浅谈“虚静”-中国艺术的生命根源

1、浅谈“虚静中国艺术的生命根源摘要：老庄“虚静说讲究的“物我同一，自从被引入到艺术范畴以来，引申为“物我两忘，摈除杂念，其成为艺术家与自然相融所必备心态，对艺术家的艺术创作与传达具有重要意义，也对艺术鉴赏者对艺术作品的理解具有重要意义，所以也可以说“虚静说是中国艺术的生命根源。关键词：老庄虚静艺术创作从远古至今，中国艺术已经有数百万年的历史，在这艺术开展的岁月长河中，上一眼望去，似乎不见源头；下一眼望去，好似永无尽头。如假设对中国的艺术思想进展探源，那么老庄“虚静说的提出和开展，那么无疑是其中最重要的一支，其认为“虚静是自然的本质，是生命的本质，亦是艺术的本质，从而“虚静成为中国传统艺术创作所需

2、要的一种必要的态度。正是无数的中国艺术家通过对这种态度的内心照顾，在进展艺术创作的时候，从而使艺术回归到生命和自然中的本质状态，从而在艺术长河中激起了无尽美丽晶莹的浪花。一、老庄“虚静学说的产生早在先秦时期，老子提出了道家修养的主旨为“致虚极，守静笃。他认为世间一切本来都是空虚而宁静的，万物的生命都是由“无到“有，由“有再到“无，最后总会回复到根源，而根源那么是最“虚静的，从而认为“虚静是生命的本质。因此人们要追寻万物的本质，必须到达“无知、无欲、无为、无事、无我的状态，回其最原始的“虚静状态。老子把“虚静作为一种人生态度还提出了“涤除玄览观点，他认为只有排除一切杂念，让心灵虚空，保持内心的宁

3、静和澄明，才能以更明了的目光去观察大千世界。此后，庄子在吸收老子“虚静思想的根底上，对老子有关“虚静的阐述做了进一步的开展，他指出要到达“致虚守静的境界必须做到“心斋与“坐忘，庄子认为“唯道集虚,虚者，心斋也。在庄子看来人要到达“虚静的境界必须忘了世间万物，忘了自己的存在，远离世俗切利害关系，不受私欲杂念干扰，以无知、无欲、无求的心态去感受世间的“道到达物我同一到达“物化的状态，才能真正的体会自然，认识自然,创作出真正与自然相通的艺术作品。这为后来的艺术创作者切入艺术体验的境界找到了理论渊源，也对后人的艺术创造产生了重要的指导意义。二、“虚静说在艺术领域的引入老庄的虚静思想，最早只是作为一种人

4、生态度的哲学思想，还没有应用到艺术领域，到魏晋南北朝时期，“虚静说被引入了审美的视野，进而浸透到艺术创作理论中，这时“虚静不仅仅成为创作之前所要必备的心理状态，而且在艺术创作的各个环节中都浸透着“虚静的思想。最早把“虚静说引入艺术领域的是西晋文学理论批评家陆机,他在?文赋?中提到“伫中区以玄览，强调一个好的作品要对外界事物进展广泛而深化的观察，而在这个过程中人要不受外物干扰、思虑清明、心神专一，他所强调的是在创作之前主体必须具备“虚静的心境，不受外物和杂念的束缚与干扰，内心清明，心神专一，这样才能实现全面的审美观照。所以，他认为“虚静是作者进展创作所必不可少的心态。但是这时陆机没有明确使用“虚

5、静这个概念，其“虚静说还停留在思想表达的阶段，还没有形成完好的理论体系。直到刘勰在?文心雕龙神思?中写道：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。这是才将“虚静的概念引入了文学理论范畴，而且还对“虚静进展了深化的理论讨论，将这一说法上升到理论的高度。他认为“虚静是创造者在创造过程中所到达的最正确创作状态，能使创作主体虚静凝神，排除内心的杂念和欲求，以及外界的一切干扰，它使主体从世俗中解脱出来，进入审美观照的境界，进而创造出与自然相通的艺术作品。随着玄学的兴起和开展，老庄的“虚静说也得到进一步开展，南朝山水画家宗炳在?画山水序?中说：“圣人含道映物，贤者澄怀味象。“澄怀是对体验者审美心胸的

6、要求，这受庄子“心斋说的影响要求主体澄清胸怀，涤除俗念；“味象之“味，即体味、品味、玩味，也即体验；“象指客体物象、审美对象。所谓“澄怀味象，就是审美主体以清澄纯洁、无物无欲的情怀，品味、体验、感悟审美对象内部深层的情趣意蕴、生命精神。“澄怀味象的美学主张，将“虚静说直接引入到艺术创作的审美领域，他把创作主体所必须具备的审美心胸和作为客体的自然之美联络起来，使得“虚静理论的体系更加明晰清楚。随着“虚静说在艺术领域的完善，绘画、书法、文学、音乐等艺术创作都把“虚静视为创作主体自身修养的最根本条件。苏轼云：“与可画竹时，见竹不见人，岂独不见人，嗒然遗其身。身与竹俱化，无穷出清新。这即是指画家保持其

7、“虚静之心，进入了物我两忘的境界。明人吴宽在?书画筌影?中说王维之所以能做到“诗中有画，画中有诗，正是因为他“胸次洒脱，中无障碍，如冰壶澄澈，水镜渊，洞鉴肌理，细观毫发，故落笔无尘俗之气，孰谓画诗非合辙也，这要求创作主体在创作前要有一个“泊然无著、“得妙于心的虚静过程。郑板桥把画竹分了“眼中之竹、“胸中之竹、“手中之竹等不同的创造阶段，这要求主体需排除实用功利性的杂念和欲望，从而真正与自然对象之间形成纯粹的审美观照关系，同时也反映了“虚静心理在艺术创造过程中的地位和作用。明代李日华在?紫桃轩杂缀?中说：“乃知点墨落笔，大非细事，必须胸中廓无一物，然后烟云秀色，与天地生生之气，自然凑泊，笔下幻出

8、奇诡。假设是营营世念，澡雪未尽，既日对上壑，日摹妙迹，到头只与髹采垢墁之土争巧拙于毫厘也。主体在进展艺术创作时要进入到虚静状态，这时“烟云秀色、“天地生生之气等现实中的种种生动形象，便自动涌入心间，笔下才能幻出“奇诡妙境。总之，主体只有到达“虚静的境界，才能深化理解万物内在精神美，才对画理有深化的体悟。三、“虚静说在艺术创作过程中的实现“虚静是从事艺术创作的人所需要的一种态度，创作主体把老庄“虚静精神吸收到艺术中来，使“虚静说成为艺术创作思想体系的一个核心组成部分，并浸透到艺术创作的每一个环节。而“虚静说在艺术创作过程中的实现，首先要创造一个可以使创作主体保持心灵和精神自由以及可以使主体以平静

9、的心来观察万物。庄子在?天道?篇中说：“圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以饶心者，故静也。水静那么明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之静也。夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。“静不是有意追求的结果，而是不为外物所动的结果。在艺术创作中到达“虚静的境界首先要使人的精神静下来，排除来自外界的一切干扰和私心杂念，使心胸能包容万物，即到达“胸中廓然无一物的心境。在这种精神状态下，主体在创作中便能进入“虚静境界，这时他们所进展的艺术构思和艺术创作往往便容易到达“化工造物的境界，笔下才能幻出“奇诡妙境。在艺术创作中要到达“虚静的境界，还要求主体可以到达“物我两忘的凝神境界，这种境界要求主体超越现实，超越自我，从而到达一种“物我一体的“神化境界。元代吴镇在他自题画竹绝句云：“始由笔墨成，渐次忘笔墨，心手两相忘，融化同造物。认为在作画墨戏之前，要“忘笔墨、“忘心手，这样才能与“造物相融为一，完全泯灭了主体和认识对象的界限，到达“虚静的境界。老庄所倡导的“虚静说，可以说是艺术家与万物合一，与自然相融所必备心态，是艺术审美发生的心理前提，是中国艺术生命的根源。艺术家正是从中不断汲取其精华，进步自身的情操，不断摒弃世俗杂念，从而使其艺术创造力获得最大程度地发挥。参考文献：1徐复观.中