人教版中考语文作文技巧之从民歌民谣中汲取作文营养 课件

1、从民歌民谣中汲取作文营养12021/8/6 星期五如果问我们平常最爱做的事情是什么，相信很多同学的答案是听流行歌曲；如果问我们平时最头疼的事情是什么，相信有些同学给出的答案会是：写作文。处于豆蔻年华的我们，儿乎都喜欢追逐时尚，都喜欢听流行歌曲，那么为何不将二者结合起来呢？曾经有一位同学，说自己会唱几百首流行歌曲，但写作文的时候总感觉缺少材料，实际上这是一种真正的资源浪费，因为流行歌曲的歌词可以成为我们写作文时的重要资源，而且流行歌曲深受民歌民谣的影响，具有生活化的特质，将它们引入我们的作文，可以使得我们的作文具有生活化的色彩。22021/8/6 星期五19世纪俄国的哲学家车尔尼雪夫斯基曾经提出

2、“美是生活”的命题，产生了极大的影响。他的思路是这样的：美应该是令人愉快的事物，而之所以能够令人愉快，是因为人喜欢它。在我们周遭的所有事物当中，最令人喜爱的是生活，生活中包含一种令人喜爱的品质。确实如此，我们的所有快乐几乎都来源于生活。现代语文教学强调生活处处皆语文，生活有多大，语文的世界就有多大，教材并不是语文的全部，仅仅是我们走进生活的一条道路。各种文学体式之中，由民歌、民谣到当下的流行歌曲，如果将其视为文学的话，应该是最贴近生活的文学样式。32021/8/6 星期五流行歌曲首先要具有流行的因素，从“流行”范围的角度来说，显然应该是广大的民众，也就是我们所说的“草根阶层”，这就要求歌词写作

3、要具有民间性，对于这一特质，如果进行追根溯源，可以追溯到传统的民歌和民谣的写作策略。民歌和民谣可以说是民族文学的源头，因为真正具有生命力的文学都是具有民间性的文学，随后的文人写作自觉或不自觉地都会从民歌和民谣中汲取营养。所以我们可以说民歌和民谣的民间性以及文人写作的技巧性是影响当代流行歌曲歌词写作的两个维度，这一点，黄霑和方文山的歌词写作比较有代表性。这里，我们首先从民歌民谣说起。42021/8/6 星期五民歌与民谣歌与谣最早的分称可以追根溯源到诗经园有桃：“心之忧矣，我歌且谣。”他们的不同主要有两种解释：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”(毛诗故训传)；“有章曲曰歌，无章曲曰谣”(韩诗章曲)。具体来讲

4、，谣并不像歌那样以旋律为主，再填上相应的歌词，注重演唱本身表现力的一种艺术形式。旋律在谣中往往退而求其次，曲调不固定，即便有也不求丰富多彩，以吟咏的方式见常，章句格式也比较自由，节奏上一般比较紧促。正是因为谣中旋律的地位有所降低，彼消此涨，谣中的歌词跃然成为了重头表现的部分。52021/8/6 星期五以前很多的民谣多为广大劳动人民在生产生活中的即兴而发，歌词或许比较乡野而少文质。然而自从民谣的创作风格被文人吸纳之后，他们在继承了民谣固有的通俗平易、朴实无华的语言风格的同时，以自身的文化修养大大提高了民谣的思想文化内涵，民谣的批判性被保留了下来甚至有所加强。实际上，民歌和民谣的界限是十分模糊的，

5、特别是对于我们写作文主要借鉴的民歌和民谣的歌词来说，正如朱自清先生在中国歌谣中讲：“本来歌谣都是原始的诗。以辞而论，并无分别；只因一个合乐，一个徒歌，以声而论，便自不同了。”也就是说，民歌是入乐的，民谣虽然也可以入乐，但是限于各方面因素的制约，并不借助于音乐来传播，发展到了现代形态，这可能是民谣的讽刺性得以强化的根本原因。这里不进行详细的阐释。62021/8/6 星期五民歌，人民之歌。从古至今，无论东西南北，每一时代、地域、民族、国家，在不同的地理、气候、语言、文化、宗教的影响下，都自然地会产生这样一种供人们自娱自乐的歌曲。它们会以不同的形式传递民族的历史、文明以及人们对于生活的热爱。文学史的

6、发展实际表明，民歌是各个民族的文学的最早的体式形态。作为中国文学的源头，诗经中最有价值的部分就是“风”，原因在于这部分的内容是“饥者歌其食，劳者歌其事”(何休春秋公羊传解诂)，直接反映了人民生活和他们喜怒哀乐的感情，语言生动，形式活泼，文学价值很高。我们有理由说，我们的祖先要比我们这些后来者更开朗和开放，这倒不是表现在他们有网恋之类的行为，而是他们大多开口就能唱出美丽的歌谣。诗经中的风，也就是我们的祖先当年在田间地头劳动时随口唱出来的。就是这些随口唱出的民歌，已经成为我们这个民族文化中最深刻的沉淀。72021/8/6 星期五“饥者”，就是饥饿的人；“歌”，就是通过音乐的形式来表达；“其食”，则

7、是与饥者息息相关的食物。“歌”，按照现在的理解，大约是歌唱的意思，但是在诗经中却并非如此。毛诗序中有言曰：“在心为志，发言为声，情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也。”按照现在的意思来看是说，“饿了的人在喊着，我要吃东西，干活累了的人在叫唤，我好累”。诗经是在老百姓的劳动中产生的，因而非常贴近劳动人民的日常生活，这可以视为民歌民谣的源头。由于贴近生活，民歌民谣获得了大众的喜爱。正如孔子所言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者（懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人）。”我们写作文时，如果能够从其中获得无尽的快乐，

8、那么作文写得不好将是很奇怪的事情。82021/8/6 星期五民歌民谣在中国文化传统中有着久远的历史。原始的民歌，同人们的生存斗争密切相关，或表达征服自然的愿望，或再现猎获野兽的欢快，或祈祷万物神灵的保佑，它成了人们生活中的重要组成部分。随着人类历史的发展、阶级的分化和社会制度的更新，民歌涉及的层面越来越广，其社会作用也显得愈来愈重要了。诗经中的国风，是我国古代最早的民歌选集。它汇集了从西周到春秋约500多年间，流传于北方15个地区的民歌。国风中的民歌，大部分揭露了统治阶级的剥削，表达了被剥削阶级的反抗思想和斗争精神，如伐檀，它以辛辣的语言讽刺和诅咒了剥削阶级的不劳而获；在硕鼠中，更把剥削阶级比

9、做贪得无厌的老鼠，刻画出劳动人民对奴隶主的切齿痛恨和对于“乐土”、“乐国”的向往。92021/8/6 星期五在春秋时期，楚国的民歌已经十分繁荣。战国后期，诗人屈原等人，对楚国民歌进行了搜集整理，并根据楚国民歌曲调创作新辞，称为楚辞。楚辞中的不少作品，充满了热爱祖国和人民的感情，热烈而富于幻想，充满了浪漫主义色彩。西汉时期，汉武帝设立了一个音乐管理机构乐府，从事民歌的搜集和整理，入乐的歌谣，被称为“乐府诗”或“乐府”。这些乐府民歌，多以描写民间疾苦为主要内容，直接道出了人民的爱憎，揭露了封建社会的种种矛盾。这一时期的民歌在形式上已发展成为长短句和五言、七言体，并开始加进了乐器伴奏，孔雀东南飞等长

10、篇叙事歌曲的产生，标志着这一时期的民歌在不断发展和日臻成熟。102021/8/6 星期五唐代民歌的创作也相当繁盛。李隆基登位，杨玉环得宠，建立了杨家的裙带关系。她的姊妹都受封，气焰之盛竟至“却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊”的地步，谣曰：“从此天下父母心，不重生男重生女”，因为“男不封侯女做妃，看女却为门上楣”。这未必代表老百姓心里的向往，只是一种对皇家的讽刺而已。到了南宋，民间产生的讽刺性歌谣就更多了。南宋的统治阶级，贪污腐化，玩弄政权，有民歌讽刺道：“若要官，杀人放火受招安；若要富，跟着皇帝卖酒醋。”可谓一针见血。112021/8/6 星期五到了元明时代，人民的痛苦越来越深了。元末的红巾军起

11、义，民谣“石人一只眼，挑动黄河天下反”起了不可低估的作用。明王朝建立，人民并没有真正从苦难中摆脱出来，于是人民又作歌道：“说凤阳，道凤阳，凤阳本是个好地方，自从出了个朱皇帝，十年倒有九年荒。”由于阶级和民族的双重压迫，激起了农民起义的洪流。其中，以颍州的刘福通声势最大，他率领了10万农民，头包红巾，号“红军”，所向无敌，所以歌谣道：“满城都是火，府官四散躲，城里无一人，红军府上坐”。进入明清时代，我国的封建制度面临崩溃，阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐。这一时期，产生了大量的具有民主性和进步性的民歌。如明代民歌：“吃闯王、穿闯王，闯王来了不纳粮。”“盼星星、盼月亮，盼着闯王出主张”。122021/8

12、/6 星期五清朝统治中国后，人民清醒地看到，统治阶级昏聩贪婪，这是招致外侮、陷国家于半殖民地半封建地位的主要原因。在那悲惨的年代，老百姓连温饱都不可得，所以发出这样的感叹：“天子坐金銮，朝政乱一团，黎民苦中昔，乾坤颠倒颠，干戈从此起，休想太平年。”1900年，袁世凯奉他的主子清皇帝之命，到山东进行血腥屠杀，杀害了无数义和团将士。人民恨透了袁世凯，便唱出了“杀了袁龟蛋，我们好吃饭”的歌谣。人们在袁世凯巡抚衙门的墙壁上，画上一个戴红顶花翎的大乌龟，在一个洋人的屁股后爬。这幅漫画和歌谣，宣泄了老百姓对袁世凯的痛恨心情。132021/8/6 星期五随着清朝的垮台，民国以来，帝国主义为了扶植中国的封建势

13、力，勾结军阀，残害中国人民，支持袁世凯称帝，当时袁世凯听见北京街上有许多卖元宵的，认为大犯忌讳，把元宵当成“袁消”，于是下了一道命令禁止叫卖元宵，硬把元宵改为“汤圆”。于是民间流传着这样的歌谣：“大总统，洪宪年，正月十五卖汤圆。”自从九一八事变以后，中国人民对日本帝国主义的民族仇恨，日益增长，他们讥讽卖日货的商人：“绿坎肩，真是阔，绿帽子，也不错，叫你再贩日本货!”作为历史的见证，中国人民反帝反封建的壮丽史诗，在民歌中有着鲜明的反映。如抗日战争爆发后，北方农民这样唱道：“边区本是根据地，赶走了鬼子杀汉奸。还我江山还我权，刀山火海爷敢钻。”142021/8/6 星期五中华人民共和国的诞生，赋予了

14、民歌新的生命，民歌创作进入了一个崭新的时期，劳动人民翻身当家做了主人，美好的前景，展现在人们的眼前，这正像一个人在经过艰苦跋涉的沙漠旅行后，突然看到了碧渡万顷的大海，人们的情绪激动了，歌不断从激动的心头流出来。人们用歌声唱出了对党、对毛主席、对新生活的无限热爱。人民创作了如东方红、咱们的领袖毛泽东、浏阳河、八月桂花遍地开等传世之作。民歌在新中国的土壤上得到培育，像春天田野里的野花，摇曳生姿。社会主义民歌创作的沃野展现在眼前，劳动人民的歌声冲天而起，响彻云霄。152021/8/6 星期五党和政府十分重视民歌的搜集和整理工作，先后派出工作组对全国的传统民间文化，尤其是对民风进行大范围的抢救挖掘工作

15、。自1984年起，又开展了编辑中国歌谣集成工作。通过这些大规模的抢救活动，使得流传于民间的歌谣得以典藏保存，为丰富和弘扬中华民族优秀民间文化作出了不可磨灭的贡献。民歌、民谣虽源于民间，在当政者看来也并非一无是处，聪明的统治者都知道，通过民歌民谣体察民情是一种极好的方式。周朝设有专门的采诗官，巡游各地，采集民间歌谣，以体察民俗风情、政治得失。诗经中大部分诗歌都出于此。162021/8/6 星期五汉书*艺文志曰：“哀乐之心感而歌咏之声发，诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考政也。”食货志曰：“孟春之月，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律以献於天子。”采诗

16、，谓采取怨刺之诗也。所有和文化有关的职业中采诗官是他们中间最古老，同时也是最具有文化品位的一种。在遥远的周代，他们的身影就已经出现在了中原的大地上。这是一些辛勤而称职的蜜蜂，只不过，蜜蜂采的是花粉，而他们采的却是和花粉一样美丽动人的民歌。172021/8/6 星期五今天我们之所以还能看到它们，这和采诗官的劳动分不开。对于采诗官采诗的情景，有人曾经用文学的语言这样来描摹：一个个有深厚文化素养并且深怀敬业精神的采诗官，脚步矫健地行走在笔直的官道上，他们的手中摇动着一只木铎发出清清的脆响，一直穿越了官道旁的小树林和小溪流。那些在田野里唱歌劳作的父老们听到了这木铎声，他们就愉快地知道：那位头发过早花白

17、的采诗官来了。如果他们最近有什么新歌，他们就会放下手中的农具，大声而客气地招呼采诗官。采诗官于是走近这群农夫，和他们一起坐到柳树的浓阴下，请求他们将这些新歌陈出来。而他，则用一柄锋利的小刀在竹简上吃力却飞快地记录着。182021/8/6 星期五回到王城，上古的简陋王城，采诗官将整理那些似乎还散发着乡土气息的诗和歌，他们不知道，他们在那些沉沉的夜里所刻下的象形文字，将会成为一个古老国度的文学的源头，正如蜜蜂在采花的时候也从来没有想到过，它们会带来一个声势浩大的人间的春天。白居易曾经写过一首诗采诗官：采诗官采诗官，采诗听歌导人言。言者无罪闻者诫，下流上通上下泰。周灭秦兴至隋氏，十代采诗官不置。郊庙

18、登歌赞君美，乐府艳词悦君意。若求兴谕规刺言，万句千章无一字。不是章句无规刺，渐及朝廷绝讽议。诤臣杜口为冗员，谏鼓高悬作虚器。一人负扆常端默，百辟入门两自媚。夕郎所贺皆德音，春官每奏唯祥瑞。君之堂兮千里远，君之门兮九重闭。君耳唯闻堂上言，君眼不见门前事。贪吏害民无所忌，奸臣蔽君无所畏。君不见厉王胡亥之末年，群臣有利君无利。君兮君兮愿听此，欲开壅蔽达人情，先向歌诗求讽刺。192021/8/6 星期五采诗官的职责是“采诗听歌导人言”，采集民间的诗作，听取民间的歌曲，其作用就是“下流上通上下泰”，民间的声音可以反馈给当政者，实现上下沟通的顺畅。当政者为什么要采集难登大雅之堂的民歌呢?“陈诗以观民风”，

19、国家如果出了问题，通过民歌可以反映出来。为什么会这样，吕氏春秋有言：“今虽季世，而但有假诗文，无假山歌。”文人诗文可以装腔作势，而民歌是以真面目示人的。好的作文的评判标准可能不会统一，但有一点是大家都认同的，那就是人教版初中语文教材第一册第一单元作文训练的内容：“说真话，诉真情”。长期以来的应试教育，导致很多学生的作文充斥着假话、大话、空话，情感苍白，民歌民谣中绝不会有这种事情发生。202021/8/6 星期五我们这里不妨看一看流传非常广的河北民歌小白菜。例一：小白菜小白菜呀地里黄呀，三两岁呀没了娘呀，跟着爹爹好生过呀，只怕爹爹娶后娘呀，娶了后娘三年半呀，生个弟弟比我强呀，弟弟吃面我喝汤呀，端

20、起碗来泪汪汪呀，亲娘呀，亲娘呀。亲娘想我谁知道呀，我想亲娘在梦中呀，桃花开花杏花落呀，想起亲娘一阵风呀，亲娘呀，亲娘呀。212021/8/6 星期五这里几乎没有任何修饰，写了失去亲娘的孩子的悲苦境遇和对亲生母亲的思念之情。“后娘养的”这一词汇在我们当下生活中指不受重视、被忽略；在特定的年代，某些落入后娘之手的孩子的生活境遇是极其凄惨的，这首民歌主要通过写在我们生活中最为重要的“衣食住行”中的“食”来表现这一点，极为直接，情绪宣泄可谓酣畅淋漓。在这方面，文人之作则有些“遮遮掩掩”。我们不妨对比两首写感情的作品。222021/8/6 星期五例二：上邪*汉代民歌上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵

21、，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!例三：醉花阴*李清照薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。232021/8/6 星期五我们先来看例三。这首词是作者早期和丈夫赵明诚分别之后所写，它通过悲秋伤别来抒写词人的寂寞与相思情怀。上片写秋凉情景。首二句就白昼来写：“薄雾浓云愁永昼。”这“薄雾浓云”不仅布满整个天宇，更罩满词人心头。“瑞脑消金兽“，说瑞脑香在兽形的香炉中慢慢燃尽，写出了时间的漫长无聊，同时又烘托出环境的凄寂。次三句从夜间着笔，先点明节令：“佳节又重阳”。随之，又从“玉枕纱厨”这样一些具有夏

22、季特征性的事物与词人特殊的感受中写出了透人肌肤的秋寒，暗示词中女主人公的心境。而贯穿“永昼”与“一夜”的则是“愁”、“凉”二字。深秋的时节、物态、人情，已宛然在目。这是构成下片“人比黄花瘦”的原因。242021/8/6 星期五下片写重九感怀。首二句写重九赏菊饮酒。古人在旧历九月九日这天，有赏菊饮酒的风习。唐诗人孟浩然过故人庄中就有“待到重阳日，还来就菊花”之句。宋时，此风不衰。所以重九这天，词人照样要“东篱把酒”直饮到“黄昏后”，菊花的幽香盛满了衣袖。这两句写的是佳节依旧，赏菊依旧，但人的情况却有所不同了：“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。上下对比，大有物是人非、今昔异趣之感。就上下片之间

23、的关系来说，这下片写的是结果。252021/8/6 星期五早年，李清照过的是美满的爱情生活与家庭生活。作为闺阁中的妇女，由于遭受封建制度的种种束缚，她们的活动范围有限，生活阅历也受到重重约束，即使像李清照这样的上层知识妇女，也毫不例外。因此，相对说来，她们对感情的要求就比一般男子的要求更高些，体验也更细腻一些。所以，当作者与丈夫分别之后，面对单调的生活，便禁不住要借惜春悲秋来抒写自己的离愁别恨了。这首词，就是这种心情的反映。从字面上看，作者并未直接抒写独居的痛苦与相思之情，但这种感情在词里却无往而不在。这是含蓄而不直白的写法。262021/8/6 星期五比喻的巧妙也是这首词广泛传诵的重要原因之

24、一。古诗词中以花喻人瘦的作品屡见不鲜。如“人与绿杨俱瘦”(宋无名氏如梦令)，“人瘦也，比梅花，瘦几分?”(宋程垓摊破江城子)，“天还知道，和天也瘦。”(秦观水龙吟)等等。但比较起来却均未及李清照本篇写得这样成功。原因是，这首词的比喻与全词的整体形象结合得十分紧密，极切合女词人的身份和情致，读之感到亲切。272021/8/6 星期五词中还适当地运用了烘云托月的手法，有藏而不露的韵味。例如，下片写菊，并以菊喻人。但全篇却不见一个“菊”字。“东篱”，本来是用陶渊明“采菊东篱下”诗意，但却隐去了“采菊”二字，实际是藏头。又如，“把酒”二字也是如此，“酒”字之前，本来有“菊花”二字，因古人于九月九日有饮

25、菊花酒的风俗，这里也省略了“菊花”二字。再如“暗香”，这里的“暗香”指的是菊花而非其他花蕊的香气。“黄花”，也就是“菊花”。由上可见，全词不见一个“菊”字，但“菊”的色、香、形态却俱现纸上。词中多此一层转折，吟味时多一层思考，诗的韵味也因之增厚一层。282021/8/6 星期五再来看例二。与文人诗词喜欢描写少女的羞涩情态相反，在民歌中最常见的是以少女自述的口吻来表现她们对于幸福的无所顾忌的追求。这首诗属于汉代乐府民歌中的鼓吹曲辞，是一位心直口快的北方姑娘的告白。由于这位姑娘表达爱的方式特别出奇，表达爱的誓词特别热烈，致使千载之下，这位姑娘的神情仍能活脱脱地从纸上传达出来。首句“上邪!”是指天为

26、誓，犹言“天啊!”古人敬天畏命，非不得已，不会轻动天的权威。现在这位姑娘开口便言天，可见她神情庄重，有异常重要的话要说。292021/8/6 星期五果然，姑娘终于把珍藏在自己内心，几次想说而又苦于没有机会说的秘密吐出来了：“我欲与君相知，长命无绝衰。”“相知”就是相爱，相好。姑娘经过自己的精心选择，认为这位男子确实值得相爱。“长命无绝衰”是说两个人的命运永生永世连在一起，两个人的爱情永生永世不会衰退。前一句是表白爱情的态度，后一句是进一层表白爱情的坚贞。爱情，只有与坚贞联系在一起的时候，才是无比纯洁美好的。姑娘当然懂得这一点，因此她要进一步表明心迹。不过，她不愿再从正面直说，而是通过出人意料的

27、逆向思维，从反面设誓。302021/8/6 星期五她先举出了五件非常之事作为设誓的前提：“山无陵，江水为竭”，是说世上最永久的存在物发生了巨变；“冬雷震震，夏雨雪”，是说自然界最永恒的规律发生了怪变；“天地合”是说整个宇宙发生了毁灭性的灾变。然后吐出了“乃敢与君绝”五个字。由于这五个字有五件非常之事作为支撑点，因此字字千金，不同凡响；又由于设誓的前提没有一个会出现，因此“乃敢与君绝”的结果也就无从说起了。清张玉谷古诗赏析卷五评此诗说：“首三，正说，意言已尽，后五，反面竭力申说。如此，然后敢绝，是终不可绝也。迭用五事，两就地维说，两就天时说，直说到天地混合，一气赶落，不见堆垛，局奇笔横。”可谓句

28、句在理，说出了这首民歌表白的大胆、情感的强烈。那么，民歌民谣具有哪些特点呢?312021/8/6 星期五民歌民谣的特点一、直接抒发内心的真实情感例四：诗经郑风子衿青青子矜，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音？余冠英的译文如下：青青的是你的长领襟，悠悠的是想念你的心。纵然我不曾去找你，难道你从此断了音信?322021/8/6 星期五例五：现代民歌眼睛仁仁想你哩，看见人家当成你。这里的爱是多么的深。例六：诗经秦风蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。余冠英的译文如下：芦花一片白苍苍，清早露水变成霜。心上人儿他在哪，人儿正在水那方。逆着曲水去找他，绕来绕去

29、道儿长。逆着直水去找他，像在四边不着水的中央。332021/8/6 星期五例七：现代民歌绵羊山羊分开走，自己的对象自己瞅。例八：诗经周南关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。余冠英的译文如下：关雎鸟关关合唱，在河心小洲上。好姑娘苗苗条条，哥儿想和她成双。342021/8/6 星期五例九：现代民歌跑马溜溜的山上，一朵溜溜的云，端端溜溜的照在，康定溜溜的城哟。诗经中的情歌，我们现在看起来，已经是大雅之堂上的艺术了，但我们都知道，当初是源于民间的。如果我们不考虑语言体式，而读诗经研究专家余冠英先生的译文，会发现，它们与现代民歌有根本的相似之处，那就是抒发的是内心的真实感受，并不是为文而造情；同

30、时抒情过程中也依托于技巧，但不是以技巧作为支撑，也就是说，民歌民谣的特点之一就是直接抒发内心的真实情感。352021/8/6 星期五二、采用生活化的表述方式来贴近生活我们可能都知道三毛，对三毛了解得比较全面的人可能就会知道西部歌王王洛宾。有人曾经写过这样一段话：“每当月亮爬上来，每当可爱的玫瑰花要盛开，每当达坂城的姑娘要出嫁，每当新娘的盖头掀起来我们总会想起他王洛宾，有沙的地方，有水的地方，有人情的地方，总会有他的歌。”这是一位痴迷于民歌的音乐奇才，一生编曲作词接近千首。他的作品之中，例如掀起你的盖头来青春舞曲马车夫之歌哪里来的骆驼队达坂城的姑娘几乎是每一个中国人多少都能够唱出来的歌曲。而那首

31、在那遥远的地方，更是人人皆知，至今流传。362021/8/6 星期五例十：在那遥远的地方王洛宾在那遥远的地方，有位好姑娘，人们走过了她的身旁都要回头留恋地张望。她那粉红的笑脸，好像红太阳，她那活泼动人的眼睛好像晚上明媚的月亮。我愿抛弃了财产，跟她去放羊，每天看着那粉红的笑脸和她美丽金边的衣裳。我愿做一只小羊，跟在她身旁，我愿她那只细细的皮鞭不断每天打在我身上。372021/8/6 星期五王洛宾于1913年出生在北京，1930年进入北京师范大学音乐系。那是中国音乐教育的初创年代，相当程度地采用欧洲音乐教学的方法。当时，他的作曲教授是留学归国的汪德昭先生；钢琴教授是德国人谷布克；声乐教授则是俄国沙

32、皇尼古拉一世的亲妹妹霍洛瓦特尼古拉沙多夫斯基伯爵夫人。王洛宾在这样的教育环境下，完成了高等音乐教育。1937年，王洛宾和作家萧军、萧红、塞克结伴往西北旅行，因为连日大雨，使得他们一行受困在六盘山的一间客栈。就在那儿，经由一位“车马店”女老板的口中，王洛宾初次接触到了西北最原始的山歌。那种民歌，是西北名为“花儿”的调令。唱山歌“花儿”的女老板在年轻时有一个美丽的绰号，叫做“五朵梅”。382021/8/6 星期五当王洛宾听了这样的调令之后，他被“五朵梅”征服了。这个沙多夫斯基伯爵夫人的高徒，拜倒在一位布衣短衫的农村老妇面前，从此进入了丰富多彩的中国民族音乐世界，一生没离开中国大西北，再没有回到北京

33、。1941年春天，导演郑君里去青海拍摄一部电影，邀请当时住在青海省西宁市的王洛宾参加演出。于是，他们行人到了青海湖畔。郑君里物色了一位千户长的女儿卓玛，充当电影故事里的牧羊女。王洛宾穿上了藏袍，跟着卓玛赶羊群。拍摄工作晨出夜归，王洛宾在电影世界里过了3天真正的牧羊人生活。卓玛是一个藏族姑娘，像山野里的鲜花。两只乌溜溜的大眼睛，衬着粗粗的辫子，金丝镶边的彩色藏裙，包裹着她健美的身躯。392021/8/6 星期五导演安排王洛宾和卓玛同骑在一匹马上。王洛宾起初很拘谨，坐在卓玛身后，两手紧紧抓着马鞍。卓玛却对此毫不理会，忽然纵马狂奔，王洛宾一时不防，本能地抱住了卓玛的腰。卓玛纵马狂奔了很久，在那大草原

34、上，才把马缰交到王洛宾手中，靠在他的怀里，不再撒野。黄昏牧归，卓玛将羊群轻轻点拨入栏，王洛宾痴痴地看着被晚霞浸染了全身的卓玛。卓玛感觉到他的眼神，她转过身去，拴好羊栏，那张绯红的脸对着王洛宾一个28岁的汉族青年。卓玛眼中跳出了火苗，举起手中的牧鞭，轻轻打在王洛宾身上，然后返身走了。王洛宾依旧木然地站在栅栏旁，痴痴地望着消失在夜幕中的卓玛，轻抚着被卓玛打过的地方。这个俏皮、美丽又奔放的藏族姑娘，在他身上留下了永生难忘的一鞭。402021/8/6 星期五王洛宾徘徊在卓玛父亲的帐房外，毡窗落了下来，将那千户长的女儿和这位汉族音乐家分隔在两个世界里。第二天清晨，电影队离开了青海湖，要回到西宁去。卓玛和

35、她的父亲骑了马，一程又一程地送，直到在一个小坡上，方才停住了。王洛宾骑在骆驼上，不住地回头张望，随着驼峰起伏，驼铃叮咚，王洛宾心中的情感，化为词曲，唱了起来：在那遥远的地方，有位好姑娘，人们走过了她的身旁，都要回头留恋地张望，我愿做一只小羊，跟在她身旁，我愿她那只细细的皮鞭，不断每天打在我身上。412021/8/6 星期五50年代，世界著名歌唱家罗伯逊，将这首歌当成他的保留节目，唱遍了全世界。这是一首源于真实经历、真实情感，更主要是具有生活化的表达方式的民歌。民歌贴近生活的表达策略，对中国文学的影响是深刻的，白居易的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的刨作主张就是这方面的明证。为了尽快走入流行

36、歌曲，我们举离我们并不遥远的当代诗歌中的第三代诗人的诗作为例子来加以说明。422021/8/6 星期五例十一：有关大雁塔韩东有关大雁塔/我们又能知道些什么/有很多人从远方赶来/为了爬上去/做一次英雄/也有的还来做第二次/或者更多/那些不得意的人们/那些发福的人们/统统爬上去/做一做英雄/然后下来/走进这条大街/转眼不见了/也有有种的往下跳/在台阶上开一朵红花/那就真的成了英雄/当代英雄/有关大雁塔/我们又能知道什么/我们爬上去/看看四周的风景/然后再下来。韩东(1961)，江苏南京人。1982年毕业于山东大学哲学系，现为专业作家。1984年冬，与诗人丁当、于坚、吕德安、王寅、小君等创办了“他们

37、”文学社团，出版民刊“他们”。著有诗集白色的石头等。432021/8/6 星期五大雁塔是什么，没有去过的在想象，去过了的在回味。无论是想象的还是回味的，大雁塔都不会是现实中原初的形象，都将夹带上文化的、历史的等多种意味。诗人韩东却告诉人们，这些对大雁塔的印象都有问题，大雁塔仅仅只是一座塔，一切从它身上发散出的所谓历史与文化的东西都是人为附加上去的，作为平常人，我们有必要去想这些吗？在诗歌有关大雁塔里，诗人要表述的就是这样的观点。在朦胧诗人杨炼的笔下，大雁塔上流淌着“遥远的童话”，铭刻着人民的痛苦，也记载了“民族的悲剧”。很多人来到大雁塔，也是奔着这悠久的历史、古老的传说而来，他们带着成为英雄的

38、梦想，带着亲近先贤并为现实祈求安康的愿望，但大雁塔能使这些心理要求得到一些满足吗？442021/8/6 星期五我们能在大雁塔周围读到世纪的沧桑和历史的风烟吗?韩东说：不能。我们只能怎样呢？“我们爬上去看看四周的风景然后再下来”，只有现实是可靠的，哪有什么文化的积淀?哪有什么历史的留存？韩东的诗歌体现了鲜明的后现代思想，这首诗强调了对英雄情结的放弃和历史文化的消解，要求人们回到现实中来，回到日常生活的状态中来，在某种程度上是对当时伪浪漫主义诗情的一种调侃与颠覆，因此是有一定诗学意义的，韩东的诗学是贴近民间的诗学。452021/8/6 星期五例十二：结结巴巴伊沙结结巴巴我的嘴/二二二等残废/咬不住

39、我狂狂狂奔的思维/还有我的腿/你们四处流流流淌的口水/散着霉味/我我我的肺/多么劳累/我要突突突围/你们莫莫莫名其妙/的节奏/急待突围/我我我的/我的机枪点点点射般/的语言/充满快慰/结结巴巴我的命/我的命里没没没有鬼/你们瞧瞧瞧我/一脸无所谓。伊沙(1966)，原名吴文健，生于成都，现居西安。著有诗集饿死诗人、伊沙诗选、我的英雄等。462021/8/6 星期五诗歌是一种艺术形式，语言精粹凝练、结构精巧缜密是这种艺术形式最为突出的特征。让一个结巴充当一首诗的抒情主人公，用诗歌的形式来表现一个口吃的人的思想言行，这种设计本身就是对诗歌这种文体的一种反讽，因为当结巴作为抒情主人公在诗中出场时，他拖

40、沓笨拙的言语形态必将与诗歌形式本身产生富有戏剧性的冲突。因此，在一般人看来，一个有着明显语言表达困难的人是无法充任诗歌的抒情主体的。可诗人伊沙却敢冒天下之大不韪，居然以结结巴巴为题，通过戏仿口吃者言语倾吐时的结结巴巴，流露出对现实中自认为健康的人的一种暗讽和嘲弄。472021/8/6 星期五在伊沙的诗里，口吃者是有自知之明的，他很清楚地知道自己语言表达上的障碍，知道自己最致命的弱点在于语言与思想之间的不同步性，这种弱点也是导致周围人经常嘲笑他的最主要原因。生理上有缺陷的人往往是很自卑的，他们在人们不断的嬉笑和讥嘲中不得不一再地压抑自己，最后走向自我封闭。口吃者也是一种有明显生理缺陷的人，口吃者

41、隐藏缺陷不让其暴露的最有效手殷就是一言不发，就是沉默。但这首诗中的结巴却不这样，尽管正常人总是拿他的缺点开心，但他觉得，开心就开心吧，开心又如何?他偏要表达，偏要叙说。482021/8/6 星期五他要用他独有的节奏和语调，来向正常人道说。既直接说出自己的弱点：结结巴巴的嘴“咬不住”狂奔的思维，也说出对正常人的看法：“你们四处流流流淌的口水散着霉味”。当他以自己的语言方式来观照正常人时，他发现，只有他的节奏才是正常的，而那些所谓的正常人说起话来其节奏让他感到“莫名其妙”。结巴者于是找到了心理的满足，他甚至觉得，自己机关枪点射一样的语言倾吐形式给他带来了无限快慰。自然，这是一个认命的口吃者，他一脸

42、无所谓的面部表情，让所有正常人见了都感到发窘，感到一种剌痛。这是一个充满智慧的口吃者，当我们按照他的语速去倾听他的思想表白，逐渐适应了他的节奏时，也许会觉得，仿佛口吃者才是最正常的人，而我们这些原以为很健康的人此时全都是有缺陷的，我们都成了这个结结巴巴的人戏耍的对象。492021/8/6 星期五很难走入诗歌的、往往成为民间取笑、调侃对象的结巴走入了诗歌，同时也是诗歌向民间的回归，而调侃本身就是民间狂欢的一种基本形式。巴赫金的“狂欢化诗学”在上一个世纪产生了极大的影响，强调文学的民间性，提出民间的狂欢节是文学和艺术得以发展的基本能量，使得民间性重新回归到文学研究所要关注的视野之中。我们再看以下例

43、子。502021/8/6 星期五例十三：车过黄河伊沙列车正经过黄河/我正在厕所小便/我知道这不该/我应该坐在窗前/或站在车门旁边/左手插腰/右手作眉檐/眺望像个伟人/至少像个诗人/想点河上的事情/或历史的陈账/那时人们都在眺望/我在厕所里/时间很长/现在这时间属于我/我等了一天一夜/只一泡尿工夫/黄河已经远去。512021/8/6 星期五在中华民族的认知结构和思维系统里，黄河是一个意义非凡的文化符号，是一个饱含历史意味的专有名词。每当想起黄河，我们就会生发出一连串已经形成定势的思想：这是我们的母亲河，中华民族最早是从这里繁衍生长起来的，她也用她甘甜的乳汁喂养了一代又一代的中华儿女，她是如此的神

44、圣伟大，令人无限的崇敬与景仰。伊沙的车过黄河却全然不是这种思想的再次演绎，而是反其道而行之，不写黄河如何伟大，自己面对黄河又如何深情地注目，而写火车经过黄河时自己正好进卫生间小便，黄河再怎么神圣伟大也抵不上解决现实问题紧迫和重要，从而以艺术的方式表现了对某种价值的颠覆。522021/8/6 星期五诗歌中的“我”也深知，在列车经过黄河的时候，不该跑到厕所做一件很个人的事情，而应该“坐在窗前或站在车门旁边左手插腰右手作眉檐”，煞有介事地直面黄河，“眺望像个伟人至少像个诗人”，让崇敬和景仰写满自己心怀。同时，还要在此时此刻，对黄河作历史与文化的巡礼，“想点河上的事情或历史的陈账”。当别人都在眺望黄河

45、的时候，“我”一个人来小便确实显得有些对黄河不恭敬，心中不免愧疚。不过愧疚是暂时的面对憋闷的压抑和释放的快感，这完全属于“我”的时间和空间给“我”带来了无上的满足。现实问题得到了充分的解决，还有什么比这更重要的呢?在车过黄河里，伊沙通过写出一种乘坐列车经过黄河时反常的情态，以“小便俗人”的模式代替了“眺望伟人”的模式，给虚伪造作者重重的一击。诗人借助后现代的表达策略，将日常生活在生命中的地位抬升到新的高度，重新赋予个体自由生活的权利。532021/8/6 星期五三、对现实具有强烈的讽刺性对现实的讽刺源于诗经的基本功能“兴观群怨”的“怨”，此前我们曾经讲过，古代采诗官采集民歌民谣的目的是使执政者

46、了解百姓的所思所想，百姓的喜怒哀乐可以通过民歌民谣体现出来，一定意义上，讽刺性是民歌民谣，特别是民谣的基本价值之所 在，我们一定熟悉五杂俎中记载的一个故事：田登做郡守时，非常忌讳别人冒犯他的名字，甚至连“灯”字也不让别人说。为此，他先后惩治了包括吏卒在内的许多人。于是，整个州郡内，人们都戏称“灯”为“火”，把“点灯”称为“放火”。元宵节晚上放灯，田登允许人们前来游观，就让手下人写了一张公告榜贴出去，榜上写着：“本州依例放火三日。”州郡中人人见了都暗自发笑，有人还编出歌谣讽刺道：“只许州官放火，不许百姓点灯。”542021/8/6 星期五我们还可以举一些现代的民谣为例。例十六：新民谣集锦*医院有

47、感挂号的时间最长。诊断的时间最短。收费的项目最多。会看病的人最少。交学费辛辛苦苦国外引进设备，大大方方花去一笔外汇。回来一看产地原在国内，哈哈一笑又交一次学费。“诗可以怨”，民谣成为人们宣泄不满的主要方式。这些语言直白浅显的民谣，虽然说得比较尖刻，但是既通俗又形象非常引人深思。552021/8/6 星期五四、贴近民间的表达策略民歌民谣贴近民间，强调语言的通俗和口语化，也就是所谓的“俗”，其结果就是具有极强的普及性。文学发展过程中品格上的“雅”和“俗”都是相对的。我国著名文学理论家郑振铎先生说过：“正统文学的发展和俗文学的发展息息相关。像五言诗，汉乐府，六朝的新乐府，唐五代的词，元、明的曲，宋、

48、金的诸宫调，哪一个新文体不是从民间生发出来的？”“当民间的歌声渐渐消歇了的时候，而这种民间的歌曲却成了文人学士们之所有了。”比如现在已经登上大雅之堂的宋词，说得通俗一些，就是当时的流行歌曲，其基本来源就是民间，也采取民间化的表达策略。562021/8/6 星期五这里我们且看柳永的望海潮。例：望海潮柳永东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家.云树绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑(qin )无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竟豪奢。重湖叠巘(yn)清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌(qing)管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟(su)莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸

49、。572021/8/6 星期五望海潮这一词牌名是柳永创制的，大概取意于杭州是观潮胜地之意。钱塘江畔的杭州自古就是著名的大都市，风景秀丽，文人荟萃，经济繁荣，生活富足。在这首词里，柳永以生动的笔墨，把杭州描绘得富丽非凡。“东南形胜，三吴都会”，起笔便大开大阔，直起直落。两个四字对句，气势宏大，力量非凡。“东南”，就方向言：“三吴”，就地点言：交代地理位置空间浩瀚、面积广大给人以开阔之感，引起人的阅读期待：是何处如此占尽天时地利?下句紧接着作了回答：“钱塘自古繁华。”“自古”突出了杭州历史悠久，繁华富庶。582021/8/6 星期五接下来，词人如数家珍般一一细数杭州的自然风光、人文景观。以下三句分

50、别就首句中的“都会”、“形胜”、“繁华”，作出形象的说明。“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。”远望去，垂柳含烟，薄雾如纱，虹桥似画，真是画中才有的好景致啊。这一处人烟阜盛，各式建筑，各抱地势，鳞次栉比，檐牙错落；走近了看，微风过处，千门万户帘幕轻摆，显得怡然安详，真是一派“都会”景象。“参差”形容楼阁高下不齐，“十万”指人口众多，未必是确数。“云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。”视线从城内转到钱塘江边，来写“形胜”。高耸入云的古树围绕着江堤，汹涌的江涛像发了怒一样奔腾而来，激起如霜如雪的白色浪花，壮阔的钱塘江就像一道天然的壕沟阻挡着北方敌人的进犯。592021/8/6 星期五一个“绕”字尽显

51、古树成行，长堤迤逦（y；l）之态；一个“卷”字又状狂涛汹涌，波浪滔滔之势。“市列珠玑，户盈罗绮，竟豪奢。”镜头移近，来街市上走走看看。珠玉宝石遍陈于市，家家户户绫罗盈柜，人们的衣饰更是鲜丽豪华，竞相斗艳。“列”、“盈”、“竞”把经济繁荣、生活富庶奢华落到了实处。杭州之美在西湖，西湖之美在景美，更在人美。“重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。”湖外有湖，山外有山，西湖的锦山秀水实在是清丽可嘉；更美的是“三秋桂子，十里荷花”，堪称千古佳句。“三秋”意指桂花花期长，馥郁芬芳，长久不散；“十里”是说湖中广植荷花，逢到花期真可谓“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”了。一句牵出了诸多意象，湖、山、秋月、桂花

52、、荷花奔赴而来，令人心旷神怡，遐想万千。602021/8/6 星期五“三秋桂子”就让人联想起有关西湖的美丽传说。传说西湖灵隐寺和天竺寺，每到中秋，常常有带露的桂子从天飘落，馨香异常，那是从月宫桂树上飘落下来的，是寂寞的嫦娥赠与人间有心人的。因此宋之问灵隐寺中写道：“桂子月中落，天香云外飘。”白居易忆江南中也有“山寺月中寻桂子”。美丽的传说给秀丽的西湖增添了神秘空灵的色彩。“羌管弄晴，菱歌泛夜”两句为互文，即羌管弄睛、泛夜，菱歌泛夜、弄晴。意谓笛卢、歌声昼夜不停，在晴空中飘扬，在月夜下荡漾。“弄”使得吹笛人和采菱女的潇洒欢快之情陡增；“泛”说明人们是在湖中吹笛演唱，笛声、歌声似乎随着湖水荡漾开来

53、，轻盈喻悦之貌全出。“嬉嬉钓叟莲娃”，湖边钓鱼的老翁怡然自得，湖中采莲的孩童喧闹嬉戏。一句话就给我们展开了一幅太平盛世下的百姓安乐图。612021/8/6 星期五“千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。”权贵出行气派威风，真有一呼百应之势。闲暇时，品酒赏音，吟诗作画，赏玩山水，何等风流潇洒。“异日图将好景，归去凤池夸。”至此，才彰显了写作目的是拜竭孙何。“异日”“归去凤池”是对孙何宦途前景的美好祝愿，而这“好景”足以向朝廷中人“夸”，叉使这祝愿归结到了对壮美秀丽的杭州的赞美上：虽然投赠之词恭维、夸张在所难免，但西湖的山水人家已经为自己作了明证，不信就请到杭州来眼见为实吧!622021/8/6 星期

54、五这首词写出了杭州之美，写的是杭州的风情画，写的是民间的生活状态，而不是天堂。如果对其进行定性的话，可以说这是宋代的流行歌曲。而如果用现代的语汇来表述的话，柳永可以说是有着众多“粉丝”的流行音乐词作家，他在勾栏瓦舍之间具有极高的知名度。柳永鹤冲天中有“忍把浮名，换了浅斟低唱”一句，有一次他去参加最高级别的考试，北宋仁宗曾批评他：“此人好去浅斟低唱，何要浮名?且去填词。”将其名字抹去。所以，柳永自称：“奉旨填词。”据说完颜亮读罢柳永的望海潮，“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华有三秋桂子，十里荷花”的词句，“遂起投鞭渡江、立马吴山之志”，隔年以六十万大军南下攻宋。632021/8/6 星期五宋叶梦

55、得避暑录话记载：“柳永为举子时，多游狭邪，善为歌辞。教坊乐工每得新腔，必求永为辞，始行于世，于是声传一时。余仕丹徒，尝见一西夏归朝官云：“凡有井水处，即能歌柳词。”“凡有井水处，即能歌柳词”，是不是有“满街都唱周杰伦”的味道，可见其流传之广。冯梦龙喻世明言第十二卷为“众名姬春风吊柳七”，其中有这样的描写：自(柳永)葬后，每年清明左右，春风骀荡，诸名姬不约而同，各备祭礼，往柳七官人坟上，挂纸钱拜扫，唤做“吊柳七”，又唤做“上风流冢”。未曾“吊柳七”、“上风流冢”者，不敢到乐游原上踏青。后来成了个风俗，直到高宗南渡之后，此风方止。后人有诗题柳墓云；乐游原上妓如云，尽上风流柳七坟。可笑纷纷缙绅辈，怜

56、才不及众红裙。由此，我们可以看出，柳永可以说是有着众多追星族的大腕，可以说是“粉丝”如云。642021/8/6 星期五流行歌曲的歌词说到流行歌曲，同学们一定很有兴趣。既然是流行歌曲，从歌词的角度看就应该具备两个方面的基本特质：一、与音乐关联密切，强调节奏韵律性毛诗序中有这样的话：“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不如手之舞之足之蹈之也。”话的意思是说，诗歌、音乐和舞蹈是三位一体的，诗歌和音乐有着密切的关联，歌曲就是诗歌和音乐的结合。我们都知道，音乐是高级的抒情艺术，它是不善于讲故事的，歌曲由于具有了文学的成分，虽然在一定意义上可以讲故

57、事了，但毕竟也是主情的，即使歌词叙事性比较强。由此决定了流行歌曲的歌词应该具有浓厚的抒情色彩。652021/8/6 星期五例：梦红搂作曲：黄家强 填词：方文山 编曲：黄家强鸳鸯桥伴水流 回廊边垂杨柳/如诗的景色我在画中走/春雨下梨花落/门前竹依旧瘦/我养了一池心事向谁说。湖面如镜被岁月吹皱/我们的故事话说从头/前世的姻缘一语被道破/远方的横笛声传来声声愁/我梦回/梦红楼/你眉间一抹秋/前尘往事被我们微笑带过/我梦回/梦红楼/你目光洒温柔/绣花枕头系着今生相遇的线索。我梦回/梦红楼/你红妆低头羞/花前月下情关越解门越锁。我梦回/梦红楼/你的笑/已熟透/这渡船头你与我潇洒共游。662021/8/6

58、 星期五梦红楼，梦中的红楼，这不是普通的楼，是在中国几乎家喻户晓的、作为古典文学四大名著之首的红楼梦。红楼梦的主题，我们可以有多种解说，但人们最认可的是关于爱情的故事，凄婉的爱情故事。“鸳鸯桥伴水流，回廊边垂杨柳”。鸳鸯在中国的文化语境中是有特定所指的意象，象征的是爱情。意象的特定所指是在文化发展过程中形成的，如西方的“橄榄枝”象征和平，玫瑰象征爱情。中国，特别是古代中国，鸳鸯是象征爱情的，唐代卢照邻长安古意一诗中，有“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”的诗句，鸳鸯的所指即如此。这样，整首歌词的主旨就定了下来：写爱情。672021/8/6 星期五杨柳的意象在中国文化语境中是象征依恋之情的，诗经中

59、有“昔我往矣，杨柳依依”，柳永有“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”。这里的杨柳都是用来表达依恋之情的。我们可以设想一下，如果将“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”改为“今宵酒醒何处，松树林，晓风残月”则会恐怖至极；将苏轼的“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”改为“料得年年肠断处，明月夜，柳成行”则瞬间消解掉了令人断肠的思念之情。平时我们在写作文时，如果写一个缠绵的故事或抒发一种细腻的情感，肯定会让故事发生在垂柳之下或在杨柳岸边。“大雪压青松，青松挺且直”场景下的送别则会使我们想到“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。682021/8/6 星期五“春雨下梨花落，门前竹依旧瘦”。“梨花院落溶溶月，柳絮

60、池塘淡淡风”，梨花仍然是柔弱的；竹则是中国古代文人的最爱，苏东坡有诗：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹令人俗。”林黛玉就是不俗之人，大观园中，她的居所“潇湘馆”就处于翠竹掩映之下，由竹引出了人物林黛玉。“我养了一池心事向谁说”，池中盛满的是水，接下来开始写水。“湖面如镜被岁月吹皱，我们的故事话说从头”。岁月一词将我们带入到一种情境当中，那应该是一种久远而缥缈的情境，故事就在这样的情境中展开。692021/8/6 星期五“前世的姻缘一语被道破，远方的横笛声传来声声愁”。前世的姻缘指的是“木石前盟”。关于“木石前盟”，我们这里多说一点。林黛玉的前身是绛珠仙草，贾宝玉的前身是补天石(即神瑛