《劝学》课时同步训练

1、劝学课时同步训练山东阳谷第二中学教科室 何传跃 邮编：252300第一课时一、基础知识1下列加点的字与所给注音不一致的一项是（ ）Azhng 中肯 中意 一语中的 木直中绳Bxng 省事 省亲 不省人事 参省乎己C虽有槁暴（yu） 驽马（n） 靛青（din） 骐骥（j）D跂而望矣（q） 镂刻（lu） 蓼蓝（lio） 槁暴（p）2下列各句没有错别字并与原文一致的一项是：（ ）A青，取之于篮，而青于篮；冰，水为之，而寒于水。B吾尝终日而思矣，不如须臾之所学矣。C假舆马者，非利足也，而至千里。D故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。3下列加点的词语，前后两句意义不相同的一项是：（ ）A金就砺

2、则利。 若无罪而就死地。B吾尝跂而望矣。 登轼而望之。C假舆马者，非利足也。 以是人多以书假余。D非能水也，而绝江河。 不敢绝驰道。4找出下列各句中的通假字或活用的词语，并写出本字或解释。君子博学而日参省乎己。 虽有槁暴，不复挺者。 则知明而行无过矣。 假舟楫者，非能水也。 君子生非异也。 5填空题荀况， 后期赵国人，古代思想家。荀子的散文素有“ ”的美称。他的两个出名的学生是 、 。写出劝学中的两个成语：_ ，_ 。请写出古人勉励惜时勤学的一个名句： 。 二、精段精炼阅读下列一段文字，完成第610题。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千

3、里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。6下列加点的词语与现代汉语意义相同的一项的是（ ）A积善成德，而神明自得 B蚓无爪牙之利，筋骨之强C用心一也。 D非蛇鳝之穴无可寄托者。7下列各句与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”结构特征相同的一项是：（ ）A及里城，亦然，城中皆不之觉。 B吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。C句读之不知，惑之不解。 D居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。8下列句中“而”字的意义和用法，与“锲而舍之”中的“

4、而”相同一项是： （ ）A冰，水为之，而寒于水。 B君子博学而日参省乎己。C蟹六跪而二螯。 D积善成德，而神明自得。9下列叙述符合文意的一项是：（ ）A这段文字中，作者用了一连串的比喻，具体生动地论证了学习的重大意义。B“朽木”与“金石”对比，说明“不折”与“可镂”的关键在于“不舍”还是“舍”。C用蚯蚓的“上食埃土，下饮黄泉”意在说明学习必须专心致志，用心专一。D用“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者”意在说明学习还要善于利用外物。10翻译文中画线的句子。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。答： 。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。答： 。第二课时一、

5、基础知识1解释下列句中加点的词语。A生：君子生非异也。 蛟龙生焉。B明：则知明而行无过矣。 积善成德，而神明自得。C一：骐骥一跃，不能十步。 用心一也。D利：非利足也。 金就砺则利。2下列成语中加点的词与对应句中加点的词意义不同的一项是：（ ）A不假思索假舆马者，非利足也。 B鸣金收兵金就砺则利。C学以致用而致千里。 D一暴十寒虽有槁暴，不复挺者。3下列句中加点的“焉”字的用法与其他三项不同的一项是：（ ）A积土成山，风雨兴焉。 B而神明自得，圣心备焉。C且焉置土石？ D夫大国难测也，惧有伏焉。4下列各句与“锲而不舍，金石可镂”句式结构相同的一项是：（ ）A青，取之于蓝，而青于蓝。状语后置。

6、B上食埃土，下饮黄泉，用心一也。C蚓无爪牙之利，筋骨之强。 D孙叔敖举于海，百里奚举于市。5名句默写。劝学一文的中心论点是 。从反面阐述学习需要积累的句子： ， ；不积小流， 。从正面阐述学习需要专心的句子： ， ， ， ，用心一也。二、拓展训练阅读下列一段文字，完成第69题。生而眇者不识日，问之有目者，或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣籥，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转

7、而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作日喻以告之。（选自苏东坡文集日喻说，有删节）6对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是：（ ）A生而眇者不识日 眇：目盲。B扪烛而得其形 扪：摸到。C百工居肆以成其事 肆：店铺。D方求举于礼部 举：科考。7下列各组句子中，加点的词的意义和用法相

8、同的一组是：（ ）A道之难见也甚于日。 有志于学者也。B自盘而之钟 而人之未达也。C道可致而不可求。 莫之求而自至。D不致于人。 方求举于礼部。8下列对原文有关内容的分析说明，不正确的一项是：（ ）A这是一篇说理性散文，苏轼针对当时学习方面的流弊，提出了“知求学而不务道”的观点。B“盲人识日”的故事说明只靠一鳞半爪的知识而缺乏对事物的全面理解，必然要犯错误。C苏轼认为，有的就其看到的来解释道，有的没有见过道而主观猜想，这都是求道的弊病。D文章采用了设喻说理的方法，简短的文章连用几个比喻，通俗易懂而又鲜明形象地阐明了事理。9把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。日之与钟、籥亦远矣，而眇者

9、不知其异，以其未尝见而求之人也。译文： 。或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。译文： 。昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。译文： 。参考答案：第一课时一、1B（“省事”中的“省”读shng）2D（A篮蓝，B矣也，C至致）3C（凭借，借；A接近，靠近；B想远处看；D穿越，横渡）4“日”，名词用作状语，每天；“有”通“又”；“知”通“智”；“水”，名词用作动词，游泳；“生”通“性”）5战国 “诸子大成” 韩非 李斯 青出于蓝而胜于蓝、锲而不舍、积善成德等。“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”或“少壮不努力，老大徒伤悲”等。二、6B（A精神的最高境界/神的

10、总称；C这里是两个词，因为心（专一）/居心，存心，集中心力；D依托身体的地方/把理想、希望、感情等放在某人或某事上。）7D（定语后置句，A否定句宾语前置，B被动句，C借助“之”提前宾语）8A（连词，表转折；B连词，表递进；C连词，表并列；D连词，表因果）9C（A“重大意义”错，应是“态度、方法”；B“不舍还是舍”有误，对应前面的“不折”、“可镂”，应是“舍还是不舍”；D“还要善于利用外物”错误，从反面说的要“专心”）10略第二课时一、1A名词，禀性，资质；动词，生长。B形容词，明达名词，智慧。C数词；形容词，专一。D形容词，快捷；形容词，锋利。2B（锣；金属制成的刀、剑等。A都是“借助”的意思

11、。C都是“达到”的意思。D都是“暴晒”的意思）3B（语气助词，其他为兼词）4D（被动句，A介词结构后置句，B判断句，C定语后置句）5学不可以已。故不积跬步，无以致千里；无以成江海。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉。二、6C（作坊）7C（连词，表转折，却。A项句中语气助词，表舒缓；句末语气助词，表肯定。B项动词，到；用在主谓之间的助词，取消句子的独立性。D项介词，表被动；介词，到，在）8A（文章对“知求学而不务道”进行了批评，提出了“学以致其道”的观点）9太阳与钟、籥差得远呢，而瞎子却不知道这三者的区别，因为他从没有见过太阳而只是听人说过。有的是就其看到的来解释道，有的是没有见过道而主

12、观猜想它，这两者全都是求道的弊病。过去国家以诗赋考试录取士人，士人所学繁杂而不崇尚道；现在用经义考试录取士人，士人明白要追求道却不肯踏实学习。【译文】有一个生来失明的人不认识太阳，就向明眼人请教，有人告诉他说：“太阳的形状象铜盘。”瞎子敲击铜盘听到了声音。有一天，瞎子听到钟声响，认为那就是太阳了。又有人告诉他说：“太阳的光亮象蜡烛。”瞎子摸了蜡烛知道了形状。有一天，瞎子摸到了管乐器籥，又认以为是太阳了。太阳与钟、籥差得远呢，而瞎子却不知道这三者的区别，因为他从没有见过太阳而只是听人说过。道比起太阳来要难辨得多了，人们不明白道，与瞎子不知道太阳没有什么两样。了解道的人要告诉别人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地开导，也并不比铜盘与蜡烛的比喻更形象。从铜盘到钟，从蜡烛到籥，一个比喻接着一个比喻地形容变化，这还有尽头吗？所以世上讲道的人，有的是就其看到的来解释道，有的是没有见过道而主观猜想它，这两者全都是求道的弊病。然而道是永远不可