《师说》课件44张-统编版高中语文必修上册

1、 孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚。唐朝中后期，人们却以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。韩愈第一课时1.了解有关“说”的文体知识及韩愈在文学史上的地位。2.掌握、积累第一段文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式3.梳理第一段论证内容学习目标：文体知识是古代散文中的一种文体，叙议结合，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。“说”

2、韩愈（768-824）字退之，祖籍河北昌黎，称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故

3、称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”柳宗元答韦中立论师道书写作背景 在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。 到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。整体感知第一段讲了什么内

4、容？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑

5、而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 学者：即求学的人所以：“用来 的”；受：同“授”知：懂得；之：知识和道理孰：谁；从：动词，跟随，追随；乎：介词，在；闻：知道，懂得；固：本来师：动词，学习；师：意动，“以为老师”；副词，表疑问，岂，哪；年龄；因此无论，不分主谓之间，取消句子的独立性； 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学

6、习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。诵读第一自然段，用原文回答下列问题：1、老师的职责是什么？2、人为什么要从师学习？ 师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、作者认为该怎样寻找老师？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。提出中心论点：古之学者必有师。正面阐述道理1、从师的

7、原因（必要性）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准（原则）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？古之学者必有师师者所以传到授业解惑也（古）无论、不分。（今）没有。古今异义吾从而师之是故无贵无贱，无长无少（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）； 的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。（古）两个词，“跟从而”。（今）连词，表目的或结果。词类活用吾从而师之吾师道也特殊句式师者，所以传道受业解惑也。

8、其闻道也固先乎吾道之所存，师之所存也。意动，以为师。名作动，学习。判断句状语后置判断句1、通过诵读翻译课文，理解并掌握第二段中重要的文言知识；2、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法；课时二学习目标：整体感知 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣 ，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不

9、耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者 ，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿 ，今其智乃反不能及 ，其可怪也欤！ 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣 ，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？大概从师的风尚超出还，尚且请教一般人低于意动，以为耻形容词作名词更加的原因 唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题难哪！古代的圣人，他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教；现在的普通人

10、，他们低于圣人也很远了,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？思考：本节中出现几类人？ 他们在从师一事上是什么样的态度？对比论证古之圣人今之众人圣益圣愚益愚从师而问耻学于师形作名爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。自己糊涂断句的知识同“否”宾语前置 人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊 ！那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书中的文句，不是我所

11、说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不知句读，不能解决疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们明白道理的地方。思考：本节中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？于其子于其身习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性择师而教之则耻师焉巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者 ，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿 ，今其智乃反不能及 ，其可怪也欤！拜别人为师啊难道赶上竟并列恢复奉承谄媚年龄差不多

12、如此之类类 巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称老师称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他们为什么这样，就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就实在令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？思考：本节中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？分别是怎样的结果？巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反

13、不能及。再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！这一段与上一段有怎样的联系?通过针砭时弊，从反面论证了第一段提出的中心论点： 学者必有师师道之不传也久矣、耻学于师正反对比论证批判此段分论点是:对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3百工之人不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子群聚而笑之古：小的方面要学习； 一般指研究文字、训诂、音韵的学问

14、。 今：对儿童、少年实施初等教育的学校。古：一般人、普通人。今：许多的人。小学而大遗：今之众人：古今异义词1. 掌握三、四段中重要的文言知识2. 了解本文的写作特色；3. 整理本文重点一词多义“于”“其”等的常见意义；第三课时学习目标： 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒 ，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒 ，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故

15、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的研究学术技艺超过不一定贤德同类的人懂得道理 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：“几个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证 道理论证。3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”

16、 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。古人从师之道赠送秦汉散文解释经书的著作全面约束，限制时俗被动句赞许 李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都全面学习，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇师说来赠送他。一、这篇文章为谁而作？赠给自己的学生李蟠 “李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。”二、作师说赠李蟠的原因是什么？李蟠好古文，六艺经传皆通习之他不拘于时，学于余能行古道 论点及主要论据作用一总论点：古之学者必有师。全文总纲二分论点：师道

17、之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1、古之圣人，从师而问。 今之众人，耻学于师 2、士大夫爱其子，择师而教之； 于其身也，则耻师焉 3、百工之人，不耻相师， 士大夫，群聚而笑第一个分论点，正反对比论证中心。三论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。第二个分论点。从正面论证中心1、对比论证论证方法通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。古之学者必有师吾师道也吾从而师之巫医乐师百工之人或师焉，或否焉十年春，齐师伐我名词，老师动词，从师学习意动用法，以为师名词，有专门技艺的人动词，从