祭钟巫，晋侯之祀夏郊，郑之请祀周公，卫之命祀后相，皆非其鬼，通谓之 淫祀无福 。钱穆曰： 社会种种不道与非义，皆由人心病痛中来，如谄与无勇皆是。 孔门重仁，乃心教最要纲领 。附录：论语注疏曰： 若齐之田氏弑君，夫子请讨之，是 义所宜为也，而鲁君不能为讨，是无勇也。左传曰： 卫成公梦康叔曰：“相夺予享。”公命祀相。宁武子不可，曰：“鬼神非其族类，不歆其祀。杞、鄫何事？相之不享于此久矣，非卫之罪也。不可以 间成王、周公之命祀。请改祀命。”说苑曰： 韩

5、褐子济于河，津人告之曰：“夫人过于此者，未有不快用者也，而子不用乎？”韩褐子曰： “天子祭海内之神，诸侯祭封域之内，大夫祭其亲，士 祭其祖祢。褐也未得事河伯也。”津人申楫，舟中水而 运。津人曰：“向也，役人固已告矣，夫子不听役人之 言也；今舟中水而运，甚殆，治装衣而下游乎！”韩子 曰：“吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而改吾 义。”言未已，舟泆然行。韩褐子曰：“诗云： 莫莫葛藟 (li) ，施于条枚；恺悌君子，求福不回。 鬼神且不回，况于人乎？”本章参考书目：周礼、礼记、尔雅、论语集解、 论语注疏、论语集注、论语意原、论语 正义、论语集释、论语讲要、论语新 解、论语疏证、论语注义问答通释、论语稽求篇、左传、说苑、经说、四书训 义。一起学论语课程公告我们倡导的学习方法：述而不作，信而好古，学而时习；尊重文化道 统（荐读论语的文化传统系列文章）；多措并举，解悟经典，感 应圣贤气质：诵读原文、抄写原文、了解基础字意词意、领会先贤精 义、