中小学《世说新语》的读书笔记

1、中小学世说新语的读书笔记 世说新语的文字，一般都是很朴实的散文，有的几乎如口语一般。在晋宋人的文章也颇具特色，因此一来使人们喜爱阅读，其中不少故事，了诗词中的常用典故。下面我给大家带来中学校世说新语的读书笔记，盼望大家喜爱! 中学校世说新语的读书笔记1 暑假我接触到了世说新语这本书，里面都是一则则小古文。我觉得特殊有意思，下面我为大家介绍几则我最喜爱的小古文： 陈元方子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决。咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”意思是陈纪的儿子陈群很有才华，与陈谌的儿子陈忠都说自己的父亲厉害，始终都不能下定结论。于是就去问陈寔，陈寔说：“元方作为哥哥，不要

2、难为弟弟。季方作为弟弟，不要难为哥哥。”这个故事告知我们兄弟姐妹之间要和谐相处，团结友爱。 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也!”意思是管宁和华歆一起在地里锄菜，见到地上有块金子，管宁照样举起锄头把金子当作小石头，而华歆是捡起来然后再扔掉。两个人以前同坐过一张席子读书，外面有官员驾着车通过，管宁好像没有察觉到，依旧津津有味地读书。而华歆却兴致勃勃地跑出去看了。于是，管宁割断席子说：“你和我不是同道中人。”读到这里仿佛眼前都能消失管宁生气的样子，割席分作的典故就出自这里。 还有一则故事

3、是：王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树，多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。意思是王戎七岁时，曾经与许多小孩子玩。他们看到公路上有一棵李树，李树上结满了果子，把树枝都压弯了。孩子们都去抢李子，只有王戎一个人没有去。有人问他为什么不去，王戎说：“公路上人这么多，要是好李，早就被人摘光了。一个人尝了以后发觉果真是这样。王戎小小年纪真是洞察入微，无比聪慧。 顾长康啖甘蔗，先食尾。人问所以，云：“渐至佳境。”意思是顾恺之吃甘蔗，先吃甘蔗地末梢，人家问了以后顾恺之说：“先苦后甜，渐至佳境”这个故事告知我们要先吃苦，有苦才有甜。 世说新语是特别适合每日诵

4、读，读起来很押韵朗朗上口。家里人也很喜爱听我摇头晃脑念文言文，往往只言片语就可以鲜亮刻画出人物的形象和特征。几句话就讲完一则小故事，让大家伙听后忍俊不禁，不得不佩服古人写作的魅力。 中学校世说新语的读书笔记2 读了世说新语后，我最大的感受是“自然无为”。 “自然无为”是魏晋的玄学家悟出的唯一能抗衡儒家礼教名分思想的锋利武器，含有道家的精髓。魏晋的玄学家认为，任由人们的本性自由进展，这就叫自然;而人治理人，对别人的自由横加干涉，这便是人为。 我不知道，道家和儒家哪一方是对的，但是我很喜爱道家的思想“自然无为”。这跟仙外的校训“顺其自然”有一些异曲同工之妙。“自然无为”的道家学说呼吁人们发觉真我的

5、存在，查找生命的意义。 发觉了人的价值，于是就有了人对生活的追求：花前月下，饮酒赋诗，敞怀清谈，呈现才情，我行我素。譬如，王子猷的卓荦不羁、嵇康的一曲广陵散、顾恺之的“三绝”、杜预的左传癖、阮籍的青眼白眼、王羲之的半子坦腹他们要在短暂的生命中活得潇洒，活得潇洒，活得自由拘束。他们放荡形骸，胆大包天，不畏生死，有时甚至状若疯魔。他们不在乎世人的眼光和看法，甚至不知惭愧为何物，只照自己的意愿来活。 魏晋时期，宗教信仰的混乱以及人们对统治者的绝望和不满，导致很大一部分有才华、有能耐的人士隐居山林，成天曳尾涂中，饮酒作乐。假如他们生在大唐盛世，肯定会有一番成就，但当时政治腐败，敢于指责的人都死了，剩下

6、的都只能敢怒不敢言。有的用酒精麻痹了自己，有的直接放弃了盼望，在山林里寻找着他们心中的“道”。 我觉得，上述这些魏晋名士的做法是有肯定道理的，穷则独善其身，达则兼济天下。我们不需要刻意做大英雄、大善人，只需要在有限的生命中做好自己的事，做有意义的事。 中学校世说新语的读书笔记3 曾在一本书上读到过沃维纳格的这样一句话：宏大的才能比宏大的胜利更不寻常。深思片刻后猛然想起世说新语任诞篇中曾有这样一则故事，再次捧起书来细细品尝，不禁莞尔。 故事大致叙述了东晋官员殷羡出任豫章太守，临行前，许多人托他带去他们自己渴望获得官职的书信。到了石头城，殷羡把书信全部扔到江里说：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能致

7、书邮。” 读完这则短故后曾对“沉者自沉，浮者自浮。”这句话百思不得其解，直到在其他书中看到沃维纳格说的那句话后才恍然大悟：殷羡不推崇这种“不走正道，贪图小径”的.风尚，认为虽然获得了官职，也就是所谓的“胜利”，还不如依靠自己的一言一行，学识才略从而获得自己的胜利。所以“沉者自沉，浮者自浮”更深层面的含义是：无用之才自不会得到赏识，而德才兼备之人定能得到重用。 在现实生活中也是如此，越来越多的人为了贪图一时小利，放弃了光明和正义的大道，误入歧途，走向黑暗。这或许能获得些许利益，但终究不是长远之计，更何况这是一种道德败坏的象征，一种不良的行为准则。与其走这偏门邪道还不如潜心向善，脚踏实地地干好每一

8、件事。虽然会比前者付出更多，但这是一次熬炼和呈现自我的机会，更能使得到的胜利更真实，得到也更为骄傲和愉悦，何不一试呢?从小就养成这种习惯对于将来不论是进展的过程还是种种鸿图霸业抑或遭受挫折时的心态都是有极大的关心的。为了得到赏识，得到胜利，唯一也是必不行少的道路就是学习。学习就需要有“铁杵磨成针”的坚韧毅力与勤奋刻苦的钻研态度，正如童第周所说的“天才是用劳动换来的。”当我们真正做到这一点时，也就成为了真正的浮者了吧。 不要一味地艳羡别人而自己却无所作为，更不要为了谋取利益而抛弃光明，那样只会像陷入沼泽地一般越挣扎陷得越深。唯有做搏击长空的雄鹰，金字塔顶上的蜗牛才能拥有属于自己的明天。 中学校世

9、说新语的读书笔记4 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱，民生上最苦痛的时代然而却是精神史上极自由，极解放，最富于才智，最浓与热忱的一个时代。 就是在这个时代，就有“富不过石崇，穷不过范丹”的说法。石崇很有钱，是西晋斗富的最终赢家.就这么有钱。那范丹又多穷呢?据说他就是丐帮之鼻祖。对，就是这么穷. 石崇仰慕范丹才学，于是邀请他来自家做客，酒摆在宽敞光明的厅堂里，有美女掌扇扇风，歌妓奏乐，桌面用碧玉装成，黄金镶边，四只桌脚由金砖垫上。桌上陈设着山珍海味。富豪石崇虽想结交穷鬼范丹，却掩饰不住的显露出有钱人的高傲。范丹后来回请石崇，酒场在自家茅草屋不远的树荫下，桌上是简洁的菜肴，然后叫自己的四个儿子各抱一

10、条桌腿，剩下一个儿子在旁边服侍。 酒过数巡，日头渐高，范丹让四个儿子抬着桌腿随着树荫的转移而移动。 “石大人，你垫桌腿用金砖，虽珍贵，却是死宝。不如我用儿子抱桌腿，这可是活宝，想怎么移动就怎么移动。请问大人，您有几个活宝.范丹这么问道。 这就是石崇最辛酸的炫富经受。 石崇虽然一生富贵，却膝下无子。范丹的这句话深深地刺痛了他的心。面前是享不尽的荣华富贵，令人艳羡的财宝与地位，却没有有一个真心伴侣，至亲家人。富可敌国的石崇，此时艳羡的却是贫不胜言的范丹一家温馨的简洁生活。 我们追求的是什么?不是荣华富贵，也不是高权重力，而是简简洁单，温馨的生活。 中学校世说新语的读书笔记5 古文，是中国传统文化中

11、的一个宝库，而世说新语则是这个宝库中一颗绚烂漂亮的明珠。 世说新语是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。 前几天，我读了世说新语中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不行?”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。 这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示犯难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不行以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我迟疑不决，缘由就在于此。既然已经答应了他的恳求，怎么可以由于状况紧急抛弃他呢?”.上从今便依据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。? 这个故事中的华歆刚开头对于别人的恳求迟疑不决，看上去好像品德不好，但尽管王朗答应了那个人的恳求，但当后来追兵到来状况紧急时，却想抛弃帮助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。 我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢?以这个故事为例，在开头时假如华歆和王朗在开头时没有携带那个人，