《齐桓晋文之事》课件40张-统编版高中语文必修下册

1、 孔子生活在春秋末期，这是由奴隶社会向封建社会过渡的转型时期。虽说已是“礼乐崩坏”的局面，但周王室的精神统治力量尚存，社会气象尚有一种纡徐气象，在这样的社会背景下，孔子追求“以礼治国”，提出“克己复礼”的主张。 但战国时期，社会局面发生了转变，尚武力，重攻伐，战争不断，出现“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”的局面，人民处于水深火热之中。处于这样的社会背景，同为儒家学派的孟子，治国理念与孔子又有何不同呢？齐桓晋文之事孟 子学习目标1.了解孟子及孟子在中国历史上的地位和影响。2.朗读课文，整体感知本篇文章的内容3.梳理文章第一部分，把握重点虚实词及文章内容4.初步感知孟子迂回的论辩艺术 孟

2、子，名轲，字子舆。战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说， 44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。孟 子孟子所处的社会背景：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩性本善（凡人都可以为尧舜）民本（民为贵，社稷次之，君为轻）封建时代士大

3、夫出世进退的准则（穷则独善其身，达则兼济天下）对国君傲然视之（富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也孟子的重要思想孟子一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的， 共七篇，分别为梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。各章又都分为上下两篇。是一部语录体著作。孟子一书宋代时被列为“十三经”之一，南宋朱熹又将它列为四书之一。孟子富于雄辩，善用比喻和寓言，文学价值很高。觳觫 便嬖 放辟 畜妻子 庠序 孝悌 颁白 褊小h spin bfng pxxingtbnbin邪侈 ch 则王 wng 胡龁 h彼恶知之 w忖度 cn du词语认读整体感知 第二

4、部分(15-20)主要说齐宣王未实行王道，不是“不能”，而是“不为”。 第三部分（21-33)从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第四部分(34-35)阐述施行王道的具体措施。 第一部分(1-14)指出“齐桓、晋文之事”不足道，提出“保民而王”的主张。 1齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 2孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，

5、那么还是说说行王道的事吧！”助词，的使听到之：的无道：没有谈论徒弟因此没有流传代词，这件事不得已，“以”，通“已”，止名作动，行王道这是先秦时代一组相对的概念。王道是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁史记孟子荀卿列传说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”“王道”和“霸道”3曰：“德何如，则可以王矣？” 4曰：“保民而王，莫之能御

6、也。”5曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 6曰：“可。”7曰：“何由知吾可也？”何由：从何处 何如：如何则：才王：名词作动词，行王道以统一天下保：安抚宾语前置句御：阻挡，抵挡若：像宾语前置句（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？” 8曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。” 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰

7、：“何可废也？以羊易之。” 不识有诸？知道、懂得、认识诸之乎，兼词宾语前置。之动词，到，往连词，表修饰连词，却，表转折省略句。以（之）衅钟既然这样，那么介词，用动词，靠近走向（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事？” 9曰：“有之。” 10曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 11王曰：“然，诚有

8、百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” （齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”认为吝啬本来忍心是的确狭小就是所以 12曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 13王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。意动，感到奇怪疑问代词，怎么，哪里如果

9、区别状语后置句“百姓之谓我爱宜乎” 百姓认为我吝啬也是应该的痛惜，哀怜主谓倒装。 （孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬这件事感到奇怪。用小换大，他们怎么知道您的用意呢？您如果怜悯它没有罪过却走向受死的地方，那么，牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 14无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 妨碍表判断，就是助词，无义形容词作动词，疏远，远离 （孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到

10、了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 1.齐宣王为什么要问“齐桓晋文之事”？ 齐宣王想称霸2.孟子希望齐宣王如何行王道？请用文中的话回答。 “保民而王”3.孟子为什么说齐宣王可以保民而王？ 因为齐宣王有恻隐之心。4.在本次的谈话中，孟子主要用了什么论证方法？思考举例论证：“以羊易牛”1.掌握话语的主动权，控制谈话避而不答、转移话题2.以羊易牛肯定齐宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基础，以其自身行为建立齐王行王道的信心 孟子的辩说智慧： 齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是

11、先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。” 15王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 16曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？” 17曰：“否。”通“

12、悦”，高兴揣测，估量这样有所领悟.的原因符合禀告30斤为一钧形容词作名词，视力鸟兽秋天新生的细毛整车的柴赞同，认可 18“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 19曰：“不为者与不能者之形，何以异？”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区

13、别？”到偏偏；却因为表被动表现即“以何”凭什么区别20曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护

14、别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。跳过这真的“枝”，通“肢”肢体形容词做动词，尊敬形容词做名词，老人以：表递进，进而到形容词做动词，爱护形容词做名词，孩子诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ 诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，

15、没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！通“型”名词作动词，作榜样正妻治理拿兼词，相当于“之于”.的原因名词作动词，用称秤重量衡量长短厉害，严重考虑，思量在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？巧设比喻指出问题。比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”对比论证：恩足以及禽兽VS功不至于百姓。 不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。 推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。引用论证：诗经刑于寡妻，至于兄

16、弟，以御于家邦。 21抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 22王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 23曰：“王之所大欲，可得闻与？” 24王笑而不言。 25曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 26曰：“否，吾不为是也。”副词，难道使.受到危害结怨，结仇跟，同对在凭借使.听到因为形容词做名词，肥美甘甜的食物形容词做名词，又轻又暖的衣服还是衣着陈设的漂亮颜色美色，泛指宫女国君左右受宠爱的人（孟子）“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，然后在现在痛快？”齐宣王说

17、：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” 27曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 28王曰：“若是其甚与？” 29曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心

18、力而为之，后必有灾。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”通矣“语气词，相当于”了开拓使.朝见临，这里指统治指中原地区这样像，如语气词，表揣测恐怕比喻方向方法不对，一定达不到目的。 30曰：“可得闻与？” 31曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 32曰：“

19、楚人胜。” 33曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”方圆会集，总算起来使.战胜通”盍“，何不同”返“，回到根本憎恨，怨恨申诉如果这样（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国

20、本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”1.为什么孟子要问“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意表示去实行，倒是对心中“大欲”念念不忘。于是有此一问来激齐宣王2

21、.齐宣王的大欲是什么？ “欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也”3.在孟子看来用武力能统一天下吗？孟子是如何说服齐宣王的？用“缘木求鱼”的比喻彻底击碎齐宣王美梦。引导齐宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张第三部分-思考4.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？步步紧逼陈述利弊。比喻论证：缘木求鱼。类比论证：邹人与楚人战齐国以一服八。假设论证：今王发政施仁 34王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 35曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，

22、是罔民也。 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。通“昏”糊涂聪慧长久只有有志之士平民百姓假使放纵不正过度等到在.中紧接着通”网“名词作动词，用网捕，陷害焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然

23、后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！ 哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？哪里规定侍奉，赡养养活妻子和儿女丰年取独代词，指君主只往，走向足，够何，哪里空

24、闲讲求王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。” 大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。通“返”回来根本种植名词作动词，穿小猪猪耽误，失重视古代的学校反复说明尊敬兄长须发花白。颁，通“斑”负：背负东西戴：头顶东西1.为什么说“及陷于罪，然后从而刑之”是“罔民”？统治者为政不当，让老百姓生活困苦，因此缺乏人所常有之善心，从而为恶，进而触犯法律、受到刑罚，这就相当于用看不到的罗网来捕获百姓，用见不着的陷阱来坑害百姓。2.孟子“保民而王”的社会蓝图中涉及的内容可以分为几大方面？分别是什么？ 两大方面：一是治民之产；二是谨庠序之教。3.保民而王的社会蓝