哲学原理与实践易经国学与新领导力培训教材

1、1东方管理哲学原理与实践-易经国学与新领导力 23 用中医和生命科学的思想管理企业，用企业管理的思想经营健康和生命。 -乾泉4前沿、如何塑造和谐健康的心灵？ 和谐心理的培养和心理和谐体系的构建是一项内容广泛的系统性、综合性工程，需要各级政府、企业和全社会的广泛参与和共同努力，需要社会各界进一步加大对心理和谐体系机制、体制的研究，在此基础上，使社会全体成员更好地感知和领会心理和谐，更好地创新和传播心理和谐，从而加快和谐社会建设目标的实现，达到人与社会、人与自然的全面和谐。 财富是义与利的统一，创业与经营时间的过程，应该是一个人自我完善追求身心和谐的过程，是实现道德自觉的过程，建立正确的财富观，就

2、是讲科学发展观，是提升企业家个人素质和培育企业核心竞争力的要求，也是建设和谐企业与和谐社会的时代要求。 5 要构筑和谐社会，必须正确处理好天人、人与社会、人的身与心这三者的关系，而内心和谐是其他和谐实现的前提。那么，怎样实现内心和谐呢？人的内心精神世界，应该由科学精神、人文精神和宗教精神三方面组成，要做到内心和谐，就要做到这三种精神的平衡。每个人一生都要面对和回答“我是谁？从哪里来，现在哪里？要到哪里去？怎么去？”这五个问题。 孟子说“人之所以异于禽兽者几稀”(孟子离娄下)，这“几稀”的区别，就是因为人有由社会性和精神性而凝聚起来的仁义道德，在孟子那里，义是人类和动物的根本区别。义的培养正是对

3、人的三种培育。人的健康成长是“三性”的统一协调并行发展。6主体系统原理无极图无极：虚空谦虚零心态空灵的美7太 极 图决策与执行管理原理8有机系统的生命假说 两仪二元平衡原理:决策与执行阳决策管理 战略管理 价值管理 激励管理 运营管理 阴执行管理 组织管理 市场管理 品牌管理 能力管理 9原始太极复原图10变形太极图 三生万物图集2：变形太极图 11宇宙物质基本粒子原子原子核(质子、中子、电子)重子（质子、中子）基本离子质子2个上夸克、1个下夸克（3个夸克）中子1个上夸克、2个下夸克（3个夸克）12物理间的力弱力夸克之间强力重子之间原子能引力物质之间重力质量13基本宇宙系统：和谐论物质能量熵变

4、1、能量：能量是宇宙的本源2、熵变：熵变是宇宙的进化过程3、时空：时空是宇宙进化的结果4、物质：是宇宙进化的衍生物宇宙法则： 物质守恒原理 能量守恒原理 宇宙运动是分层级和系统 不同层级的物质形态的演化表现为能量跃迁，是宇宙能量均衡的结果 熵变熵增原理宇宙膨胀 时空坍塌原理黑洞现象14基本自然系统：三才哲学人天地天：发展空间与机会地：生存环境和物质条件人：生命的主体和本体15基本哲学系统：三元论意识物质中介天/物质：第一性地/中介：量变质变过程人/意识：第二性16基本管理系统：三流论价值流资本流信息流资本流：天信息流：地价值流：人17人的素质系统：三要论价值哲学素质能力生命历程素质能力：能量/

5、天生命历程：熵变/地价值哲学：物质/人18全息自然定律三（x轴）二（z轴）一（y轴）宇宙进化原理能量熵变时空物质世界原理能量信息价值光的三色原理红绿蓝人文哲学原理天地人企业动力原理资本信息价值人际关系原理我你他辩证的哲学观物质中介意识科技第三定律二源工具三源工具一源工具19人的三种精神的和谐 1、科学精神： 主导人去求真、证真、验真，会告诉人们“是什么”，“我是谁？从哪里来，现在哪里？要到哪里去？怎么去？”。 2、人文精神： 主导人去求美道德美、心灵美、人格美，提高人的骨气、志气、勇气，会告诉人们“如何作为”，使人能够一举一动都合乎礼； 3、宗教精神： 主导人去求善、扬善、行善，会告诉人们“知

6、道敬畏”、“如何超越”，通过树立”信仰、价值追求、期望”，使人心灵纯洁、毅力坚定。 真善美的统一是人类理想的最高境界。三种精神之间的关系应该成为社会生活中一个最稳固的正三角形，三角形中任何一边出现问题，都会影响人性的和谐。20二、国学的起源易经 易经是自然哲学的最高法则 易经是和谐、文明与发展的哲学 易经是系统结构决定系统能力的全息法则 国学是易学的传承与发展 宇宙全息结构原理 组织生命基因结构 中国和谐哲学与人生智慧 成功事业与和谐职业生涯规划 21系辞(上) 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩

7、，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。22 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。 六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者。易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利”。 易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文

8、，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 23系辞(下) 八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔

9、相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，颓然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。 24 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作。

10、斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。 25先天八卦图26三、二十八宿、大禹、河图与伏羲先天八卦271、中华第一龙俗话说中国文化有“上下五千年”，但是中华民族的图腾文化，却不仅仅只有五千年。“中华第一龙”就有着6000年的历史，见证了中华民族为龙的子孙的事实。 1987年在位于河南省濮阳县城西水坡仰韶文化址发现”中华第一龙”。2829 话说中华第一龙的出土，要追溯到1987年濮阳市为解决工业和城市居民用水，在濮阳县城西南处修建

11、了一座引黄供水调节池，施工中发现一处早期仰韶文化遗址。遗址南边，是五代后梁修筑的濮阳古城墙。经国家文物考古工作者进行科学发掘，在仰韶文化第四层下出土了四组用蚌壳摆彻的龙虎等动物图案。 1987年在位于河南省濮阳县城西水坡仰韶文化址发现”中华第一龙”。在一个墓室中部的壮年男性骨架的左右两侧，有用蚌壳精心摆塑的龙虎图案，龙图案身长1.78米，高0.67米，昂首、弓身、长尾，前爪扒、后爪蹬，状腾飞。虎图案身长1.39米，高0.63米。虎头微低，圜目圆睁，张口露齿，虎尾下摆，四肢交替，如行走状，形下山之锰虎。墓主人的两侧用蚌壳精心摆塑的龙虎图案，被考古学者验定为“中华第一龙”。 302000年5月，王

12、大有中国龙种文化(第45-125页，二千古悠悠原龙真真大白。三二十八宿天象格局6500年中国社会出版社。 2001年11月胡绳主编，冯时著中国天文考古学第278-301页河南濮阳西水坡45号墓诸遗迹的天文学研究，社会科学文献出版社出版。作者在本书自序中说：“自1988年底我对河南濮阳西水坡星象图的论证工作完成以后，便萌生了建立中国天文考古学体系的想法”，由此可知，西水坡M45的天文学研究对本专著杀青的价值和意义。 2003年1月，卢嘉锡总主编的中国科学技术史天文学卷(陈美东著)由科学出版社。这部科巨著的第一章第一节就是讲述的仰韶文化中期的天文知识：濮阳龙虎斗图与龙虎鸟麟四象图及其授时功能，龙虎

13、鸟麟象与图腾及星象崇拜。无疑，把西水坡遗址出土的M45及第二组、第三组蚌图列为我国天文学史的排头兵了。312、大禹治水 禹，又称大禹，是舜的大臣，夏朝的开国君主。贡，功也。见周礼大宰注和广雅释言。说文说：“贡，献功也。”禹贡，就是禹的功绩。史记五帝本纪说：“唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失其宜。”史记匈奴传说：“尧虽贤，兴事业不成，得禹而九州宁。”可见尧舜的时候，禹的功劳最大。 洪水平定以后，万民安居乐业，深深怀念尧舜的德泽和大禹的功绩，史官写了这篇文章，表扬大禹的功勋，名叫禹贡。32 大禹作为中国第一王朝的创建者，是古代中国历史上的一代“圣王”。相传4000多

14、年前，神州大地水洋洋而不息,大禹受命治水：“八年于外，三过家门而不入”，与百姓历尽艰辛，终于治平了洪水之患。后来，据史书记载，大禹“忧民救水到大越（今绍兴），大会计（会议讲座的意思），爵有德，封有功。”会议的地点茅山因此改称“会稽山”（“稽”与“计”是通假字）。禹做了皇帝以后，“巡守大越”在此病故，葬于会稽山下。禹陵古称禹穴，为大禹之葬地，它背靠会稽山，前临禹池。 中华文明源远流长，盘古开天，神农稼穑，女娲补天，尧舜让贤，大禹治水，富而兼济黎民，衰而不失疆界，兴而利及天下。生生不息、奋发图强、海纳百川、与时俱进是中华文化的基本精神。虞书大禹谟“（舜）帝曰：来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤；克

15、勤于邦，可俭于家，不自满假”。禹划九州，夏禹收九牧之金铸九鼎于荆山之下，一言九鼎，成为传国重器，革故鼎新，九州一统，成为国家和权力的象征，中华民族将九鼎文化的精神世代传承。 333、二十八宿34353637 1、河图的起源： 伏羲对日月星辰，季节气候，草木兴衰等等，有一番深入的观察。不过，这些观察并未为他理出所以然来。一天，黄河中忽然帮出了“龙马”，也就是这一刻，他突然发现自己正处于一种强烈的精神震撼之中，深切地感到了自身与所膜拜的自然之间，出现了一种莫名其妙的和谐一致。他发现龙马身上的图案，与自己一直观察万物自然的“意象”心得暗合，就这样，伏羲通过龙马身上的图案，与自己的观察，画出了“八卦”

16、，而龙马身上的图案就叫做“河图”。在“山海经”中说“伏羲得河图，夏人因之，曰连山”。 伏羲的“经卦”是来源于天文现象, 它的“根”是河图。河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。4、河图382、河图之象 河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下： 北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。 东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。 南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示

17、朱雀星象，五行为火。 西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。 中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。 （其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为河图。其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。 39 3，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10、为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：“天地之数五十有五”，即天地之数为55，“以成变化而行鬼神也”。即

18、万物之数皆由天地之数化生而已。 4，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。 5，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳

19、五行之数也。 40 6，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓“大衍之数50其用49”，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。 7，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。 8，六甲纳音

20、之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。 41. 9，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，生气上转，如羊角而升也。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。 10，河图象形之理：河图本是星图，

21、其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。 11，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。 42 12、河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为

22、阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。 13，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。 河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。暂

23、且论之。 435、伏羲先天八卦图A-乾-天-道_目标战略B-兑-泽-机_文化理念C-离-火-法_激励管控D-震-电-术_运营模式E-巽-风-器_组织绩效F-坎-水-形_市场竞争G-艮-山-理_技术品质H-坤-地-德_资本运营4445466、黄河流域简图477、大禹的精神是什么？4849 中华文明源远流长，盘古开天，神农稼穑，女娲补天，尧舜让贤，大禹治水，富而兼济黎民，衰而不失疆界，兴而利及天下。生生不息、奋发图强、海纳百川、与时俱进是中华文化的基本精神。 虞书大禹谟“（舜）帝曰：来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤；克勤于邦，可俭于家，不自满假”。禹划九州，夏禹收九牧之金铸九鼎于荆山之下，一言九

24、鼎，成为传国重器，革故鼎新，九州一统，成为国家和权力的象征，中华民族将九鼎文化的精神世代传承。 508、洪范九畴 51 在目前国学“热潮”中，要么神化膜拜自己的祖宗，要么遗忘自己的祖宗是何人物，要么妖化自己的祖宗之能事，要么丑化和贬低自己的祖宗，要么人云亦云，但认真、冷静、理性、科学地对待我们的人文先贤者甚少，也很难得。 希望大家能够反思自己的文化，带着自身现实问题，以科学的精神和虔诚的态度，结合现代文明的成果与人类历史上的梦魇，分析比较研究华夏6000年来宝贵的文化遗产，十分有必要，也很有意义。任何主观地、臆造地、功利地、浮躁地、感性地曲解中国古代的文明与人文价值，即便是善意地，这种治学态度

25、都是不严谨的、愚昧的、荒唐的，也是不负责任的，是对历史的亵渎！ 对历史和自己民族文化不敬畏得人，终将被历史所不屑或嘲弄。 尊重我们的历史与文化，就是尊重我们自己。只有理性地面对我们的历史和文化，发现和弥补我们的偏执及思维缺陷，我们才能找到自信！529、人的三种精神的和谐 1、科学精神： 主导人去求真、证真、验真，会告诉人们“是什么”，“我是谁？从哪里来，现在哪里？要到哪里去？怎么去？”。 2、人文精神： 主导人去求美道德美、心灵美、人格美，提高人的骨气、志气、勇气，会告诉人们“如何作为”，使人能够一举一动都合乎礼； 3、宗教精神： 主导人去求善、扬善、行善，会告诉人们“知道敬畏”、“如何超越”

26、，通过树立”信仰、价值追求、期望”，使人心灵纯洁、毅力坚定。 真善美的统一是人类理想的最高境界。三种精神之间的关系应该成为社会生活中一个最稳固的正三角形，三角形中任何一边出现问题，都会影响人性的和谐。5310、系辞(上) 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得

27、，而成位乎其中矣。54 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。 六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者。易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利”。 易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而

28、知，故神无方而易无体。 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 5511、系辞(下) 八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，颓然示人简矣。爻也者，效此者也

29、；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。 56 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。 5712、国学的人文财富价值

30、根据系统科学结构决定功能的基本原理，我们应该认识到，国学的基本结构决定着国学的精神，国学的人文精神就是我们中华民族的核心价值观，也可依次概括为以下九个方面： 大道自然，天人合一；纵横捭阖，机变义利；控名责实，参伍不失；自强自立，刚健有为；中庸节守，专气致柔；赏罚分明，公平合理；民胞物与，厚德载物；乐天知足，人本忠义；贵和尚中，生生不息。摘自国学吟“五”58国 学 吟 乾泉一 华夏天地混沌兮，万物蒙昧；东方盘古兮，开天辟地；遂人钻木兮，伏羲创易；宇宙太极兮，阴阳两仪；女娲补天兮，神农稼医；大同禅让兮，三皇五帝；因势利导兮，大禹治水；华夏小康兮，九州归一 二 薪火顺天应人兮，商汤天乙；天怒人怨兮，

31、文王演易；武王伐纣兮，周室雄起；老子道德兮，六龙御天；非攻节用兮，兼爱墨翟；王诩纵横兮，尚法韩非；孙武兵圣兮，春秋仲尼；百家争鸣兮，管吕荟萃。59国 学 吟 乾泉 三 文明秦皇汉武兮，丝路攘熙；唐宋文章兮，香飘海内；元明清史兮，国故依稀；华夏屈辱兮，山吟河泣；百年沧桑兮，龙狮沉睡；中山拍案兮，三民主义；国共兄弟兮，虎狼胆裂；马列共和兮，工农自立。四 传承历史悠悠兮，天下文明；与时偕行兮，白驹过隙；薪火相传兮，沐风浴雨；小康理想兮，和谐回归；国学浩瀚兮，昆仑巍巍；望洋兴叹兮，芒刺在背；民族创新兮，何以为系；慨当以慷兮，我辈奋起；60四、乾卦与道家思想中 的自然管理法则61道家与阴阳五行皇天的昭示

32、 -目标战略法则对话黄帝、老子、张天师我们要向何处去.我们该选择怎样的发展之路.大道自然，天人合一.有组织的职业生涯规划方略.学习宗旨：人法地，地法天，天法道，道法自然，万法归宗，天人合一。通过道家自然哲学思想的研习，了解生命价值的本源、价值信仰、精神归宿和历史使命，科学规划自己的职业生涯和事业目标、生活目标、职业目标、团队目标等目标谱系。62乾：目标法则战略管理元亨利贞，善美道吉，刚大中正，励志觅远，斯天行健，自强不息。 乾：元，亨，利，贞 用九：见群龙无首，吉。 关于“龙” 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：

33、飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。63乾：目标法则（2）元亨利贞，善美道吉，刚大中正，励志觅远，斯天行健，自强不息。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。 64实践应用道家与阴阳五行学说皇天的昭示 我们要向何处去. 我们该选择怎样的发展之路.龙的精神如何识别64卦职业生涯规划方法企业决策管理 战略

34、决策与预测 民主化决策与强力执行A、目标战略系统a.目标生涯：生涯规划、目标管理、目标控制b.创新发展：可持续性、发展潜力、发展趋势c.科学决策：决策方法、决策机制、决策程序-目标法则65乾：目标法则（3）元亨利贞，善美道吉，刚大中正，励志觅远，斯天行健，自强不息。文言曰： 元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。6667人生六道坎儿解析 孔子在论语中道：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。结合今天，从参考消

35、息北京版，看到台湾人生的个坎儿一文（黑色部分），觉得与易经的乾卦基本原理一致，故摘录解析之以共勉。人从出生到成熟到衰老到死亡，就那么几十个春秋。也就是那么几个“坎”，眨眼的功夫就过去了。 、20岁之前谈梦（见下图/6 ）人自母体分离出来，初谙世事至少要十四五年，而初谙世事并不意味着成熟，很多想法都很浪漫，有些近似童话。所以，这个季节经常做梦，梦见自己会飞，梦见自己会成为人们心目中的偶像。同学之间，朋友之间谈论的话题也往往与现实离题万里。在这段花季年华里，一切都是浮动的，一切都是彩色的。文言：初九曰：潜龙勿用。何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则

36、违之；确乎其不可拔，潜龙也。乾泉：青春花季，心中有梦,志当存高远,潜心学习，潜龙勿用。68、20岁以后谈理想（见下图/3） 20岁是迈入大人行列的第一道门坎，以前的彩色梦幻渐渐淡化，在现实面前，开始走向成熟，也开始有了人生的目标。但20岁的抱负却又气吞山河，有些不切合实际。所以，我们说人到20岁已经长大了，但绝对不意味着已经成熟。总之，20岁时，已经有了向前跋涉的目标，少了很多梦幻色彩。文言：九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人。君德也。 乾泉：立志成材，科学规划事业目标、生活目标、职业生涯目标

37、，乃“见龙”也。上了30岁谈责任（见下图/） 三十而立于今人来说也许为时尚早，以现代人的平均寿命计，人生尚未过半，少年得志毕竟不是这个世界的多数。但30岁已是成熟的人了，至少已经确立了自己的人生坐标和基点。在这阶段，很多的重担会压在你的肩头，你无可逃遁也别无选择地要背着这些重压往前走。人生由此便多了一种沉甸甸的东西责任，因之人生的内涵也丰富起来。结婚了需要有个爱巢栖息爱情，儿女出世了要拼力哺育，父母老了要尽赡养之责，还有，工作的担子也加重了这一切责任，都得30岁的你一个一个地去履行，没人能够替代你。这个时候，一切言谈行为都变得那么实在69文言：九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。何谓也？子曰

38、：君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。 乾泉：人生充满各种诱惑尤若暗礁，一定把握航标，乃责任尔。乾龙乃善于把握方向之龙也， 、40岁谈事业（见下图/3） 迈过30岁的沟坎，人已如日中天了，此刻有志者已经事业有成，即使是平凡之辈，积蓄也开始殷实。人的生理心理也已熟透，万事都有主张，一切责任也因为时光流淌而减负了。也许父母已经过世，儿女也快自立。这个时候，人通常会像爬上一道高坡一样，长长地舒口气。然而当回头看时，才发觉前些年为自己活得太少。于是，发展自己便成了这个阶段的

39、主旋律。文言：九四：或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。 乾泉：“上下无常，非为邪也”乃善于应变。“进退无恒，非离群也”知进知退、进退自如，“君子进德修业，欲及时也，故无咎”善于捕捉机会，大展鸿图，正当其时。70、50岁开始谈经验（见下图/6 ） 古人道“五十而知天命”，此刻对于人来说应该是尘埃落定的时候了。优胜者已经胜出，淘汰者已经出局。那么，优胜者便领受被尊敬的风光，淘汰者也只好独尝出局的悲哀。无论优或劣，都会明白成败的原因。而大局已定已难更改，优胜与淘汰的总结成了宝贵的经验，化作了后人的财富。文言：九五曰：飞龙在天，利见大

40、人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 乾泉：人生已有积累，发挥已有经验和资源优势，“云从龙，风从虎”、“各从其类”，精诚团结，则定会“飞龙在天，利见大人”。、60岁以后谈往昔（见下图 ） 衰老是人类不可抗拒的自然法则。人老了就力不从心了，即使想大展宏图也难于展翅了。此刻的成功者可以享受他自己创造的成果，失败者也只好独饮他自酿的苦酒了。好汉不提当年勇也好，蹉跎一生不堪回首也罢，岁月刻在自己身上和心上的痕迹是无法抹杀的。夕阳苦短，来日无多，不再思想前景的辉煌，但回首昔日的风光或坎坷，多少能激活生命的潜力，

41、保持旺盛的活力。 一辈子就这样走过来了，不管辉煌还是平凡，都得一个一个坎地迈过，当然，怎样迈，迈得成功与否，听听人们60岁以后的诉说就知分晓。71文言：上九曰：亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。 乾泉：夕阳无限好，黄昏更美丽。知无不言，言无不尽，老骥伏枥，志在千里也！易经。乾乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变

42、化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。7273乾卦的类项：【五行】：金。 【季节】：秋、九十月之交、戌亥年月之时、（九月为戌、十月为亥）。 寒露起，历经霜降、立冬、小雪，乃至大雪的二个月间。 【时间】：下午七时至下午十时四个钟头。 【天象】：晴天、冰、雹、雾、太阳、天空、日照、严寒。 【地理】：西北方、京都、大郡、形胜之地（险要、名胜）。 【人物】：君、父、祖父、夫、主人、老人、上司、长者、名人、公门中人。 【人事】：董事长、军人、威严之人、君子、经营者、果决、多动少静。 【人体】：首、颈、骨、嵴髓、肺。 【动物】：龙、虎、马、天鹅、狮子、象。 【植物】：常绿树、杉、松、树木之果

43、。 【静物】：金玉、宝珠、圆物、木果、刚物、冠、镜。 【屋宿】：公厕、楼台、高堂、驿宿（旅馆、饭店）、西北方向的屋室。 【家宅】：秋占宅兴隆，夏占有祸，冬占冷落，春占吉利。 【婚姻】：官贵之春，有声名之家，秋占宜成，冬夏不利。 74【饮食】：兽肉珍味，多骨，肝肺、乾肉、木果、动物脑袋、圆物。 【生产】：易生，秋占生贵子，夏占有损，坐宜向西北。 【求名】：宜随内任，刑官，武职，掌权，天使，驿官如通讯人员。 【谋旺】：策略计谋有成，利公门，动中有财，夏占不成，冬占多谋。 【交易】：宜金，石、珍宝珠贵货，易成，夏占不利。 【求利】：有金、玉之利，公门中得财，秋占大利，夏占损财，冬占无财。 【出行】：

44、利于出行，宜入京师，利西北行，夏占不利。 【疾病】：头面之疾、肺疾、筋骨疾、夏占不安。 高热、肺病、脑充血、肿胀、头晕、便祕、神经系病症、 头痛、高血压、急性、激烈病症。 【官讼】：有贵人助，秋占得胜，夏占失理。 【方位】：西北方。 【色彩】：银色、金色、白色。 【姓名】：代金傍者，此人在兄弟中排行老大，或老四，或老九。 【五味】：辛、辣。 75 空间/系统时间/圈层组 织系 统创新系统功能层八 卦乾层次1素 质期望层次2特 性信念层次3竞 争动力层次4管 理战略层次5经 营目标层次6控 制超越层次7理 念联盟层次8发 展愿景层次9组织生命决策条件76五、兑卦与佛墨思想中 的自然管理法则77墨

45、子与释佛的爱/湖泊的昭示 -情感伦理法则对话墨翟、如来、六祖如何与这个世界相处.如何调节我们的心灵.乐天知足兮，人本忠义.成功情商管理.学习宗旨：通过佛学与墨家思想的比较学习，使我们认识到人之于社会和自然，应该以积极的心态来面对人生的各种挑战，树立正确的人生观、价值观和幸福观，关爱自己，关爱他人，感受爱和觉悟的力量。78兑：快乐法则情感管理和孚关爱，欣悦心诡，平等诚信，臻善臻美，团队精神，齐心协力。兑：亨，利贞。彖曰：兑，说也。 刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。 说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。 初九：和兑，吉。象曰：和兑之

46、吉，行未疑也。九二：孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。六三：来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。九四：商兑，未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。九五：孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。上六：引兑。象曰：上六引兑，未光也。79文化理念系统a.快乐幸福：b.文化价值：c.精神理念：-快乐法则墨子与释佛的爱湖泊的昭示 -价值伦理法则 如何与这个世界相处 如何调节我们的心灵. 80 系统空间时间圈层组 织系 统价值系统功能层八 卦兑层次1素 质欲望层次2特 性精神层次3竞 争快乐层次4管 理价值层次5经 营责任层次6控 制伦理层次7理 念文化层次8发 展文明层次9组织生命文化环境8182

47、六、离卦与法家思想中 的自然管理法则83法家与权利艺术/阳光的昭示 -激励权变法则对话韩非、李斯、商鞅激励是生命的本能.我们追求自由与平等.赏罚分明兮，方圆有规.如何给制度赋予尊严.学习宗旨：法家的刚正不阿告诉我们，权利是服务和责任，是主持正义和公道，管理的重在激励和规范，而不是一味的控制防范，管理重在参与而不是只让别人盲从，管理是一缕阳光点亮自己和别人的心灵。84离：阳光法则管理伦理公平公正，谨言慎行，中规中矩，积极进取，亲民勤政，心悦诚服。离：利贞，亨。 畜牝牛，吉。彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。象曰：明两作离，大

48、人以继明照于四方。 初九：履错然，敬之无咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。六二：黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也。九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。85离： 法家与权利艺术 阳光的昭示 激励权变法则 公平、公正、公开 激励是生命的本能. 我们追求自由与平等. 组织的制度管控系统 a.激励水平 b.制度环境 c.管理控制 -阳光法则86 空间时间组 织系 统制度系统功能层八 卦

49、离层次1素 质情商层次2特 性忠诚层次3竞 争自省层次4管 理激励层次5经 营公正层次6控 制制度层次7理 念管理层次8发 展公平层次9组织生命法制环境8788离卦的类项【五行】：火。【季节】：六月上旬，自芒种经夏至到七月上旬之小暑的一个月间。太阳在南方放出强烈光热之时。阴阳之分歧点，由于身为阴阳两作用之分界，故有别离之意。 【时间】：十一点到十三点的二个小时。【天象】：日、电、虹、霓、霞、晴。【地理】：南方、乾亢之地、窖、炉冶之所，向阳处。【人物】：中女、文人、教师、美人、艺术家、法官、作家、裁判、美容师；设计家、学者、消防队员、演员、设计师、大腹、目疾人、军人。【人事】：文化之所、聪明才学

50、、相见虚心、书事、美丽。【身体】：眼睛、脸、心、上焦、心脏。【时序】：夏五月、午火年月日时，三二七日。【静物】：火、书画、甲骨、枯木、乾燥之物、化粧品、眼镜、文件；股票、支票、印鑑、文具、电视、镜子、枪、蜡烛、火柴；刀、药品、乾货、照像机、样品。【动物】：雉（野鸡）、金鱼、孔雀、萤火虫、龟、鳌、蚌、蟹。【植物】：南天竹、胡桃、红叶、牡丹。【屋舍】：南舍之居，向阳之宅，明宦窗、虚室。89【场所】：美容院、图书馆、灯塔、法院、剧场、资料馆、药店；学校、文具店、眺望台、教会。【家宅】：安稳、平善、冬占不安、剋体主火灾。【饮食】：雉肉、煎炒、烧炙方物、乾脯、熟肉。【婚姻】：不成，利中女之婚，夏占可成，

51、冬占不利。【生产】：易生，产中女，冬占有损，坐宜向南。【求名】：有名，宜南方之职，文官之任，宜炉冶官场之职。【求利】：有财，宜南方求，有文书之财，冬占有失。【交易】：可成，宜有文书之交易。【出行】：可行，宜动向南方，就文书之行，冬占不宜行，不宜行舟。【谒见】：可见南方人，秋见文书考桉才士。【官讼】：易散，文书动，辞讼明辨。【疾病】：眼疾、心疾、上焦病、高热、火伤、便祕、头、夏占伏暑，瘟疫。【数目】：三二七。【方位】：南。【五味】：苦。【色彩】：红、紫。90七、震卦与兵家思想中 的自然管理法则91兵家与经营谋略/雷电的昭示-行为效率法则对话兵圣时间是生命的指针与坐标.细节习惯决定我们的价值成就与

52、效率.自强自立兮，刚健有为.成功商业模式变革与创新.学习宗旨：兵贵神速，兵无常势，法无定法。生命是时间延续的周期，生命的质量取决于效率，一个人行为模式和生活工作习惯决定着这个人的成就，一个组织团队的商业模式和流程决定着这个企业的成长和生命力。92震：效率法则行为管理有备无患，泰然应对，整合运营，管控得法，善声政教，雷厉风行。 震：亨。 震来萀萀，笑言哑哑。 震惊百里，不丧匕鬯（CHANG昌）。 彖曰：震，亨。 震来萀萀，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 震惊百里，惊远而惧迩也。 出可以守宗庙社稷，以为祭主也。 象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。 初九：震来萀萀，后笑言哑哑，吉。 象曰：震来萀萀，恐

53、致福也。 笑言哑哑，后有则也。 六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乘刚也。六三：震苏苏，震行无眚。象曰：震苏苏，位不当也。九四：震遂泥。 象曰：震遂泥，未光也。六五：震往来厉，亿无丧，有事。象曰：震往来厉，危行也。 其事在中，大无丧也。上六：震索索，视矍矍，征凶。 震不于其躬，于其邻，无咎。 婚媾有言。象曰：震索索，未得中也。 虽凶无咎，畏邻戒也。93生产运营系统a.运营模式b.运营效率c.生产效能 -效率法则9495 空间系统时间圈层组 织系 统运作系统功能层八 卦震层次1素 质意志层次2特 性习惯层次3竞 争毅力层次4管 理效率层次5经 营模式层次6控 制运营层次

54、7理 念执行层次8发 展效率层次9组织生命执行文化96震卦的类项【五行】：木。【季节】：三月上旬，自惊蛰经春分至四月上旬之清明的一个月间。太阳逐渐衰远去冷风袭来，但植物卸在萌芽之际。【时间】：五点到七点的二个小时。【天象】：晴、骤雨、地震、雷。【地理】：东方、树木、闹市、大途、竹林、草木茂盛之所。【身体】：足、肝脏、头髮、神经系统、声音、肋骨。【人物】：长男、青年、年轻人、广告人、宣传员、播音员、接线生；电子行业中人、勇者、喧闹之人、性急之人。【人事】：起动、怒、虚惊、鼓噪、多动少静。【时序】：春二月、卯年月日时。【静物】：木竹、苇、木竹製乐器、花草繁鲜之物、会发出声音之物；电器用品、乐器、铃

55、、电话、广告传单、灯火、烟火；年轻人的用品、新品、树苗、手枪。【植物】：柠檬、幼竹、南瓜、枯子、山茶。 【动物】：龙、蛇、百虫、马呜。【屋舍】：东向之居，山林之处，楼阁。97【家宅】：宅中不时有虚惊，春占吉，秋占不利。【饮食】：蹄、肉、山林野味，鲜味、果酸味、菜蔬、鲤鱼。【婚姻】：可、有成、声名之家，利长男之婚，秋占不利。【求名】：有名，宜东方之任，施号发令之职，掌刑狱之官，有茶木税课之任，或闹市市贷之职。【性情】：开朗、积极、早熟、社交家、讨女性欢喜、有色难、偏爱，好强、心胸狭窄、暴躁、情绪化、会因言词上的误会而受苦。【生产】：虚惊，胎动不安，头胎必生男，坐宜向东，秋不吉。【疾病】：足疾、肝

56、脏病、惊恐不安 、晕眩、歇斯底里、神经痛、外伤、风湿病、突发性疾病、肌肉痛。【谋旺】：可旺、可求，宜动中谋，秋占不遂。【交易】：利于成交，秋占难求，动而可成，山林、木竹茶货之利。【官讼】：健讼，有虚惊，行移取堪反覆。【谒见】：可见，宜见山林之人，利见宜有声名之人。【出行】：宜行利东方，利山林之人，秋占不宜行，但恐虚惊。【姓字】：代木姓人，行位四八三。【方位】：东。【五味】：甘、酸味。【色彩】：青、绿碧。98八、巽卦与儒家思想中 的自然管理法则99儒学孔子哲学/长风的昭示 -组织柔变法则对话孔子、孟子、荀子.有秩序的组织团队是成功的基础.性善礼乐的教化修炼使团队更有力量.中庸节守兮，专气致柔.儒

57、家思想与儒商管理的秘密.学习宗旨：儒家倡导“以民为本、民贵君轻”，“为仁由己、己欲立立人、己欲达达人”，倡导“内圣外王、自强不息”的主体意识和家国宗亲的团队，塑造人格的力量，组织的伦理和结构是永续发展的前提。100巽：柔变法则团队组织为木为体，重巽申命，知进知退，高风亮节，谦逊中正，德顺志通。巽：小亨，利攸往，利见大人。彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。象曰：随风，巽；君子以申命行事。 初六：进退，利武人之贞。象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。象曰：纷若之吉，得中也。九三：频巽，吝。 象曰：频巽之吝，志穷也

58、。六四：悔亡，田获三品。象曰：田获三品，有功也。九五：贞吉悔亡，无不利。 无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在床下，上穷也。 丧其资斧，正乎凶也。101组织架构系统a.组织结构 b.信息管理 c.授权分工 -柔性法则102103 空间时间组 织系 统资本系统产品系统市场系统组织系统功能层八 卦坤艮坎巽层次1素 质禀赋品质生存性格层次2特 性品德人格适应亲和层次3竞 争修养魅力机会团队层次4管 理资本产品市场组织层次5经 营素质细节环境关系层次6控 制信息品牌交换协作层次7理 念知识个性契约变革层次8发 展能力效用适应和谐层次9组

59、织生命资本市场技术条件市场环境公共关系104巽卦的类项【五行】：木。【季节】：四月上旬，自清明经穀雨、立夏、小满至芒种的二个月间。阳气生成之 时。【时间】：七点到十一点的四个小时。【天象】：风、不下雨。【地理】：东南方之地，草木茂秀之所，花果菜园。【人物】：长女，秀士，寡妇之人，山林中人、僧道、销售员、商人；旅行者、来客、邮差、迷悯之人、未婚者。【人事】：柔和、不定、鼓舞、进退不果。【性格】：温柔、喜为人服务、言词圆滑、富社交性、欠缺决断力；易坐失机会、少反省力、有些愚昧、过于自大。【身体】：肱、股、气、呼吸器官、肠、大腿、食道、肝脏。 【时序】：春夏之交，二五八之时月日，三月辰巳月日时、四月

60、。【静物】：木雷、绳、长物、竹木、工巧之器。鸡毛、帆、扇、臼、电风扇；团扇、飞机、木製品、加工品、带子、线、纸、麵、香、 香水 。【动物】：鸡、百禽、蛇、鸟、蝴蝶、鳗、蜻蜒、山林中之禽虫。【植物】：竹、木。【屋舍】：东南向之居，寺观楼台，山林之居。105【家宅】：安稳利市、春占吉、秋占不安。【饮食】：鸡肉、山林之味、蔬果酸味。【婚姻】：可成，宜长女之婚，秋占不利。【生产】：易生，头胎产女，秋占损胎，宜向东南坐。【求名】：宜文职，宜入风宪（法律），宜茶果竹，木税货之职，宜东南。【交易】：可成，进退不一，交易之利，山林交易，山林木茶之利。【出行】：可行，有出入之利，宜向东南行，秋占不行。【谒见】：