【二轮专项训练】高中语文论述类阅读专题配套练习

1、论述类文本阅读专题训练一、阅读下面的文字，完成下面小题。汉语地名的结构成分包括通名和专名，在构成上大部分是“专名+通名”的形式。通名是指普遍存在的有明显共性的地理实体、人文景观、行政区划等，如“市、县、山、河、沟、庄、庙、铺、台”等。专名是构成地名的修饰限定部分，是区别共性地理实体的特定名称，如“西安市、双峰县、泰山、伊水、老山界”中的“西安、双峰、泰、伊、老山”等。在汉语地名中，通名起着定类的作用，标注地名词组所指称区域的地理类型；专名则是对该名所指代区域地理历史特点的简要记录、说明、描写。地名，特别是其专名，因具有对指称区域的地形地貌、方位距离、居民物产、历史源流等进行概述、描写的功能，而

2、承载了社会意义，具有了别样的文化内涵。具体而言，如“盐城、蚌埠、铜陵、锡矿山”等地名勾勒了一幅中华物产分布图；“涿鹿、炎陵、昆仑山、祝融峰”等地名记载着中华的始祖传说；“安阳、咸阳、洛阳、南阳”等地名承载着一部中原文化发展史；“安化、怀化、新化、新宁、绥宁”等地名书写了一部南方民族融合史；“仁寿、平乐、吉安、泰顺、阜新”等地名寄寓了广大民众的美好生活意愿；“九龙湾、田回龙庄、金凤岭、金鸡塝、黄鹤楼”等地名中蕴含了中华民族独特的灵物崇拜情结。鉴于地名中包含丰富的地理文化信息，一经产生，获得认可后，一般以不变为宜。在我国的地名录中，有着几百年乃至上千年历史的地名数不胜数，如“邯郸”“蓝田”“张掖”

3、“临淄”“洛阳”等地名均有一两千年的历史。以“洛阳”为例，定名于魏，除明朝光宗为讳“洛”字改为“雒”外，后世沿用至今。洛阳地处中原文化的核心区域，其地名承载的历史文化尤其深厚，从“洛阳纸贵”的典故，到“乡书何处达？归雁洛阳边”“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重”“洛阳春日最繁花，红绿荫中十万家”“何人不爱洛阳花，占断城中好物华”等诗文，一个地名串联了一部文化史，如果轻易变更，恐将失去载体和缀体，无法对中华文化进行解读和还原。地名不可轻易变，然而随着社会的发展，地理实体的变化，行政区划的变迁，有些区域更名势在必行，如重名乱名必须变，侮辱性、不雅类地名应该变，用字生僻和不规范地名可以变。如何变？当讲

4、求实、雅、吉、通四原则。实，是指在更名中要名实相符，实现有效指称。雅，是指命名用词要文雅，力避污秽、粗俗。吉，是讲求美好、吉利。通，是指不宜取怪名、洋名。总之，地名是一种公众性符号，其命名应平易祥和，符合大众价值观和审美观。地名是一种广泛而鲜活的文化符号，对它多一份了解，也就对祖国大好河山、灿烂文明、悠久历史多一重细腻而真切的感知，多一份深切而热烈的情感，由此激发出的自信与自豪最终会升华成为传承和建设的使命感和责任心。（摘编自姜珍婷地名何以成为“话题王”）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A专名是构成地名的修饰限定部分，是区别共性地理实体的特定名称，因而显得更为重要。B通名定类

5、，专名有概述、描写功能，汉语地名在构成上大多数是“专名+通名”的形式。C蚌埠、炎陵、黄鹤楼等地名，暗含着物产分布、文化发展、灵物崇拜情结等文化内涵。D从“洛阳纸贵”的典故到丰富的诗文可看出，洛阳作为古都承载的历史文化最为深厚。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章开篇为读者清晰地阐释了什么是通名，什么是专名，运用举例论证和假设论证，阐释了汉语地名的结构成分。B第二段例举六类地名，意在论述专名因具有概述、描写的功能，而承载了社会的意义，具有了别样的文化内涵。C文章首先梳理地名的结构成分及专名的文化内涵，然后指出其相对稳定性，最后提出地名更名的原因与原则，层层深入。D文章论述用语精

6、准，如第四段在论述有些区域更名势在必行时，选用“必须”“应该”“可以”等词语凸显这一特色。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A“仁寿、平乐、吉安、泰顺、阜新”等地名寄寓了广大民众的美好生活意愿，符合地名命名要“吉”的原则。B因为很多地名均有一两千年的历史，因此除非是地理实体、行政区划等改变，一般不宜轻易改变。C对地名这一文化符号的了解越深入，我们越能够生发出对祖国大好河山、灿烂文明和悠久历史的自信与自豪。D地名命名应符合大众价值观和审美观，因而一些重名乱名，侮辱性、不雅类地名应该改变。二、阅读下面的文字，完成下面小题。现阶段的人工智能技术及其应用显然并不具备自己的思想，其一切行动都是

7、按照人类预设的规则来完成。现阶段的人工智能技术及其应用既不同于具有生命的自然人，也区别于具有独立意志并作为自然人集合体的法人。从社会文化的角度出发，人的内涵包含了生命、认知、个性、情感、伦理、社交等一系列要素，这些要素共同组成了一个个鲜活的生命。反观人工智能，它既不可能产生生命，也不具有自然人群体中千人千面的个体差异，更缺乏人类所具有的道德、良知、情感、伦理、宗教和习俗。无论是人工智能无生命的生成机理，还是无道德情感的机器特征，都说明人工智能不具有人的属性。这些特点在现阶段的人工智能典型应用中体现得尤其明显。2016年，谷歌公司的新一代超级电脑“阿尔法狗”又在围棋领域击败了人类优秀棋手李世石。

8、“阿尔法狗”的深度学习算法已经迥乎不同于“深蓝”所采用的-剪枝算法。但无论采用的是哪种算法，人工智能超级棋手仍然是按照预先编制的程序运行的一种智能机器。从某个意义上说，打败人类棋手的并不是台前的超级电脑，而是幕后为这些智能机器开发运行软件的程序员。时下很热门的无人驾驶汽车，各汽车厂商在宣传中往往以人工智能作为主打的卖点。无人驾驶汽车似乎已经拥有了类人智能，既可以像人类一样快速分析周围复杂的路况，又可以安全可靠地驾驶汽车。然而，无人驾驶汽车的实际工作原理却没有那么高大上。其技术路径通常是在汽车上内置高性能计算机系统，同时在车身四周和道路沿线安装感应探头，车载计算机系统通过感应探头发送和收集反馈的

9、信号来计算车辆与周围障碍物的距离，以此控制车辆的方向与速度。相比而言，传统的人机交互模式较为单一，例如早期的键盘鼠标和后来陆续出现的语音、图像、视频采集等技术。无人驾驶汽车在交互手段有所创新，但L0至L5各层次的无人驾驶汽车所体现的智能均远未达到自我判断、自我学习的程度。可以肯定地说，无人驾驶汽车现在并不具备真正的人类智能，而只是人类设计制造出的一种智能机器。机器写作最近也非常吸引眼球。以体育赛事新闻为例，各种体育项目基本都有比较固定的报道模式，使用人工智能技术抓取现有数据和信息进行整理和分析，并套入设计好的报道模板中，该类新闻报道便像流水线作业般轻松完成。由此可见，新闻“创作”机器人仍然是在

10、人类提前编好的表达模板基础上，对采集来的数据信息进行筛选和使用。这类创作仍然依靠人类预设规则和预设模板去完成，充其量是在数据收集和使用的自动化程度上有所突破，但仍未达到人类自我创作、自主完成的智慧高度。以上分析可以看出，现阶段的人工智能尽管具备了相当程度的高效率、高质量分析操作能力，甚至这种能力在很多方面已经远远地超越了人类，但人工智能对人类智能的模拟还远没有触及人类智慧的本质特征，现阶段的人工智能技术还未从本质上具备人类的属性。基于此，可以把当下阶段称为准人工智能时代。准人工智能时代的技术特征可以浓缩为三条：一是具有强大的存储运算能力，二是具有创新的交互方式，三是必须按照人类程序员预设的规则

11、运行。（摘编自曹伟智能技术中的数据脱敏很重要）4下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A人工智能技术在现阶段虽然没有鲜活的生命，但是它能完成人类能够完成的任务。B围棋高手被新一代超级电脑打败，实质上是被开发超级电脑软件的程序员战胜了。C无人驾驶汽车并非高端科技，它不过是在传统的人机交互模式基础上进行了创新。D机器人在新闻“创作”之前，可以自动地采集数据信息，并且对其进行筛选和使用。5下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章第一段先概述了现阶段的人工智能的特征，然后提出自己的观点，要言不烦。B文章用讲道理、举例子的方法有理有据地论述了现阶段人工智能不具有人的属性。C文章主体

12、部分从三个不同方面分别举例论证，三个方面都运用了对比论证的方法。D文章首尾照应，末段总结上文，水到渠成得出结论：当下阶段为准人工智能时代。6根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A“阿尔法狗”虽然具有深度学习的能力，但不具有人类那样的认知、个性、情感等。B即使无人驾驶汽车能像司机一样根据路况，安全驾驶汽车，也不会具有人类的智能。C如果作家用机器人进行文学作品创作，可能会比记者用机器人写作体育赛事新闻要难。D现阶段人工智能有比人类效率、质量更高的分析操作能力，但本质上还没超过人类。三、阅读下面的文字，完成下面小题。新冠肺炎疫情以及其他一系列全球性风险，呼唤人们确立与之相适应的人类命运共同体的

13、伦理意识，并内在地要求人类按照一个命运共同体来行动。面对全球性风险，必须克服把不同社会、民族、国家的利益与全人类整体的利益截然二分甚至对立起来的观念，自觉地认识到二者的内在一致性，真正把全球团结视为重要的伦理价值。新冠肺炎疫情的全球蔓延，说明所有人、所有社会和国家都面临着共同的敌人，对它的应对，关系到全人类共同的命运，可以说，全人类共同的利益与各个国家的利益不可分割地关联在一起。在此意义上，对全人类利益的维护，同时也就是对各自国家利益的保卫。马克思曾立足人类现实的社会历史发展，提出了“自由人的联合体”这一高远的社会理想，深刻地表达了人类命运共同体的伦理精神。习近平多次强调，病毒没有国界，疫情不

14、分种族。任何国家都不能置身其外，独善其身。全人类只有共同努力，才能战而胜之。面对全球性风险，必须克服把“人的主体性”狭隘化的传统观念，要确立“人类主体”作为主体形态的共同体观念。近代以来，“主体性”成为哲学的重要观念，它构成了现代伦理观的重要思想基础。人们常理解的主体形态首先是“个人主体”，其次是“国家”和“民族”等集体主体，这些主体形态无疑有其独立而重大的意义，但与此相比，“人类”作为主体形态的地位却没有得到应有的重视。全球性风险的凸显，要求我们扩大和丰富对人的主体性形态的理解并自觉地意识到：“人类主体”应该自觉地被把握为主体性的重要层面和样态，这是人类应对全球性风险、构建人类命运共同体的重

15、要哲学前提。马克思曾经说，“人是类存在物人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待”，他把人的生命存在视为类存在物，实际上已经蕴含着关于“人类主体”形态的自觉。马克思这一关于人的自我理解，为我们在面临全球性风险时，构建人类命运共同体提供了重要的伦理思想资源。面对全球性风险，必须克服把特殊的价值与全人类共同的价值割裂开来的思维方式，自觉地从马克思主义哲学的普遍与特殊的辩证关系出发，实现二者的求同存异、聚同化异。在经济全球化和世界历史时代，不同国家和民族在生活与历史发展中形成的价值观既有其特殊性和具体性，也体现和承载着人类的共同价值。习近平指出：“这个世

16、界，各国相互联系、相互依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史和现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。”在新的历史条件下，如果片面地把特殊价值与人类共同价值对立起来，我们就将无法真正形成人类命运共同体的伦理共识，并将会给人类文明发展带来不幸的后果。面对如同新冠肺炎疫情这样的全球性风险，如何协调不同价值观之间的关系，凝聚价值共识，已变得十分迫切。如果承认“人类主体”作为独立的主体形态的地位，那就意味着，人类主体的各个成员由于对共同利益和共同命运的关切，应该分享并遵循共同的伦理规则和价值共识，只有在这种伦理规则和价值共识的引导下，才能有效应对种种全球性风

17、险并保证全人类的安全。（摘编自贺来人类命运共同体的伦理向度）7下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A当前世界形势要求人们遵守抗击新冠肺炎疫情和其他一系列世界性风险的伦理准则。B马克思根据当时人类的社会历史发展趋势，提出了维护个人自由的伟大的社会理想。C近代以来，“人的主体性”观念在世界流行，但人们把它狭隘地理解为“国家”和“民族”。D每个国家都有特殊性和共性，构建人类命运共同体，就须凝聚共同性，消除特殊性。8下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A第一段针对当前的国际形势，提出主张，有的放矢，显示出论说的现实意义。B第二、三、四段都是先破后立，先否定错误的观点，然后提出自己

18、的观点。C文章每论述一个分论点都引用马克思或习近平的言论，增强了论证的力量。D文章围绕中心论点，从三个方面进行论证，这三个方面构成递进关系，条理清晰。9根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A要把不同社会、民族、国家的利益与全人类整体的利益统一起来，重视全球团结的伦理价值。B一个国家认为把本国的疫情控制了就万事大吉，这是错误的；如果这样做，也很难战胜新冠疫情。C构建人类命运共同体，有赖于坚持马克思关于把人的生命存在视为类存在物这种正确的认识。D如果各国都遵循共同的伦理规则和价值共识，就能应对全球性风险，人类的安全就能得到保证。四、阅读下面的文字，完成下面小题。文化多样性是人类历史上普遍恒久

19、的特征，主要指人类文化在表现形式上的丰富多样，如文化内容上的差异、文化地域上的特色等。多样性是世界文化拥有魅力的前提，无论对于世界还是一个国家，只有保持文化的多样性，其发展与进步才真正富有意义。然而，全球化使得文化多样性面临严重威胁，加剧了不同文化系统之间的紧张。文化发展的实际情形却常常是：处于强势文化一方对于弱势文化采取了“文化霸权”或“文化殖民”，试图将自己的文化价值观强加于对方。由此导致的文化冲突就在所难免，英国史学家汤因比曾经用“挑战与应战”来指称这种文化互动模式。今天，许多国家尤其是发展中国家经常在“文化普遍性”与“文化个性”之间纠结。在人类全球化发展的今天，守护文化多样性，是关涉人

20、类文化发展未来的大问题。那么，如何致力于文化多样性的形成与发展呢？首先，要注意把握文化个性同普遍性、民族性与世界性之间的合理张力。人类的现代化实践推进了全球文化的交流和沟通，但不可能完全取消文化生产和消费的本土性，因为人类需要结构的差异性和理想欲求的丰富性，只能由文化的多样性来表达和满足。文化的恒常价值常常是渗透于文化多样性之中的，因此我们必须以文化多样性来抵抗、纠正、平衡单一的资本与市场逻辑，不能让现代化、工业化以及物质的增长取代文化的进步、精神的富有。唯其如此，人的全面而自由发展的理想才可能真正实现。其次，在今天文化多样性背景下，不同文化之间需要培养宽容精神。宽容性原则是文化一体化时代不同

21、文化间理解与沟通的基本准则，它意味着我们要以一种包容的、不抱偏见的心态来看待与自己相异的文化。尤其是不要看到别人的文明与自己的文明有不同，就感到不顺眼，就要千方百计去改造、去同化，甚至企图以自己的文明取而代之。唯有宽容，才有文化的繁荣与人类的进步。那种把他者文化视为异端，只将本位文化定于一尊的时代必将终结，人类未来将在宽容的心态下体认各种文化的生动性内涵。再次，在不同文化主体之间，要倡导有创建的交流、理解与对话。这种文化理解是一个双向承认的过程：首先是接触“他者”文化来认识“自身”文化，然后是了解“自身”文化来理解“他者”文化。前者是自觉、内省，后者则是宽容礼让、平等开放。我们提倡在平等基础上

22、的对话，就意味着承认“他者”文化的合理性、存在价值，通过平等对话来借鉴、吸收有益于自己文化的因素，实现自身文化的创新与发展。今天的中国，已进入与世界深度互动阶段。我们坚持各国间的相互尊重、平等相待，坚持不同文明之间的兼容并蓄。中国作为正在走近世界舞台中心的国家，意味着要对世界和平与发展肩负起更大的责任，对人类文明进步作出更大的贡献，积极推动和谐世界的建构。（摘编自邹广文对人类命运共同体的文化哲学思考）10下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A内容差异、地域特色等带来文化表现形式的不同，造成了不同文化剧烈的冲突。B强势文化具有鲜明的文化个性，其与弱势文化之间的冲突，也是一种文化互动。

23、C保持文化多样性，让世界文化具有魅力，对人类文化的未来发展起决定性作用。D现代化、工业化必然带来物质增长和文化进步，可以缓和不同文化之间的冲突。11下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，阐述了文化多样性形成的意义。B文章通过分析，论证了当前背景下，文化多样性在保持文化个性中发挥的作用。C文章立足文化多样性的背景，倡导不同文化之间要相互宽容，加强理解与对话。D文章论述了文化多样性的形成、维护，表明了着眼于未来的文化多样性的立场。12根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A发展中国家应当在保持自我文化个性的基础上主动汲取发达国家的文化营养，丰

24、富并发展本国文化。B随着不同文化之间交流与对话的深入开展，弱势文化将会越来越处于劣势，最终会被强势文化吞噬。C“自身”文化与“他者”文化之间对话，有利于双方文化的共同发展，有利于推动世界文化的进步。D加深对自身文明和其他文明差异性的认知，进一步理解“他者”文化合理性，有益于丰富自身文化。五、阅读下面的文字，完成下面小题。由于自然灾害以及伴生的社会动荡、国内战争、外敌入侵，世界上很多辉煌一时的伟大文明就此覆灭。两河文明、希腊文明与罗马文明的衰落，就与自然灾害的频仍直接相关。而后来的历史研究，也证明古埃及文明、两河领域的古阿卡德帝国、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是气候波动和生态崩溃；瘟疫的暴

25、发，也直接导致了罗马帝国“黄金时代”的结束以及阿兹台克帝国、印加帝国的迅速瓦解。但是，让灾难史研究者很感兴趣的一个问题是何以同样遭受周期性、大规模自然灾害的中华民族，却每每能够在灾难中迅速恢复，并持续发展？这一问题，有很多答案。其中不容忽视的是，自古以来资源的短缺、灾难的频仍，让中国人产生了一种独特的民族心理，并积淀为一种深层的社会意识，我们可以称作“韧”的精神。这种“韧”的精神，蕴有强大的自我恢复和更新能力，呈现出变通的智慧和顽强的活力，从而使得中华民族安然渡过历史长河中各种各样的困境，生生不息，绵延不绝，历经一次又一次的灾难和变革而延续至今。“韧”的精神在中国传统文化中的一个表现是外向的儒

26、家思想和内向的道家思想的配合。在大一统国家出现的前夜，春秋战国时期的诸子百家，针对不同的社会情境各抒己见，提出为人处世、治国安邦的种种方案，形成了数千年来民族智慧的“百宝箱”。其中两个相辅相成的代表思潮，就是儒家和道家。如果说儒家思想代表了中华文明积极进取、勇于担当的阳刚一面，那么道家思想则反映出谨慎内敛、谦虚忍让的阴柔一面。两者一刚一柔，一张一弛，共同铸就了中华民族的“韧”性特质。儒学是讲求“入世”的进取型思想，它以“修齐治平”为已任，追求人在社会中的自我实现。这种思想恰可与现代社会的竞争环境相配合：现代社会崇尚进取，鼓励竞争；儒家思想重视群体，鼓励奉献，这些都是社会前进的动力。所以，儒家思

27、想能够在现代化进程中焕发巨大的潜能，东亚“儒学文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是，如同庄子所谓“行尽如驰，而莫之能止”，当今时代是一个“翻天覆地”的时代，也是一个不断加速、高度紧张的时代。在超速的社会发展中，进取型的思想也会暴露其局限，那就是太过重视“成就”而忽视人与自然的协调，过于重视“功名”而忽视人与内心的平衡。由此而言，这次疫情的暴发，使我们能够在高速发展的社会生活中重新回顾中华文明中沉静内敛的另一面。实际上，瘟疫原本就是一种“社会病”，一种“文明病”，它在历史上就是随着人类进入农耕社会开始大规模地聚居而发生，并随着人群的移动而传播。而近三百年间开始的现代化进程，是人类历史上最剧烈、最

28、深远的社会变迁过程之一，也是对自然的征服、资源的掠夺、生态环境的破坏最严重的时期。长期以来，人类都习惯于认为人是世界的中心，自然为人的利益而存在，只有工具的价值，人为了自己的利益可以完全不顾自然的利益，这就是典型的人类中心主义。中国道家思想的最深刻之处，就在于它在人类文明发展的早期就揭示和反思了文明发展的这种缺陷。在道家看来，自然界中的一切存在都是平等的，“物无贵贱”“万物一齐，孰短孰长？”人与自然万物在生态系统中是相互依存的有机整体，不要把人凌驾于自然万物之上，人的社会秩序要去适应物的自然秩序。要摒弃对自然过度的强力扭曲、干扰和破坏，使万物能够“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地达到

29、包括人类社会在内的存在与发展的最佳状态，这就是“道法自然”。“天之道，损有余而补不足”，只有遵循自然，顺应自然，才能达到与自然的协调统一。这种整体主义的生态自然观，能够纠正“生态扩张主义”的偏失。（摘编自王学典不倒的精神长城从战疫看中华文明的“韧”性特质）13下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A作为中国人特有的民族心理和社会意识，“韧”的精神能战胜资源短缺、灾难频繁。B中华民族能够在灾难中迅速恢复，并持续发展，与中国积淀下来的“韧”的精神不无关系。C在“韧”的精神中，儒家思想为外向进取型的；而道家思想属内向保守型的。D儒家思想与现代社会的竞争环境相契合，但它否认人与自然的关系，又

30、暴露了其局限性。14下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章由自然灾害及其伴生的灾祸引发诸多文明覆灭说起，提出问题，再揭示答案。B文章不仅指出“韧”的精神对于中华民族的意义，还分析了“韧”性特质的成因。C文章具有辩证性：既肯定儒家思想的积极作用，也批评其在严峻的战疫中的局限性。D文章综合运用了引证、例证等论证方法，丰富了文章内容，大大增强了说理的力量。15根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A如果没有这种“韧”的精神，中华民族就难有强大的自我恢复和更新能力，因而也就难以安然渡过各种困境，延续至今。B人类中心主义认为人是世界的中心，自然为人的利益而存在，这与中国道家“物无贵贱”

31、“万物一齐”的观点截然不同。C中国道家思想中“道法自然”是一种整体主义的生态自然观，它所强调的自然秩序高于社会秩序，在生态环境破坏严重的今天更显珍贵。D在当今时代，要想纠正“生态扩张主义”的偏失，达到包括人类社会在内的存在与发展的最佳状态，可以借鉴道家思想。六、阅读下面的文字，完成下面小题。在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。最有意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开

32、口。他的公式总是把被调解的双方都骂一顿。“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起来子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。我那时常觉得像是在球场旁看裁判官吹叫子，罚球。现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以

33、遵守的规则。一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。环境改变了，相互权利不能不跟着改变。事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以各人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例，所谓Test case。在这种情形里自然不发生道德问题了。现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，所以不知道法律并不成为“败类”，律师也成了现代社会中不可缺的职业。中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。第一是现行法里的原

34、则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大。我在前几篇杂话中已说过，在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个人平等主义的。这一套已经使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎样利用。在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。当然，在理论上，这是好现象，因为这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路。但是事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行法去判决（且把贪污那一套除外），时常可以和地方传

35、统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。有一位兼司法官的县长曾和我谈到过很多这种例子。有个人因妻子偷了汉子打了奸夫，在乡间这是理直气壮的，但是和奸没有罪，何况又没有证据，殴伤却有罪。那位县长问我，他怎么判好呢？他更明白，如果是善良的乡下人，自己知道做了坏事绝不会到衙门里来的。这些凭借一点法律知识的败类，却会在乡间为非作恶起来，法律还要去保护他。我也承认这是很可能发生的事实。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得着人民

36、怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。（摘编自费孝通乡土中国）16下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A国家制定法律，其目的就是保护个人权利，因为个人权利是不可侵犯的。B乡土中国是稳定不变动的，生活在传统观念中的中国人对于变化的规则不能适应。C在农村，法律和传统伦理是矛盾的，这使得现代司法制度在农村无法真正建立。D现代法律与时俱新，强调人人平等，司法又有特定程序，这都是令乡人感到隔膜的。17下列对原文的理解与分析，不正确的一项是（ ）A文中引用

37、当时乡下发生的真实案例，是为了说明在乡下现代法律与传统伦理的矛盾。B费孝通的文章既有扎实的理论基础，又有生动具体的分析，兼顾学术性和可读性。C作者采用对比的手法来结构全文，将传统农村与现代都市的不同作为论述的基础。D文章末段针对现实提出了解决问题的途径，引导读者更深入地思考文中所提的问题。18根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A在当时的农村，诉讼增多，人们利用法律来为自己谋利，推动了农村现代化的进程。B费孝通对于新的司法制度在农村的实践心怀忧虑，认为法治秩序不能脱离社会基础。C在传统农村，人们遇到纷争，一般并不选择打官司，而是寻求传统的调解方式。D“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”孔子

38、的这句话是不符合现代的法律观念的。七、阅读下面的文字，完成下面小题。中国诗与中国画是我国传统文化的重要表现形式。虽分属于语言和造型两个艺术种类，有着各自的审美特征，然而二者间却紧密相连。中国诗与中国画在文化基础、境界追求，以及对情与意的表达上是一致的。我们今天品读、吟咏中国诗，欣赏、创作传统中国画，也必须对中国传统文化神髓有深切体悟，否则可能会陷入“只见树木不见森林”的境地。中华优秀传统文化是中国诗与中国画共同的根基。中国诗与中国画本身也是中国传统文化精华的集中体现，它们深受中国传统文化的滋养，有着高度的文化同一性。从文者、习画者离开了对中国传统文化的学习，单取诗词、绘画之形，虽异常刻苦，往往

39、也只得其表，难取其实。同理，欣赏者如果没有对中国传统文化的理解与把握，在优秀的中国诗词与中国画面前，也将难以体味出其丰富的内蕴与妙处所在。境界是中国诗与中国画所崇尚的追求。伴随禅宗思想的演进，中国传统文人对境界的追求更上层楼。中国诗与中国画在唐宋时期的高度发展，正与此有极大关系。禅宗对中国古典文艺美学影响的重要表现之一，就是使中国文人的审美经验与审美追求臻于境界化。代表人物首推唐代诗人、画家王维。王维的诗与画充分体现了对“空、远、静、寂”的境界的追求。王维于“有”中透视“无”，以禅境入诗境、画境。苏轼评价王维：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”，可见王维的诗境与画境是统一的。王维的

40、诗画虽常常隐退对人物的描写或描绘，但他却让笔下的山水有了呼吸，剥离出其独立自在的精神，营造出“空、远、静、寂”之境。诗词、绘画是中国文人用以表达内心情感的重要手段。北宋文人画家群体尤其体现了这一特点。他们的诗与画“主情”，突破了唐代以前中国诗、中国画以叙事、再现为主的特点。唐代画家吴道子，尽管他的画中也具有抒情性，他能运用线条娴熟地表达感情。但他在画中的“抒情”还基本居于次要地位，是为叙事服务的。直到禅宗兴起，独具特色的中国文人画开始产生，此前中国画的“抒情”逐渐转变为“主情”。他们于画面上舍形取意。苏东坡以诗的形式阐述绘画道理时写道：“论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定知非诗人。”又在题

41、吴道子王维画时日：“吴生虽妙绝，犹以画工论。摩诘得之于象外，有如仙翮谢樊笼。”回过头来，我们再品读苏东坡的诗，欣赏苏东坡的画，正如其所崇尚和追求的境界。一言一语，一笔一墨无不关乎情，“形似”显然不是他所在意的目的。当然，在传统儒家诗学看来，无论是诗词还是绘画，创作者往往注重通过“比兴”的手段，引发人的思考，笔不到意到，或笔在此而意在彼。我国南北朝时期文学理论家刘勰在文心雕龙比兴中写道：“兴者，起也”，南宋理学家、思想家朱熹于朱子语类中进一步说：“兴，起也，引物以起吾意。”由此可见，中国诗与中国画是一个有机的整体，互相映照，彼此生发。中国诗与中国画的创作者和欣赏者，都需要在传统哲学、诗词、绘画三

42、方面融会贯通，才能在文学艺术的鉴赏与创作上收到事半功倍的效果。（摘编自冯朝辉“孪生姊妹”：中国诗与中国画）19下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A中国诗和中国画是我国传统文化的重要表现形式，虽然分属不同艺术种类，但是审美情趣相同。B中国诗和中国画深受中国优秀传统文化影响滋润，它们本身就是中国传统文化精华的集中体现。C禅宗思想的演进深刻影响着中国传统文人对境界的追求，导致中国诗和中国画长期高度发展。D北宋文人画家群体突破了唐代中国诗、中国画以叙事、再现为主的特点，以“主情”为主要特点。20下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章论证了中国传统文化与中国诗、画的关系，创作

43、和欣赏都离不开传统文化。B文章第段引经据典论证了禅宗思想对中国古典文艺美学的重要影响。C文章第段引用苏轼的诗句，阐释了诗词、绘画表达中国文人内心情感的观点。D文章在脉络上使用“我们今天”“当然”“由此可见”，体现了行文逻辑与严谨。21根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A欣赏诗、画时，如果能够很好地理解把握中国传统文化，才可能体味到中国诗、画的内蕴和妙处。B王维的诗和画“诗中有画，画中有诗”，是诗境和画境的同一，体现了中国文人对境界的追求。C苏轼的诗词、绘画不追求“形似”而重在“取意”，一言-语，一笔一墨，无不体现着苏轼的情感。D中国诗、画创作往往重视“比兴”，笔到意到、笔此意彼，是中国

44、诗画创作共有的表现手法。八、阅读下面的文字，完成下面小题。20世纪的王安石散文研究，始于任公梁启超。梁启超在其1908年所作的王荆公传（后改为王安石传）中肯定了王安石变法，一改千百年来多数学者对王安石新法的否定，并大力赞扬了王安石之文学。纵观梁启超对王安石散文的接受与阐释，主要是通过文学史地位的提升、变法的翻案以及艺术风格的接受完成的。唐宋八大家的文章在文学史上早已占据很高位置，自南宋以来，很少有人能够超越他们，这八家也常被后世的古文家奉为圭臬。伴随着“唐宋八大家”不断被后世传播和接受，以及大多数人在学理层面对王安石文章的肯定，王安石文章的经典地位也在清代得以确立。然而，王安石在唐宋八大家这一

45、整体中的地位如何，却很少有人直接作出回答。正式提出王安石文章在文学史上地位的第一人便是梁启超。学人之文，是梁启超对王安石文章的综合评价。梁启超认为，王安石文章虽位列唐宋八大家，但与其他七家有本质的区别，即七家之文皆为文人之文，王安石之文则为学人之文，“其理之博大而精辟，其气之渊懿而朴茂，实临川之特色，而遂非七子者之所能望也”。首先，在梁启超看来，柳宗元记行文虽写得最好，但却存在“不足以备诸体”的问题；曾巩文章虽众体皆备，但却存在“规模稍狭”的问题；而苏洵和苏辙的名气是依附苏轼才呈现出来的。所以，柳宗元、曾巩、苏洵、苏辙四人文章未能进入前四位。其次，梁启超认为，苏轼的文章说理虽很透彻，但却是以比

46、喻作支撑，内容不够深厚，其气虽盛但不够迂回。这些问题在王安石文章中都不存在，故苏文不及王文，再次，欧文与王文同出于韩愈，欧阳修在文章写作规范上追摹韩愈，而自成面目；王安石学韩愈，虽面目相似，但内在法度却早已发生变化。梁启超认为，从这一点来看，王文胜于欧文。最后，梁启超认为，王安石不仅议论文写得好，记叙文写得同样精彩，如王安石文集中碑志一类文章，两百篇有余，却无一篇结构是相同的，无体不备，无美不搜，“昌黎而外，一人而已”。探讨梁启超对王安石散文高度赞扬的原因，就不得不从梁启超对王安石及其政治的翻案说起。梁启超作于1908年的王荆公传一书，曾被誉为“20世纪研究王安石及其变法最 为持久的著作”。全

47、书共二十二章，“主旨在发挥王荆公的政术，所以对于王氏所创新法的内容和得失，讨论极详，并且往往以近世欧美的政治比较之”、书中，梁启超主要从辩为人不善说、辩政术不善说、辩喜用小人说、辩学术不正说四个方面为王安石及其新法辩诬，并进一步指出王安石变法失败的重要原因，在于适与不适，这是时代的限制，而非王安石所能左右的问题。文学，与政治相关，但不等同于政治。因此，即便有很多人与王安石在政治和学术上观点迥异，但依旧有很多人对王安石的文章赞赏有加，如对王安石学术有所非议的朱熹曾赞王安石“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任”，就连即与王安石在政治立场上分歧最大的司马光，亦赞叹“介甫文章节义过人处甚多”，对此

48、，梁启超也深有同感。梁启超对王安石诗歌和散文的评价多是从其艺术特质出发，并未过多地掺杂政治色彩。正如梁启超曾言：“后世于荆公之政术学术，纷纷集矢，独于其文学，犹知尊之。”“顾即以文学论，则荆公于中国数千年文学史中，固已占最高之位置矣。”梁启超曾借曾国藩对王安石的评价而言王安石文有倔强之气，同时他也认为王文众体皆备，每种文体都有很多典范作品流传于世。不仅如此，梁启超对王文的推崇，还表现于他在创作上所受的影响，如梁启超作于1896年8月19日的论不变法之害对比王安石的上时政书，两篇文章皆谈变法，都道出了改革家希望通过变革政治，来达到救国富国的理想。二者的行文风格与文章气势也都有异曲同工之妙。（摘编

49、自梁启超对王安石散文的阐释与接受，有删改）22下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A在文学史上，唐宋八大家的地位早已确定，后世的古文家将其奉为圭臬，根本无法超越他们。B梁启超认为，王安石之文是学人之文，其他七家之文是文人之文，故其他七家都不及王安石。C梁启超认为，欧文与王文在面目上皆学习韩愈，而王文内在法度早已发生变化，故略胜一筹。D梁启超认为，王安石各类文章都写得很精彩，“无美不搜”，其在文学史上的地位值得肯定。23下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A全文采用总分的结构，详细论述了梁启超对王安石文学史地位的提升，简要论述了梁启超为王安石变法翻案和对其艺术风格的接受。B

50、文章运用对比论证法，将王安石之文与唐宋八大家中其他几家之文进行了比较，从而确定了王安石的文章仅次于韩愈的文学史地位。C文章多用引用论证法，在论述王安石的文章具有较高的艺术水准且有诸多典范作品流传于世时，全部直接引述相关评论来进行论证。D无论从全文整体看，还是从各部分单独看，文章在论述过程中说理充分，层次清晰， 较为详细地阐释了梁启超对王安石散文的评价。24根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A梁启超是20世纪研究王安石散文的第一人，他肯定了王安石变法，提升了王安石在文学史上的地位，还在创作上受其影响。B根据梁启超的观点，柳曾苏欧等人的文章各有不足之处，而这些不足并不存在于王安石的文章之中

51、，故王安石的文章更优秀。C梁启超从多个方面为王安石的为人、学术正名，也为其新法辩诬，指出其变法失败主要是受到时代限制，非其个人所能左右。D朱熹与司马光都肯定了王安石的文学成就，可见他们与梁启超一样，都认为文学不应该与政治有所牵连，应该就文学谈文学。九、阅读下面的文字，完成下面小题。庐陵文化，简单来说就是吉安的传统文化，是有史以来庐陵先人共同创造的文化遗产，包含很多方面，博大而精深。在江西腹地仅2万多平方公里范围里，产生如此“重量级”的文化，在古代州府中是少见的；不仅是赣文化的重要支柱，在中华文化宝库中闪现夺目的光彩，还为世界文明进步作出了贡献。不管你熟不熟悉，喜不喜欢，都真真实实地珍藏在史册中

52、，在人们的记忆里，得到学术界和有识之士的认同和肯定。地域文化之间的区别主要表现在不同的特征上，具有较为突出的特色。庐陵文化的主要人文特征不少专家总结提炼过，但似乎都没有得到广泛认可。我认为还是古人的评价更确切明了，那就是“文章节义并重”。虽然别的地方也可用这句话，但在古庐陵特别突出。早在宋代，庐陵就誉为“文章节义之邦”，并得到历代文化界的推崇。“文章”的含义是指精神面貌、道德风尚、礼义法度、文明程度，后来引申到诗文词章等；“节义”说的是气节操守和信义。以文天祥、欧阳修、杨万里、解缙为代表的庐陵先贤，忠义节烈、经时济世的观念特别浓烈，胸怀天下，不计较个人得失安危，不管是居庙堂之高还是处江湖之远，

53、不管是春风得意还是面临逆境，始终保持高洁的操守，注重道德的修养，坚守气节，维护民族利益和人间公道，为大义而不屈不挠。同时，挥洒卓越的才华和辛勤的汗水，留下了累累雄篇华章，留下了许多传颂千古的经典诗文。这个人文特征的核心便是浩然正气，有人说古庐陵是“中华正气的原乡”，虽然有些过誉，但从庐陵先贤所作所为所言的实际来看，的确突显了一个“正”字，即为官持正义，做人尚正直、做学问发正言。先贤们以模范的行为，影响和带动了更多的士民百姓，促进了崇尚正气的良好传统和风气。“庐陵正气”的内涵十分丰富，包括忠贞爱国的精神、刚正不屈的品性、清正廉洁的风范等，值得我们去挖掘探讨和弘扬。“文节俱高可以称作是庐陵先贤的主

54、体精神，不是发生在几个人身上或在某个朝代，而是一批批一代代传承不息，这在古代州府范围内是少有的，是最为珍贵的文化遗产。我觉得，崇文重教是吉安历史上最主要的文化传统。不说古代的书院学舍遍布乡野，不说先人如何苦读和藏书刻书，也不说三千进士可能为全国之最的荣耀，你去看看经百年沧桑依然顽强存留的大量古村里的家训格言和楹联牌匾，就能被崇文重教的气息所感染，领略扎根于民间经久不息的乡风民风。普遍所见的楹联是“忠厚传家久，诗书继世长”；“古今来许多世家无非积德，天地间第一人品还是读书；“歌高门第须为善，要好儿孙必读书”；我最喜欢青原区渼陂村敬德书院的鎏金家训“学乃身之宝，儒为席上珍”，这些都无不彰显崇文的价

55、值。崇文是吉安光辉的传统，更应是新时代的新风尚和新要求，在重视文化教育科技事业发展的同时，更应推崇文明的言行，形成良好的文风，打造文雅的气氛，尊重有文化的人，这就是传承和发展。优秀的庐陵文化资源是十分珍贵的财富，吉安市在弘扬开发方面作了努力，取得了累累成果，有口皆碑。如何继续深入和扩展，是个宏大而艰巨的课题。这需要眼光和情怀，需要规划和政策扶持，更需要文化界、企业界的参与，从传统文化中寻找与现实需要相吻合的精华，生产出适应市场和社会主义核心价值观的产品。这样才能把沉淀在历史中、写在书里、说在口头上的文化资源激活，固化起来，物化出来，形成产业，加入到经济建设和社会发展中来。（摘编自李梦星专访跨越

56、时空的井冈山精神与庐陵文化）25下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A庐陵文化，是吉安的传统文化，是庐陵先人共同创造的文化遗产，博大而精深。B庐陵文化不仅是赣文化的重要支柱，在中华文化宝库中闪现夺目的光彩，还为世界文明进步作出了贡献。C作者认为，庐陵文化的主要人文特征就是“文章节义并重”，核心是浩然正气。D以文天祥、欧阳修等为代表的庐陵先贤，他们坚守气节，维护民族利益和人间公道，为大义而不屈不挠，是最为珍贵的。26下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章第一段首先用精练的语言高度概括了庐陵文化的含义、地位、贡献和影响力。B作者在第二段阐述庐陵文化的主要人文特征时，分别

57、解读了“文章”“节义”的含义。C文章论证思路清晰，结构完整，主要用了比喻论证、举例论证等方法。D由文章我们可以推断，井冈山精神在某些方面一定传承和发展了庐陵文化的精髓。27根据原文内容，下列说法最恰当的一项是（ ）A庐陵先贤为官持正义，做人尚正直，做学问发正言，突显了一个“正”字，很好的诠释了古庐陵是“中华正气的原乡”的说法。B目前，我们只在以文天祥、欧阳修、杨万里、解缙等为代表的庐陵先贤身上找到忠贞爱国的精神、刚正不屈的品性、清正廉洁的风范。C依然顽强存留的大量古村里的家训格言和楹联牌匾，才让我们感染到崇文重教的气息，领略到扎根于民间经久不息的乡风民风。D继续弘扬开发优秀的庐陵文化资源需要政

58、府和社会各界的扶持、参与，进一步激活、固化、物化这些文化资源，形成产业，加入到经济建设和社会发展中来。参考答案1B【解析】本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。A.“因而显得更为重要”错误，无中生有，由原文“专名是构成地名的修饰限定部分，是区别共性地理实体的特定名称，在汉语地名中，通名起着定类的作用，标注地名词组所指称区域的地理类型；专名则是对该名所指代区域地理历史特点的简要记录、说明、描写。”原文只是陈述通名与专名。举例并未对二者重要性进行比较。C.“暗含着物产分布、文化发展、灵物崇拜情结等文化内涵”错误，张冠李戴，由原文“如盐城、蚌埠、铜陵、锡矿山等地名勾勒了一幅中华物产分布图；涿鹿、炎

59、陵、昆仑山、祝融峰等地名记载着中华的始祖传说；九龙湾、回龙庄、金凤岭、金鸡塝、黄鹤楼等地名中蕴含了中华民族独特的灵物崇拜情结”可知，蚌埠、炎陵、黄鹤楼“分别”暗含着物产分布、始祖传说、灵物崇拜情结文化内涵。D.“最为深厚”表述过于绝对，由原文“洛阳地处中原文化的核心区域，其地名承载的历史文化尤其深厚，从洛阳纸贵的典故，到乡书何处达？归雁洛阳边一个地名串联了一部文化史，如果轻易变更，恐将失去载体和缀体，无法对中华文化进行解读和还原”可知，原文为“尤其深厚”。2A【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“运用举例论证和假设论证”分析不正确，没有运用假设论证。3B【解析】本题考查学生

60、对文本内容的理解能力。B.“因为很多地名均有一两千年的历史”对于原因的解说不当，由原文“鉴于地名中包含丰富的地理文化信息，一经产生，获得认可后，一般以不变为宜。在我国的地名录中，有着几百年乃至上千年历史的地名数不胜数，一个地名串联了一部文化史，如果轻易变更，恐将失去载体和缀体，无法对中华文化进行解读和还原”可知，原因不仅是历史悠久，更因其串联了文化史，改变恐失去文化载体和缀体，无法对中华文化进行解读和还原。4B【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“但是它能完成人类能够完成的任务”夸大了其性能，原文第1段是“其一切行动都是按照人类预设的规则来完成”。C.“无人驾驶汽车