汉语姓名的文化发展轨迹与文化内涵

1、汉语姓名的文化开展轨迹与文化内涵汉语姓名的文化开展轨迹与文化内涵摘要:姓产生在前,氏在后,姓表示血统,氏表示社会地位。姓氏从古至今的开展过程大致可以分为三个阶段:夏代以前的姓是部落始祖的名字;夏代到周代的姓标志血缘关系,氏显示社会地位;从周代到今天姓氏合而为一。名字是个人的符号,论文联盟在古代不同的年龄阶段有不同的人名符号。汉语的人名是传统文化的镜像。关键词:姓名;文化开展轨迹;文化内涵姓名是代表人的符号,它是语言的重要组成局部,它深深地扎根于民族文化的沃土中,它的产生和开展受到文化的制约,反映出不同民族的不同文化传统。比方,汉语的人名由姓和名组成,姓在前名在后。姓代表的是一个氏族、宗族或具有

2、共同血缘关系的群体,名那么是氏族、宗族或群体中每个成员的代号。姓在前名在后的姓名顺序表达出中国的宗族至上的传统观念。中国文化是典型的集体主义文化,光宗耀祖是为人称道的传统美德,姓作为世代相传的家族标志,必然在前,相当稳固,而名作为个体的符号只能置后。而许多别的民族如阿拉伯、日耳曼、英、美等相反,人名由名和姓组成。如英国浪漫主义诗人雪莱的全名是PeryByssheShelly,Pery是教名,Bysshe是中间名,Shelly是姓。这是西方崇尚个人主义,尊重个人的独立人格和自我价值的文化表达。我们以姓名作化石来探寻汉文化孕育、发生、开展的历程,解析汉语姓名负载的民族文化内涵。一、姓名的文化开展轨

3、迹1.从姓氏看文化的开展从起源上来看,中国姓萌于人类早期的原始部落,始于母系氏族的图腾崇拜。?说文解字?注:姓,人所生也。古之神圣母,感天而生子,从女从生。由于同一母系的后代不能通婚,为了区别不同的婚姻群体,便产生了姓。一些最古老的姓在构字上大都从女旁,如姜、姬、姚、姒等。姓和氏在古代是有分别的。?国语?中说:姓者,生也,以此为祖,令之相生,虽不及百世,而此姓不改。族者,属也。其子孙共相连属,其旁支别属,那么各自为氏。姓产生在前,氏在后。由于人口的增加,同姓者越来越多,散居各地,为了区别,又产生了氏。姓和氏除了时间的先后不同外,区别还在于姓表示血统,氏表示封地和职业,姓用来区别婚姻,而氏那么表

4、示社会地位。南宋史学家郑樵说:三代之前,姓氏分而为二,男子称氏,女子称姓,氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏。姓所以别婚姻,氏同姓不同者婚姻可通,姓同氏不同者婚姻不可通,三代之后,姓氏合而为一。(郑樵?通志氏族略?)这说明姓氏从古至今有一个开展过程,其开展过程大致可以分为三个阶段。第一个阶段,夏代以前。这个时期出现了许多统治区域相当广阔、有一定的军事力量的部落或部落联盟,这些部落各有其不同的始祖,如黄帝、炎帝、共工、祝融等。这些始祖的名字成了部落的代号,也就是原始的姓,但这种姓不标志血缘关系,不是家族的代号。第二阶段,夏代到周代。这个阶段有了姓氏制度,大量的资料可以证实这一点。?国语晋语四?

5、说:凡黄帝之子二十五宗,其得姓者十四人,为十二姓,姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、佶、儇、依是也。唯青阳与仓林氏同于黄帝,故皆为姬姓。青阳,方雷氏之甥也。夷鼓,彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者,四母之子,别为十二姓。这一阶段的姓标志血缘关系,同后来的姓相比,不是纯父姓制度,而是随父姓或随母姓兼而有之。在这一阶段还出现了氏。氏是姓的分支。?左传隐公八年?中有胙之土命之氏之说。胙之土是祭祀的地方的意思,表示土地所属。从历史上看,氏的形成最初往往是因公受封而迁居某地,成为同一姓的分支。这是氏的本义。氏后来不断开展,形成八种来源:以族号为氏,如商、殷、周、夏、唐;以谥号为氏,如文、武、庄、康、襄等;以

6、爵号为氏,如王、公、伯、侯等;以官名为氏,如司徒、司马、祝、卜等;以国为氏,如鲁、魏、郑、宋、楚等;以居住的方位为氏,如城、郭、诸葛、东方等;以职业、技能为氏,如陶、巫、裘等;以天干、地支、长幼、次第为氏,如伯仲、叔、季、甲、已等。由此可见,氏是与宗法制度联络在一起的。中国从西周开场,确立宗法制度,其中主要有三项内容:一是嫡长子继承制;二是分封制;三是确立严格的宗庙祭祀制度。宗法制确实立,也为姓氏的别离起到了催化作用。第三阶段,即从周代到今天。这个阶段姓氏合而为一,每一个宗族采用一个固定的姓,凡属这个宗族的成员,子孙万代永远采用这个姓,姓是血缘关系的标志,这是一种新的姓氏制度。新制度的姓大都是

7、由氏继承下来的,?百家姓?所收468个姓,其中绝大多数来自氏。例如复姓端木巫马公良等就是春秋末年出现的复氏。这说明当时既注重宗族关系,又强调姓氏的上下贵贱。唐朝安史之乱以后,对姓氏没有以前那么重视,姓氏仅仅是标志家族的符号。尤其是到了现代,姓氏不再具有从前那样严格的固定性,随父姓或随母姓都行。人们出于不同的需要还可以随意改变姓氏。如许多作家笔名使用到老,以致于人们忘记了他们的真实姓名,如茅盾、艾芜就是。姓的形成是人群血缘关系的标志,是女性中心社会的残存;氏以表功勋显示男性中心的特征;现代社会姓氏观念淡化,说明封建大家族已经解体,几千年以来以男性为家族中心的观念正日渐消亡。2.从名字看文化的开展

8、名是个人的符号。?说文解字?:名,自命也,从口夕。夕者,冥也。冥不想见,故以口自名。上古人在白天可以通过形体和声音互相区别,但到了晚上看不清楚,需要说出一个区别于人的符号,所以名从口夕会意。古人认为名也者,其人之魂也,其人之生命所系也,所以对名字很讲究。名字在现代是一个词,在古代名是名,字是字。传统的汉族姓名体系包括姓氏、名、字、号、别号、谥号等。首先在不同的年龄阶段有不同的人名符号,幼年有名,常年有字,死后有谥号。古代男子出生三个月,由父亲起名。取名慎之又慎,而且还要举行种种仪式。女子没有名,只有氏。等到成年时,择良辰吉日,邀显赫师长取字。?礼记曲礼?:男子二十,冠而字。女子许嫁,笄而字。按

9、周代礼制,男子二十岁时结发加冠取字,女子十五岁结发加笄取字,所以字是成年后取的名。男子取字后就不能直呼其名。在古代一个人除了名、字之外还有号,也叫别号,这是名字之外的别称或自称。如李白,字太白,号青莲居士;欧阳修,字永叔,晚号六一居士。号的取定都有一定的来源,如李白曾隐居四川锦州青莲乡,故自号青莲居士;六一居士的六一是指一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒,加上他是一老翁合为六个一取号。古代最高统治者皇帝有庙号、年号、谥号、尊号等,在朝为官的士大夫一般有地望名、官衔名等,文人的名就更多了,以苏东坡为例,名轼,字子瞻,号东坡居士,是四川眉山县人地望称眉山公峨眉先生,又曾任杭州、密州、徐

10、州等地方官,人们又称其为西湖长苏徐州,又以官衔尊称为苏学士苏内翰,宋仁宗在位时,苏东坡以惊人才学在殿试中考取贤良方正的学位,人们以学位称他为苏贤良,苏轼卒于毗陵,人们称之为毗陵先生,后又被宋高宗追谥为文忠,后人又敬称为苏文忠公。人是文化的生物,作为人的符号也论文联盟从一个侧面反映出各个不同的历史时代文化的嬗变。在夏商时代人们崇拜太阳神,后来出土的殷商卜辞有早迎日出晚送日入的仪式,因此夏商时代常常按照生辰干支取名,殷代的帝王都以天干为名,如武丁崩、子祖庚立、祖庚崩、弟祖甲立。相传古代有十个太阳,分别叫做甲、乙、丙、盯戊、己、庚、辛、壬、癸。这十个太阳的名字叫天干,夏商以天干为名,反映了他们对太阳

11、神的崇拜。周秦时期,沿袭殷商旧俗,用干支取名,但又有些新的变化,这变化便是配合阴阳刚柔、五行生克。如秦代铭辞中有苏公子癸父甲,是苏公子甲,字癸父。癸,水也,柔日也;甲,木也,刚目也。名癸字甲,取木生于水,刚柔相济。阴阳最初是指自然现象,向日为阳,背日为阴。五行是指金、木、水、火、土五种物质,古代思想家以这五种物质说明世界万物的起源和多样性的统一。它们的出现是对以往天人关系迷茫认识的一次冲击,使天成为物质性的宇宙而与神拉开间隔 。后来阴阳开展成为中国哲学中最早出现的阴阳学说,五行又开展成为仁、义、礼、智、信,成为儒家文化的纲领。在儒家文化占统治地位的情况下,人们把它作为自己的道德标准,并把这些思

12、想观念命为名字,以示长辈的希望或命名者本人的追求。中国文化具有吸收性,历史上由国外输入的文化在中国人的姓名上也留下了痕迹。魏晋南北朝时佛教盛行,这一时期有大量人名直接袭用佛教词汇。语言学家吕叔湘先生在?南北朝人名与佛教?一文列举了41条与佛教有关的主要见于正史传中的人名,以示家世信仰和社会风气。西方文化对人名也有很大影响。如胡适的名字就是西方文化影响留下的纪念品,来源于物竞天择,适者生存。新文化运动中,左翼作家蒋光赤、教育家陶行知这些名字也都有西方思潮冲击的痕迹。解放以后,我们国家从经济根底到上层建筑都发生了宏大变化,表达在人名中,国建民在人名中出现的比例很高。而文革时期,红军等政治色彩浓重的

13、字在名字中出现的比例比其他时期都要高。进入改革开放时期,人名的政治色彩已经明显淡化,人名的个性化特征也明显增加,如四字名的出现反映出人们追求个性的心理。洋名也经常可以看到,如安娜玛丽等,这种现象是以改革开放为背景的。二、姓名与汉民族文化姓名是人类社会开展进化的历史产物,不同文化背景中的姓名有不同的文化内涵,传递着不同的文化信息,透视出不同的民族文化心理。1.汉语姓名中的阴阳哲学阴阳观念在中国有着古老的历史,它来自于对自然的体验和感悟,先民由阳光的照射所产生的阴阳变换、昼夜交替、温暖寒冷等阴阳现象扩展到天地、日月、男女乃至自然万物,阴阳超越空间囊含万物。自然界的变化并不是由于某种超然的或外在的动

14、因此造成,而是由于宇宙的原动力,也就是阴和阳的互动交感的结果,万物都处于阴阳和合的状态。宇宙万象都遵守一定的轨道,遵循一定的秩序,一切皆有定数。我们应该观天道以立人道,对自然的本末、先后、轻重、缓急有合理的区分,做出正确的选择便能趋吉避凶。在?易经?中,这种自然和宇宙的轨道和秩序都可以用象数理论来说明和解释。在姓名方面,古人有根据阴阳五行配合起名的传统,如今台湾、香港以及东南亚的华人中还存在起名验名的风俗,内地也还某种程度上存在这种现象,网络上我们可以看到关于姓名预测之类的诸多网站,这实际上就是根据?易经?中的象数理论,根据姓名的笔画数和一定规那么建立起数理关系,并运用阴阳五行的道理来观察姓名

15、的好坏吉凶。阴阳观念曲折地表示了古人对于世界的本质的认识,学者们认为其是人类文明史上第一个哲学世界观。古人按照阴阳五行取名的传统,如今在一定范围和程度存在的这种起名验名的风俗,实际上是阴阳哲学在姓名学上的表达。2.汉语姓名中的儒家思想儒家思想自西汉获得独尊地位以后,一直被统治阶级确立为合法合理的社会统治思想,并作为中国文化的主体对中国的政治、伦理、价值核心、生活风俗、道德标准、人生理想等起到支配和主导作用。孟子说:天下之本在于国,国之本在于家。这一意识浸透到古代社会生活的最深层,由家庭而形成家族,再集合为宗族,组成社会,进而构成国家,这种家国同构、家国一体的宗法观念下,个人被包围在群体之中,家

16、庭成员之间的人伦关系受到特别的重视。这种宗族观念在姓名上也有强烈的影响,如耀祖延嗣念孙之类的名字就是宗族意识的表达。宗族意识在姓名中的另一个独特表现是按辈取字。名字起到标明子孙身世的作用,同族的人不管居住在哪里,只要一看名字就可以分清长幼之序、亲疏之情。始于周代的汉语姓名中的避讳现象也表达出对于皇权和祖先的敬畏,任何人起名不能与皇帝的名字一样,不能与祖先的名字一样,这些都无疑是汉民族重视家族传统和血统的宗族观念和人伦观念的详细表达。仁爱孝行是中国传统伦理的极其重要的内容,仁是儒家思想的核心,仁、义、孝、悌进入人名的现象很普遍。儒家主张温良恭俭让以德报德讷于言而敏于行,这些修身内容也广泛见于人名。儒家主张修身治国平天下,建功立业、扬名后世是古代知识分子的追求,颜真卿