引言人的生命价值问题的提出

1、人的生命价值研究 0导论本研究的背景和意义本研究的背景和意义“哲学迷失”的有益尝试基本语境“性命之学”对生命价值的关切研究目标导论人的生命价值研究问题的提出我有时试着想像自己摆脱自身，负手立于太空的某一角落，惊奇地凝视这个蓝色 星球的芸芸人生，看那冷色的、意味深长的运动着的美，看那生和死川流不息合 而分、分而合，运动、升腾、变迁不居，看那一个个伟大的生命的激动人心的价 值求索激起绚丽的浪花。拙作：瞬间与永恒一一生命沉思录，第页一、问题的提出生命如此令人惊诧！清晨第一缕阳光照耀这个我们生于斯、长于斯、逝于斯的星 球，松涛低吟，柳丝婆娑，虫鸣蛙鼓，隼冲兔走，带露牡丹娇艳欲滴，含愁丁香 惹人垂怜，所

2、有的植物、所有的微生物、所有的动物各依其序而乂驰突奔竞，万 千生灵应节而舞，界、门、纲、目、科、属、种在大化运行中如此和谐，整个生 命世界明晰而美丽，流畅和丰富，那勃勃的生机多么令人欣喜。所有的生命都在 呐喊，所有的生命都在歌唱！生命，让人不由不去关注和研究，并从这种关注和 研究中获得和谐的心境和充盈的生命。人的生命价值的内涵外延，也许没有人能给出确切的答案，千百年来，我们都在“朝圣”的路上。然而，这正是最吸引人的地方。我深信：一切科学的、哲学的、 信仰的东西，都由同一个共同的源泉哺育的一一那就是对于未知事物的憧憬和向 自心的返回。我不是上帝，也不相信宗教意义上的灵魂不朽和人格化的上帝，我 也

3、许无法准确说出人的生命价值到底是什么，但我相信生命价值的不朽和精神生 命的永恒。对于横倒斜歪在通向生命价值求索之途上的障碍物，我通过科学真理 和生活经验的总和来清理；而对于远在前方的生命价值之鹄的，我通过哲学的沉 思、审美的愉悦、灵性的震颤、信仰的笃定来触摸，试图通向一个明晰而和谐的 思想世界。在我们之前，一代代哲人鱼贯而来，送给我们思想的种子；我也试图 摸索着去打开乂一扇对生命价值的追寻之门，踏上幽暗魅惑的林间小径，高擎我 生命中全部的真善美凝聚而成的“阿拉丁神灯”，做世人寻找生命幸福的导游。（一）追寻生命价值是人之为人的根本确证我们都生存于时空之中，生命是我们最贵重的行李，每日里我们与生命

4、须臾不离， 是不是我们对生命的价值和意义知之甚深呢事实上与通常想像的情况恰恰相反， 虽然生命一词我们耳熟能详，但生命的真正意义和价值可能是我们发现和认识的 最后一块处女地，对人的生命价值的求索可能是人类最久长的征程。千百年来， 任何“头顶蓝天，脚踏大地”的真正的“人”都在苦苦叩问自身的、本族的以及 类的生命价值。何为生命价值生命价值何在生命价值几许能不能给我一个活下去的理由我的生命 发展的机会安在当一个人的灵魂在茫茫宇宙中孤独无助、飘忽不定时，该怎样找 到回家的路面对这样或深刻或激越或平常或寒素的追问，我们或能拍案而起，或 能划然长啸，或能拈花微笑，但更多时候我们只会黯然伤神，哑口无语，不置一

5、 词。个体生命的有限性，是追寻生命价值的反向前提。假若个体人的生命有无数次或 者无限长，我们根本没必要探究生命的价值，反正美梦可以重现，成败可以重来。 但我们都知道：任何个体生命的尽头，都有“死神”冷然守候，再为瑰丽繁华的 梦中梦也会被死神惊醒。人生的无数遐思被岁月无情地遗落在时空深处，任何永 生和复活的幻想和努力除具审美的意义之外，在现实性上只能付之一叹。对于珍 惜生命的人来说，一个人的生命是如此的短暂，它伴着春风而来，却在秋雨里飘 落，不过数十冬夏。“世界上最可宝贵的是生命，生命属于人只有一次。一个人的 一生应该这么度过，当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无 为而羞耻。”富

6、兰克林回忆录里的不起眼的一句话，经钢铁是怎样炼成的 引用后起了名言，它引起多少人低回怀想、昂扬奋进人绝不像某些生化学家说的那样：只是机能稍稍复杂一些的碳水化合物。人的生 命具有别的生命无法比拟的价值，这构成了我们对人的生命价值不懈追寻的动力。 固然，人的生命如此脆弱，在大自然面前人大多时候显得如此渺小而无助，在自 然灾害面前人的生命真的是不堪一击。同时，人的生命天然地受到诸多限制，他 不能像鹰隼翱翔天宇，不能像鲸鲨畅游碧海，不能像虎豹叱咤丛林，甚至不能像 一株古树阅尽千年沧桑，不能像一簇苔薛抵御酷暑严寒。但在这个世界上，人， 只有人，才是万物之灵长。任何非人生命都是按照固定的模式生息延续，它们

7、的 生命没有悬念、没有期待、没有惊喜。只有人，这个特殊的自然存在物，才是世 上唯一 “一根能思想的苇草”，他“诗意地栖居于大地上”。人有难以限制的精神 和智慧，有永无止境的“未完成性”，以及像“海底针” 一样的“不可知性”，能 够意识到自身生命存在和发展的意义，并能对其做出自主选择。正是因为有了人 的生命的观照，才使这个“鹰击长空，鱼翔浅底，万里霜天竞自由”的世界缤纷 多彩，才使同一轮明月照耀下的古人今人对于时光流逝、人生短暂发出同样动人 心旌的声声喟叹。这样，对人的生命价值本真意蕴的深度追问，就成了古今中外 学人的共同话题。研究生命价值是促使价值论转向的有益尝试20多年来，我国价值论的研究成

8、果丰硕，但在进一步推进时却陷入了三个理论困 境：其一，在研究观念上“路径依赖”，试图建立“马克思主义价值论体系”，其 理论意图虽无可厚非且值得尊重，但不从研究对象本身的性质、本质出发，“理论 来理论去”，势必会使价值论研究失去理应具有的广阔学术视野与丰富历史内涵。 1其二，在研究对象上想当然地把所谓“价值”当作价值论的研究对象，并在实际 研究中把它完全物化和等同于“需要”、“效用”和各种经验“价值事实”，而人的 生命的价值意义未能开显出来。一味在“需要价值论”、“主客关系论”和“价值 事实论”范围内研究，有学者指出：这不是价值哲学，而是“泛价值哲学”和“准 价值哲学”。2其三，在研究方法上把分

9、析具体价值现象的科学方法加以“普遍化”， 来理解“价值的本质和价值现象的一般规律”并非合适的哲学方法，这就把本来 应该对人的价值(注：本论文认为人的生命价值是人的价值的核心部分)的超验 层面的反思，变成了对价值事实的经验层面的反映，从而把价值哲学降为了价值 科学。知识化的主客二分法的最大弊端是：一方面把现实生活中的“人”变为“主 体”而游离于人生存的现实世界之外，使人失去“人生在世”的全部丰富性；另 一方面也掩盖了人之为人所具有的对于外在世界以及生命自身的超越性，掩盖了 人对自身生命意义的体悟与求索，也使价值哲学研究失去应有的深刻内涵与现实1黄凯锋论我国价值论研究的路径依赖J，社会科学,200

10、5,(1).2袁诗弟需要的价值论分析与需要价值论批判J，天府新论,2006,(2).意义。3 觉察到理论的藩篱就不难突破藩篱的门径。在研究对象上，价值哲学应另辟蹊径， 开辟出探讨“生命价值”这一真正属于哲学的领域，并凸显生命价值的关注和关 怀，从而使价值论从“知性形而上学”转向至“理性形而上学”，从价值科学转向 至价值哲学。在研究方法上，应超越“主客二分”旧范式，超越“认识论”而趋 向现代“解释学”。在学科性质上，抛弃把价值论当作所谓哲学“三大分支”之一 的定势，把生命价值论视为哲学发展的一个基本范式、模式，真正体现哲学的本 真精神与动态演变，揭示价值哲学的根本意义。在指导观念上，放弃建立“马

11、克 思主义价值论”一厢情愿的意图，认识到“价值哲学”不应把自身视为某种“主 义”的“体系”的建构，而应把自身视为人类全部传统哲学的一个继续、一个人 类精神上的具有形上意义的探索，一个具有哲学史意义的、既具有超验反思意义 也具有现实批判意义的思想史的总结，吸收、借鉴哲学史上一切有益的思想成果， 强调继承、发扬人类精神发展中一切“原精神”与“元价值观念”的本质内涵。 在理论意图上，构建生命价值论的理论体系，继承与整合人类传统哲学与文化精 神，对当今人类生存、生活之实然进行理论反思与批判，将人的生命意蕴纳入研 究视野，关注并不囿于生命个体及其内在感受，将其整合进马克思所说的以人们 的实践活动为基础的

12、“社会存在”的宽广视域中来，全面性地、建设性地开拓出 一条通向哲学未来的创新全之路，为今日学者找到一条“为天地立心，为生民立 命，为往圣继绝学，为万世开太平”的哲学路径。4重构正确的生命价值观是社会主义和谐社会建设的核心要求3孙伟平.关于价值论的研究方法走出拟科学认识论的误区.哲学动态,.4兰久富走出价值哲学的理论困境J.哲学动态,2004,(7)；游兆和.对哲学基本问题与哲学本真精神的探讨J.教 学与研究,2006,(7).人类社会是一个由各种要素和关系构成的复杂系统。社会有机体的活动主体是具 有自觉生命意识的追求生命价值的历史的和现实的人，人类社会的基本关系是以 人为中心而形成和展开的人与

13、自然、人与社会（包括他人）、人与自我（心灵）的关 系。由此我们可以进一步理解，作为哲学范畴的和谐社会，是人类社会存在和发 展的一种理想状态，是人与自然、人与社会、人与自我关系的良性互动，和谐统 一。其中，人与自然关系的和谐是基础，人与社会关系的和谐是核心，人与自我 关系的和谐是本质和灵魂。如果从生命价值论的视域来考量，我们可以把和谐社 会看作是人的生命存在和发展的理想状态，是人的自然（生理）生命、社会（关系） 生命和精神（心灵）生命的健康成长，和谐发展。首先，人直接地是自然存在物， 人是自然界的一个部分，人的自然生命即生理生命的成长是自然历史过程，生、 老、病、死是自然现象，也是自然规律；其次

14、，“个人是社会存在物”。人是社会 的人，人的本质是社会关系的总和，各种社会关系构成了人的社会生命；第三， 人是精神存在物，“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来”，人 的精神生命是知、情、意的统一。它既是人的自然生命和社会生命活动的反映、 体验和感受。乂是人的其他生命活动的统摄和调控系统。（查找马克思原话及出处） 由此可见，社会发展过程，也是人的生命成长过程，人的生命活动过程就是人的 自然生命、社会生命和精神生命的成长过程。因此也可以说，构建和谐社会的过 程，也就是塑造和谐生命的过程。社会活动的主体是人。社会建设的目标是为了 满足或实现人的生命存续和发展需要。在这里，人是主体，是根

15、本，是目标。和 谐社会作为理想的状态呈现，最终体现为物我关系、人我关系和心我关系的和谐; 追求社会的和谐发展，也就是追求个体生命的和谐发展。所以，和谐社会的核心 价值指向应当是人的生命的和谐发展，也就是马克思、恩格斯所设想的“人的自由解放和全面发展”。构建和谐社会与塑造和谐生命在本质上是统一的。从社会和谐论到生命价值论， 这种观念或思维转换的意义在于：第一，构建和谐社会应当坚持以人为本，更多 地关注生命个体和生命群体的“人”而不是关注“物”。和谐社会的着眼点是人的 全面、协调、可持续发展，所以要更多地关注人的精神需求和生命质量的提升， 而不仅仅是物质的追求和物欲的满足。和谐社会的最核心的价值理

16、念是体现每个 生命都平等享有的生存和发展机会的。第二，构建和谐社会应当以个体生命的自 觉为重要前提。更多地“向内诉求”而不是“向外索求”。和谐社会的出发点和落 脚点是个体生命的和谐发展，一方面它需要政府和组织的大力倡导和推动，如要 处理好经济社会之间、区域之间、城乡之问、贫富之间、人与自然之间的关系， 致力于建设生产发展、生活富裕、生态良好的社会；另一面更需要个体的思想自 觉和积极践行，在正确认识自我生命的价值和意义的同时，正确处理好人与自然 的关系、人与人的关系、人与社会的关系，人与自我的关系，从我做起，完善自 我，超越自我。第三，构建和谐社会、塑造和谐生命需要加强生命教育。构建社 会主义和

17、谐社会，从大背景上说，是因为在后工业社会人类面临着共同的挑战和 冲突，即人与自然、人与人、人与自我的冲突。以及由此而引发的生态危机、人 文危机和精神危机。就国内而言，我国正处于经济社会发展的。转型期”，由于经 济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整，导致各种矛盾冲突加 剧。人与自然、人与他人和社会之间的矛盾冲突乂导致人的生存压力和生命困顿 的加大，直接表现为社会成员特别是青少年的心理问题日益突出，抑郁症，自杀、 他杀等极端现象时有发生。因此，开展生命教育。通过各种途径和方式，教育和 引导人们特别是广大青少年树立正确的人生观、生命观。正确面对和处理好生命 成长中的课题，珍惜生命，尊重

18、生命。提升生命的质量.应当成为构建和谐社会 的重要内容。改革开放30年来，中国社会在经济领域、政治领域、思想文化领域和社会生活领 域发生了翻天覆地的变化，这种变化正在从根本上改变着人在社会生活中的地位 和生存方式。人的发展也正从传统的“依附性人格”走向现代的“独立性人格”。 国家发展蓝图中的“以人为本”、社会生活和法律进程中的对个体生命的关注，标 志着马克思的“人是目的”的理念在今天正在变为现实。但是，作为一个后发型 的现代化国家，中国的社会发展与西方先发型现代化国家相比，存在着一个相当 大的时代落差，中国要走出漫长的农业文明自在自发文化模式的影响，消除封建 宗法统治的遗毒，呼唤和发展个人主体

19、性、尊重和维护个体生命与尊严，还有相 当长一段路要走；另一方面，避免重复西方社会工业文明进程中的个体主体性膨 胀，个人生命价值被“物化”和“异化”的老路，及早地用科学的价值观引导规 范个人主体性的发展，也时不我待。可以说，处于社会转型期的中国，无论就主 体自身的健康发展，还是就教育的变革与创新，对生命价值观的关注和引导已成 为当下的一致的企盼和呼唤。第一，主体的失落与期盼。随着社会的发展和文明的进步，人们的思想正在经历 着从蒙昧走向开化、解放、自由的过程。主体性的高扬、生命尊严的彰显、成功 欲望的增强都把生命的美丽推向极致；但是，物质享受的充盈、知识至上的感召、 工具理性的横行，却使得一些人生

20、存的意义无着，幸福指数“居低不上”。人们游 走于科学世界，脱离于生活世界，追寻于至高无上的统治欲望，迷失于空寂漂泊 的精神家园。现代人在逐步建构一个理想的物质世界、科学世界、技术世界的同 时，却乂在逐步消解、粉碎、破坏人们赖以生存的、终极的人文世界。现代人文 世界支离破碎、日益萎缩。其结果是，我们所经历的社会是一个比较富裕但是无 论如何却不能算是幸福的社会，我们所经历的是一个整天忙碌但却不知道为何忙 碌的生活，我们所获得的是越来越多的自主性和权利但却从一开始内心里就依赖 于应用它们，我们所体验的是一种越来越孤独、越来越寂寞却因此越来越冒险甚 至疯狂的感觉。当意义失落的时候，人们如何为自己的价值

21、与价值生活提供依据 没有合理依据的价值及价值生活是社会世界种种病态和荒谬的总根源。所以，建 构一个纯善健全的生命意义世界成为了现代生活极为重要的一个命题，而如何在 现代化王国里寻回生命的尊严，安顿虚无的心灵，提升人类的幸福，实现生命的 意义已成了现代人最大的企盼。第二，纠正漠视生命价值种种现象的渴求。人的生命价值无以伦比，但现实的生 命价值的失落乂令人心难安。生命，在刚刚过去的20世纪遭受了前未有的毁灭与 威胁。人类历史上规模最大、杀人最多的两次世界大战和连绵不断的局部战争使 得非正常死亡人数多达亿至亿。交通肇事从20世纪初至80年代的死亡人数多达 3000万，现在酒驾入刑，竟还有人以身试法、

22、以命试险。一些地方的官员唯GDP 是从，“以人为本”只是一句轻飘飘的口号。矿井安全事故屡禁不止，马克思所谴 责的“利润率超过200%，就会铤而走险，置杀头于不顾”。黑恶势力在一些地方还 很猖獗，“好人怕坏人”还不同程度存在。食品安全形势严峻，食品中有害微生物、 农药兽药残留、重金属严重超标，滥用激素、食品添加剂等现象大量存在，生产、 运输、仓储、销售中存在二次污染情况时有发生，一位市民对笔者口占一首顺口 溜：“吃动物怕激素，吃植物怕毒素，喝饮料怕色素，能吃什么心中没数”。 国内外学生自杀、杀人案件不断上升，我国现在学生死亡每天消失一个班一一40 人。人们把关注的目光投向一个个自杀与他杀事件，叹

23、息一个个坠落的生命、绝 望的灵魂之后，却乂发现一个似乎值得奇怪的现象：有的人忙忙碌碌，有的人成 就颇丰，有的人星光环绕，有的人学富五车，但他们不快乐，甚至自杀。这是如 何当生命有不可承受之轻时，人们找不到被需要，因而找不到价值，找不到快乐; 而当生命有不可承受之重时，人们找到了被需要，但还是找不到价值感，找不到 幸福。（四）生命价值的研究是推动生命教育健康发展的现实需要5生命教育从2004年开始在中国内地首倡以来，至今已获得很大的进展。从教育部 了解的情况看，目前已有3个省和16个市在所辖学校推行了生命教育，同时生命 教育将在数年内在全国全面推开。但从生命教育实施的情况看，生命教育所要解 决的

24、问题有增无减，在一些地方反而因加重学生课业负担而受到学生抵制，整体 而言生命教育的有效性为人诟病。学界对这一问题从不同角度和层面进行反思和 求解，心理学、教育学、社会学、伦理学分别开出了大相径庭的药方，于是我们 乂不得不把药方本身当作反思的对象。比如，以前教育界判断：心理健康问题是 导致学生轻生的首要原因。现在心理学和病理学研究发现，心理健康问题与学生 自杀虽然有共同的诱因和表现，但二者更多是并列的关系；心理健康问题在所有 导致自杀的原因中的比重不到10%。于是在学校普遍开设的心理咨询室其存在的合 理性就大打折扣。再比如，依靠生命教育弘扬生命价值一度被认为已经可以包打 天下、包治白病了。但我的

25、研究发现，即使狭义的生命教育已经尽善尽美、无懈 可击，却依然与弘扬生命价值的真正目标相差甚远。生命就像阿拉伯神话中的豌 豆公主，不是随随便便就能打发得了的，恐怕需要实施包括政治保证、经济支撑、 社会浸润、文化滋养的系统工程，当然教育担承自然是不可或缺、不可替代的重5刘济良.生命教育论.北京：中国社会科学出版社,2004. 要方面和重要环节。保全和促进、发挥人的生命价值应是现代文明的重要标识和 一个负责任的文明政府的无可旁绾的责任。那么什么才应该成为支撑生命教育的 理论原点什么问题才是引出生命教育的始基问题这就要求我们逆流而上，回到逻 辑的源头，从哲学的角度对各相关学科关于生命的深思前提、过程和

26、结果进行再 深思，探究生命教育、生命生成、生命发挥的真正的价值缘由和价值追求。再者，国内近年来推展生命教育可谓如火如荼，并引起社会极大的关注与共鸣， 然而在推动的过程却也出现一些质疑，孙效智（2003）指出“除非更多已肯定生 命教育重要性的人能彼此合作，并汇聚出由下而上的力量，否则，上有忙于救火 而无暇思考教育远景的决策体制，中有擅长表面功夫的官僚文化，下有应付政令 而疲于研习的学校老师，再加上整个大环境俗文化的急功近利与价值扭曲，这一 切要不汇聚为向下沈沦的力量，恐怕也难。”这样肯切的剖析，相对于当前的教育 生态可谓一针见血，但也让人胆颤心惊。而身为一个基层的教育工作者除了心有 戚戚焉外，更

27、有难辞其咎的愧然，因此如何为“汇聚出由下而上的力量”贡献一 份心力，责无旁贷。（五）本论文对生命价值的研究也是出于一种特殊的机缘笔者本科毕业后，有近20年从事基础教育的教学、管理和服务工作，对教育中反 生命的情形十分悲哀。而身为教育工作者，每日面对着生气蓬勃、丰富多元的生 命，经常让我对生命的潜能感到惊奇与赞叹，但同时也领略了许多生命的无奈与 限制。因此，如何让学校教育在“生命引导生命、生命影响生命、生命改变生命” 的历程中，发挥正向与关键的影响力，使学生的生命莺飞鱼跃各得其所，成了我 必然要面对与深思的课题。不论博士毕业是否依旧从事基础教育，当我读博的初 衷确是为了深化对“生命”的理解与体验

28、，希望从中蕴蓄更充足的能量，帮助孩 子们的生命活得更加充实而有光辉。读博以来，对生命价值的关注一直萦绕心头。 去年秋叶飘飞时节，我偶然读到我的导师路日亮先生发表在河南洛阳师院学报08 年第6期的那篇论文试论人的生命价值，6感到十分的兴奋和激动一一“夫子 之言，与我心有戚戚焉”。路老师此文虽然不长，但起到了仙人指路的作用。于是， 经导师同意后，我遂决定把人的生命价值作为学位论文研究方向。二、基本语境在西方对生命问题的关注有着相当长的历史，且积累了深厚的思想资源。早在古 希腊，苏格拉底就以其勇敢地走向死亡的行为向世人昭示了生命的价值在于维护 真理。文艺复兴时期兴起的人文主义思潮，以人道反对神道，以

29、人权反对神权； 它肯定人的价值，保障人的权利，恢复人的尊严；反对禁欲主义，注重现实人生 的意义和对世俗幸福的追求；要求自由、平等与个性解放；反对盲目信仰和崇拜 权威的蒙昧主义，推崇理性，重视科学知识，且表明了人的价值在于获得充分的 自由。18世纪末19世纪初生命哲学诞生了。这一期间，卡尔菲力普莫里兹于 1782年出版了他的生命哲学论文，他的生命哲学是非系统的，是用警句而非论 文的形式来表现的。另一位思想家弗里德里希施莱格尔于1827年发表了他的生 命哲学讲座一书，其观点是强烈的反理性，他把经验、信念、特别是感情同智 力对立起来。相对而言，这一时期的生命哲学是感性的。生命哲学的空前繁荣出现于19

30、世纪末20世纪初。在尼采的哲学思想中，他的道 德价值学说对生命哲学产生了重要作用。尼采的道德价值学说是一种基于对自然 生命肯定的、超越于善恶之上的生命道德。它强调，自然是生命的本性，自主是 生命的作用方式，自我是生命的表现方式。尼采重构的这样一种道德，实质上是6各日亮.试论人的生命价值.洛阳师范学院学报,2008(6):24-27.一种元道德意义上的生命意义哲学，它的出发点和目的是为生命赋予意义。到狄 尔泰时，他已经将自己的基本思想称作“生命哲学”。正是在这些条件的综合影响 下，出现了以法国的博格森、德国的奥伊肯为代表人物的生命哲学思想。尽管生 命哲学的一些思想比较极端，但是由于“一战”后人们

31、对生活意义的困惑以及由 此造成的不安，促使生命哲学迅速走向繁荣。总的来说，相对于第一时期，这一 时期的生命哲学理论性较高。改革开放之初的上世纪80年代，西方生命哲学传入国内，立即得到国人热烈广泛 响应，西方反理性主义生命哲学强烈影响中国学术界乃至整个思想文化领域，一 时间，菲薄理性、泯灭价值、消解整体、鄙视理想的思潮，在现实生活和文化活 动中相互呼应掀涌，巳漫奔竞，被张扬鼓吹，其影响至今仍处处可见。生命教育在我国植根深厚的传统，从中华民族珍爱生命的道德文化传统可以看出， 我国传统文化中蕴含了丰富的生命哲学思想。儒家十分强调人在宇宙间的崇高地 位，认为人是万物之灵，人是天地之心。儒家的生命哲学思

32、想集中体现为以人为 贵、以孝为本。尊重生命、敬畏生命是儒家学说的基本思想，儒家文化就是围绕 人而展开的，儒学即人学。读一部（论语，我们便可以深切体会到孔子以一个圣 哲的胸怀表现出对生命的无限热爱与珍惜。孟子对生命也同样倍加爱护。儒家珍爱生命是从最基本的孝道开始的。儒家的“孝”主要有两方面含义：一是 爱惜自己的生命；二是延续祖先的生命。儒家这种孝文化的传承，使中国一般百 姓都懂得孝敬父母、感恩祖先、珍惜生命。从这意义上讲，把儒家文化发扬光大， 对当代青少年生命教育有非常积极的意义。另外，孔子认为生命的意义在于现世，“未知生，焉知死”。孟子继承了孔子的思想，提出“舍生取义”，强调“存义”“取 义”

33、是人生的最高欲望。孟子舍生取义的价值观激励了一代乂一代志士仁人前赴后继，死而后已。在战争年代如此，在和平年代这一价值观仍具有极其重大的现 实意义。道家高扬个休生命价值，认为在世界万物中，个体生命是一种最高贵的存在。其 生命哲学思想集中休现为贵己重生、轻物重生。老子认为，对于个体来说，名利 得失等等都是外在的，无足轻重，唯有生命才是最重要的，最值得珍视的，不惜 以生命和身体为代价去追逐身外之物是不明智的。庄子继承了老子尊重生命的原 则，认为生命的价值高于一切名声、利禄、珠宝乃至天下。贵己重生、轻物玉生 思想最突出的代表人物是杨朱二杨朱认为，自己的生命是天下最珍贵的，一切对 白己身体和精神有所损伤

34、的行为都不可取、道家贵己重生、轻物重生的思想，既 有积极的历史意义，也有积极的现实意义。道教诸经对生命孕育过程的描述充满 了神秘色彩，这就使人们对生命满怀敬畏，充满神圣，从而懂得应该珍惜生命， 重视生命的存在价值。道教要求人爱及昆虫草木鸟兽，爱及山川河流，爱及日月 天地，不要无辜伤害任何生命。这种善待万物，保护物种的思想，早在一千八百 余年前就已提出，无疑是道教对当代生命教育的一大思想贡献。道教否定以人类 为中心的自大狂妄态度，承认地球上的一切生命都有自身生存发展的权利，人类 没有权利凌驾于自然生命之上，没有资格主宰自然生命生杀大权。这些具有远见 卓识的生命理念，必将成为当代生命教育宝贵的思想

35、资源。马克思主义的生命价值观是建立在其人生观、价值观的基础之上的，是以辩证唯 物主义的科学世界观为基础和指导的，是面向人的全面发展的价值观。它既是真 正批判的生命价值观，乂是真正科学的生命价值观。马克思主义生命价值观的批 判性与科学性统一于人类社会发展的历史过程之中，因此，我们说马克思主义生 命价值观的核心是共产主义，也即每一个人都获得充分的发展是该价值体系的最 终依据。中国传统文化尤其是其“性命”之学，西方哲学尤其是自古希腊以降的生命之学 传统，马克思主义哲学尤其是上述思想，形成了建构生命价值论的丰厚资粮。本 文研究的原则是坚持马克思主义理论指导，将中、西、马生命思想熔为一炉，强 化问题意识，淡化学科界限，避免先入为主，坚守研究独立，规范言说姿态，审 慎推导一家之言，为哲学发展的无限可能之中新增一种生命向度的价值论。三、研究目标本文基本的理论意图和研究思路是，从现实到理论“溯流而上”，试图在中西马历 史语境的逻辑纠结中条分缕析，叩问生命价值的本真意蕴，为生命个体追寻生命 价值提供依据，赋予意义；再从理论到现实“顺流而下”，试图在现代性境遇里批 亢捣虚，求解保障当下国人生命个体追寻生命价值的现实路径。亦即：在厘清人、 生命、价值、人的生命价值的概念及其关联的基础上，在历史和现实、人类与国 人的境