时代信报 风水培训班论战调查：提倡者受关注度堪比超女

1、时代信报报风水培培训班论论战调查查：提倡倡者受关关注度堪堪比超女女20055年9月月5日，南南京金金陵晚报报头版版刊载了了一篇“建建筑风水水”正式式登上南南大讲坛坛的文文章。这这篇文章章披露，南南京大学学易学研研究所将将与中国国建筑风风水文化化中心合合作，由由研究所所代表该该中心举举办一个个关于建建筑风水水知识的的培训班班，开展展“建筑筑风水文文化”认认证、考考核。考考核合格格者，将将可获得得由建设设部中国国建筑文文化中心心颁发的的“建筑筑风水文文化执行行官(师师)”资资格证书书。 这条消消息迅速速被全国国各大媒媒体转载载，一场场关于“风风水学说说到底是是科学还还是迷信信”的争争论把南南京大学

2、学、中国国建筑文文化中心心推上前前台。包包括清华华、北大大等中国国知名高高校的教教授纷纷纷赤膊上上阵，由由于学院院派的加加入，使使这场论论战超越越了民间间骂战，具具有了更更高的重重量级与与可观性性。 原定于于10月月1日在在南京开开班的“风风水培训训班”被被迫延期期。 一个多多月后，这这场争论论逐渐平平息下去去，反对对者们咄咄咄逼人人的态势势有所缓缓和。 风水学学说的支支持者们们终于找找到了难难得的空空当。111月229日到到12月月2日，“中中国建筑筑风水文文化与住住宅环境境研讨会会”在北北京国务务院第二二招待所所召开。对这场场由“培培训班”变变身而来来的研讨讨会，主主办方中中国建筑筑文化中

3、中心异常常低调。据研讨讨会负责责人介绍绍，保持持低调态态度是为为了避免免媒体“恶恶炒”。 12月月8日，本本报记者者飞赴南南京，直直接对话话这场论论战的核核心人物物。 风水大大论战再再调查 培训班班试图修修成“风风水正果果” 信报记记者朱彦彦南京报报道 112月99日，阴阴冷的天天气笼罩罩着六朝朝古都。 “前段段时间的的恶炒炒结束束后，你你是第一一个来南南京采访访我的外外地记者者。”中中国建筑筑文化中中心下属属的专家家委员会会秘书长长徐韶杉杉说。 徐韶杉杉的另一一个身份份，是这这个“风风水培训训班”的的业务负负责人，负负责处理理该培训训班的具具体运作作事项。 在建设设部的网网站上，记记者看到到

4、了有关关“中国国建筑文文化中心心”的介介绍，表表明该中中心确属属建设部部直属单单位。 回想起起整个99月，全全国舆论论对“风风水培训训班”铺铺天盖地地的批判判之声，徐徐韶杉一一副不堪堪回首状状。“压压力太大大了。周周围全是是否定和和反对，我我们的声声音显得得非常微微弱，没没人听我我们的。”徐韶韶杉眼睛睛望着窗窗外阴霾霾的天空空，手里里的香烟烟一直放放在嘴边边，长长长的烟灰灰掉落在在桌面上上。 徐韶杉 中国建建筑文化化中心建建筑风水水专家委委员会副副秘书长长 据徐韶韶杉介绍绍，中国国建筑文文化中心心很早就就有了搞搞培训的的设想。经过一一段时间间酝酿和和组织，今今年8月月底，他他们与南南京大学学易

5、学研研究所签签订了委委托合同同，开始始正式组组织培训训班，并并在南京京和北京京设立报报名点，公公布了招招生简章章。 “培训训班的事事情一被被媒体披披露，南南京大学学、中国国建筑文文化中心心，还有有我个人人都被推推到了风风口浪尖尖，成了了全国媒媒体关注注的焦点点。从99月5日日金陵陵晚报刊刊载这条条新闻以以后，我我们的电电话就被被打爆了了。”徐徐韶杉回回忆。 他告诉诉记者，来来电话的的可以分分为三种种人，一一是要来来参加培培训班的的风水学学爱好者者；二是是持质疑疑甚至反反对态度度的人；三是全全国各地地的媒体体记者。 “多的的时候，我我们几乎乎每分钟钟要接两两三个电电话，经经常是刚刚说完一一处，把

6、把电话放放下，马马上铃声声就又响响了。电电话密度度实在太太大，我我们连去去饮水机机接水的的时间都都没有，大大家都口口干舌燥燥。到后后来，我我们的声声音都说说得嘶哑哑了。”徐徐韶杉笑笑道。 据他分分析，风风水培训训班引起起大家广广泛关注注的原因因，是因因为这次次站出来来支持风风水学说说的都是是一些德德高望重重的知名名学者，再再加上南南京大学学的名气气，“没没有理由由不受关关注”。 正因如如此，这这次公开开表示支支持风水水学说的的专家学学者，被被媒体命命名为“学学院派风风水大师师”。 几天里里，全国国各地新新闻媒体体蜂拥而而至，纷纷纷扑向向中国建建筑文化化中心设设在南京京中山北北路华美美达怡华华酒

7、店115楼的的办公室室。 这间不不足200平方米米的办公公室被各各路记者者挤得水水泄不通通。一位位工作人人员回忆忆：“办办公室里里摩肩接接踵，记记者们拿拿着各种种摄像机机、照相相机在办办公室里里挤来挤挤去，转转个身都都困难。” 办公室室里有三三部电话话，但工工作人员员只有两两个。由由于电话话不断，记记者们的的采访每每过一两两分钟就就会被打打断。 到后来来，有的的记者干干脆帮徐徐韶杉接接起了电电话：“徐徐老师，我我听你接接了那么么多电话话，我都都知道该该怎么给给对方解解释了。干脆先先帮你接接电话吧吧。” 与此同同时，南南京大学学学校办办公室的的电话也也成了热热线。据据徐韶杉杉了解，最最忙碌的的那

8、天，有有10000多人人拨打该该校电话话，该校校的正常常工作被被完全打打乱。 不过，南南京大学学校方对对风水培培训班一一事的态态度却出出人意料料。南京京大学办办公室工工作人员员对所有有打电话话咨询培培训班事事件的人人表示“南南大没有有办风风水班”。对对于易学学研究所所与中国国建筑文文化中心心签订的的合同，南南京大学学官方的的解释是是：“易易学研究究所不是是独立法法人单位位，不代代表南京京大学，南南京大学学并没有有在合同同上盖章章。” 此后，668岁的的南京大大学哲学学系教授授、博导导李书有有不得不不悄然退退出培训训班的筹筹备。他他另外的的身份是是南京大大学易学学研究所所所长，世世界易经经联席会

9、会议主席席。 “我的的受关注注度堪比比超级女女声” 各路记记者完成成了在南南京的采采访，各各种有关关风水培培训班的的报道出出现在各各大媒体体。令徐徐韶杉感感到遗憾憾的是，几几乎所有有的报道道都在质质疑和批批判风水水培训班班，舆论论呈一边边倒的态态势。 就在金金陵晚报报率先先披露此此事后，99月6日日，扬扬子晚报报发表表了名为为“风风水文化化大师”且且慢进大大学的的评论文文章，对对风水培培训班表表示了质质疑。 这篇评评论写道道：“新新中国成成立半个个多世纪纪以来，风风水一直直作为唯唯心主义义、作为为封建迷迷信受到到批判和和否定(开开设风水水培训班班)真不不知道这这是在张张扬科学学还是为为迷信张张

10、目。” 这很可可能是批批判风水水培训班班的第一一篇报道道。从这这以后，全全国各地地媒体对对风水培培训班的的批判文文章纷纷纷见诸报报端，反反对的声声音一浪浪高过一一浪。 9月77日，工工人日报报发表表名为让让人看不不懂的“风风水”培培训的的新闻观观察，文文章尖锐锐地表示示，“作作为传播播科学知知识和人人文精神神的大学学殿堂，尤尤其应该该规避这这种带有有迷信色色彩的东东西风水水培训训，还是是不搞的的好。” 同一天天，南方方日报也也发表了了题为穿穿上“名名校马甲甲”，风风水它还还是风水水的评评论，表表达了对对风水培培训班的的反对态态度。 与媒体体的态度度一样，网网民也在在用各种种方式表表达着对对风水

11、培培训班的的否定态态度。在在新浪、搜狐等等知名门门户网站站上，网网民们纷纷纷发帖帖、跟帖帖质疑风风水培训训班，言言辞激烈烈，有激激动者不不惜使用用粗俗语语言展开开人身攻攻击。中中国建筑筑风水文文化网的的主页甚甚至数次次被黑客客“黑”掉掉。 风水培培训班迅迅速成了了全国媒媒体炒作作的焦点点，徐韶韶杉的名名字也迅迅速升温温。据他他自己介介绍，在在最火爆爆的时候候，打开开goooglee搜索“徐徐韶杉”，可可供查询询的信息息共有1105万万条，受受关注度度几乎赶赶上“超超级女声声”。 面对潮潮水一样样涌来的的反对声声音，徐徐韶杉感感到十分分不解：“风水水文化中中肯定含含有一些些需要摈摈弃的封封建迷信

12、信糟粕，但但它更多多的是需需要我们们好好继继承和发发扬的。每个记记者来我我们办公公室，我我们尽力力向他们们解释清清楚，我我们开设设风水培培训班的的目的就就是希望望能去芜芜存精，可可为什么么他们的的文章里里，说到到批判的的内容就就洋洋洒洒洒两三三页，说说到可以以继承发发扬的就就只有区区区两三三行？” 由于南南京大学学校方激激烈的否否定态度度，9月月8日，徐徐韶杉被被迫将办办公室门门上的“南南京大学学易学研研究所”字字样去掉掉，只保保留了“建建设部中中国建筑筑文化中中心”。 按原计计划，风风水培训训班本该该于今年年10月月1日在在南京大大学开班班，但由由于巨大大的舆论论压力和和南京大大学的态态度，

13、风风水培训训班的开开班日期期被迫推推迟，开开班地点点也从南南京转到到北京。 风水培培训班的的名字，由由原定的的“建筑筑风水文文化培训训班”变变为“中中国建筑筑风水文文化与住住宅环境境研讨会会”。 对此，徐徐韶杉解解释，因因为报名名者基础础不一，搞搞成研讨讨会的形形式更有有利于风风水知识识的传播播和普及及。另外外，出于于种种原原因，参参加风水水培训班班的学员员将不会会得到培培训合格格证书，换换为仅能能证明参参加过这这次研讨讨会的学学习代表表证。 11月月29日日到122月2日日，“中中国建筑筑风水文文化与住住宅环境境研讨会会”终于于在北京京国务院院第二招招待所举举办。据据徐韶杉杉介绍，到到会的专

14、专家有北北京大学学于希贤贤教授、北京中中医药大大学博士士生导师师张其成成教授，参参加研讨讨会的风风水学爱爱好者接接近1000人，这这其中有有做建筑筑设计和和城市规规划的专专业人士士，有私私营企业业老板，有有穿着唐唐装的民民间风水水师。每每个人参参加会议议的费用用是58800元元。 据一位位参加过过研讨会会的学员员介绍，这这个研讨讨会内容容很丰富富，有专专家发言言，也有有学员谈谈自己学学习风水水的心得得体会。“研讨讨会讲了了很多风风水理论论在城市市建设和和房屋设设计中的的实际应应用。不不过我自自身基础础很差，听听不太懂懂。” 这次研研讨会并并没有引引起媒体体的广泛泛重视。在徐韶韶杉看来来，媒体体

15、不介入入的态度度对他们们更有利利。“我我不想看看到媒体体又像以以前那样样恶炒我我们。恶恶炒还不不如不炒炒。” 徐韶杉杉觉得，媒媒体的“冷冷淡”是是件好事事。“表表面上看看，他们们现在对对我们不不闻不问问了，但但实际上上这可以以看出他他们也在在转变看看法。他他们自己己很可能能也意识识到，前前段时间间对我们们的批判判有些武武断。这这是转变变的开端端。今后后，我们们将得到到更广阔阔的生存存空间。我们要要抓住这这个机会会。”徐徐韶杉扬扬起头，嘴嘴里吐出出一个烟烟圈，闭闭上了布布满血丝丝的眼睛睛。 明年99月9日日，该中中心拟在在人民大大会堂举举办一个个上千名名学员参参加的建建筑风水水文化大大会。 与金

16、庸庸笔下的的武林一一样，风风水行业业的从业业人员也也分为众众多流派派。据中中国建筑筑文化中中心专家家委员会会秘书长长徐韶杉杉介绍，时时至今日日，在全全国风水水学界有有一定影影响力的的流派就就有144个，加加上一些些没有在在公开场场合抛头头露面的的从业者者，徐韶韶杉估计计，全国国目前有有大小风风水流派派不下1100余余个。 物理学学教授盘盘点风水水江湖 信报记记者朱彦彦南京报报道 “小小心，要要轻拿轻轻放，碰碰撞重了了，里面面的针会会卡住，罗罗盘就不不准确了了。”李李仕徵从从卧室的的衣柜顶顶上取下下一个用用尼龙绳绳拴着的的塑料口口袋，轻轻轻放在在桌上，仔仔细擦净净上面的的灰尘，解解开绳子子，取出

17、出一只木木制的罗罗盘。这这只罗盘盘比普通通的VCCD光碟碟略大，古古铜色，表表面上刷刷了一层层细密的的桐油。 李是南南京东南南大学物物理教授授，但是是他在国国学方面面造诣颇颇深，据据称在太太极图研研究方面面是国内内数一数数二的行行家。他他在风水水方面也也浸 十十余年，收收集过很很多罗盘盘，搬家家时丢了了不少，现现还有七七八个，但但“个个个经典”。 “这是是清朝末末年制作作的。”李李教授左左手慢慢慢托起罗罗盘，用用右手的的指头肚肚在盘面面上轻轻轻抚摸，“年年代太久久远了，上上面的刻刻度和字字都不大大清晰了了。” 风水源源于“帝帝王之术术” “风水水学说在在我国已已经存在在了几千千年的历历史了。”

18、李仕仕徵教授授一边从从柜子里里取出他他珍藏的的罗盘，一一边向记记者介绍绍风水学学说的源源流。 风水学学说的雏雏形出现现在商朝朝。据诗诗经记记载，当当时的一一个部落落首领公公刘带领领族人迁迁徙到陕陕西彬县县落户，为为了让部部落发展展壮大，在在选择修修建房屋屋的地点点时，公公刘颇费费了一番番周折。他查看看了当地地的山地地走势，观观测了风风向和水水流方向向，最终终选择了了一块后后有靠山山，前有有河流的的地方。 此后，风风水学说说开始引引起帝王王们的注注意。在在他们的的关注下下，风水水学说开开始成型型、发展展。 “这期期间，出出现了很很多风水水大师。我们常常说六大大风水大大师，就就是指鬼鬼谷子、九天玄

19、玄女、黄黄石公(张梁的的师傅)、张天天师(张张梁的第第九世孙孙)、赖赖布衣和和刘伯温温。这六六个大师师到底哪哪些是真真实的，现现在已经经很难考考证，但但可以看看出，风风水学说说在封建建社会里里是不断断向前发发展的，最最终形成成了一套套完整的的理论体体系。”李李仕徵说说。 风水学学说从诞诞生开始始，就一一直是为为封建帝帝王服务务的，是是一种“帝帝王之术术”。我我国古西西安、洛洛阳、南南京、北北京等都都市，都都是经过过建筑风风水选址址而营造造的。 直到晚晚唐，这这种帝王王之家的的不传之之秘才流流传到民民间。公公元8881年，黄黄巢起义义军攻入入长安，皇皇宫里负负责掌管管天文地地理的官官吏杨筠筠松逃

20、难难时，从从宫中带带出了大大量介绍绍风水学学说的书书籍，从从此，风风水学说说开始进进入民间间。人们们修建房房屋、开开掘坟墓墓，都要要请人看看风水。皖南徽徽州西递递、宏村村，浙江江金华兰兰溪的八八卦村等等，也都都是依建建筑风水水原理选选址营造造。 这种状状态一直直持续到到五四运运动。风风水学说说被作为为封建迷迷信而受受到抨击击。新中中国成立立后，风风水学说说在祖国国大陆不不禁而止止。 而此时时，台湾湾地区、香港地地区以及及国外的的日本、美国、德国等等地，一一部分学学者把风风水学说说当成中中华民族族的传统统文化开开始了研研究。改改革开放放以后，这这些学者者来到大大陆交流流研究成成果，于于是激发发起

21、了不不少大陆陆学者重重新研究究风水理理论的热热情。 “目前前在中国国大陆，研研究风水水学说的的有两类类人：一一类是学学者，他他们是把把风水作作为学术术来研究究的，理理论水平平较高；一类是是民间风风水师，他他们靠风风水作为为赚钱的的手段。”南京京师范大大学教授授张栋杰杰说。 门派分分内陆派派、沿海海派 和金庸庸笔下的的武林一一样，风风水行业业的从业业人员也也分为众众多流派派。据中中国建筑筑文化中中心专家家委员会会秘书长长徐韶杉杉介绍，时时至今日日，在全全国风水水学界有有一定影影响力的的流派就就有144个，加加上一些些没有在在公开场场合抛头头露面的的从业者者，徐韶韶杉估计计，全国国目前有有大小风风

22、水流派派不下1100个个。 “粗略略看起来来，也可可以说，全全国的风风水流派派主要是是两派。”李仕仕徵教授授说，“一一个是内内陆派，一一个是沿沿海派。” 内陆派派又称形形式派，主主要分布布在祖国国内陆，在在查看风风水时，内内陆派主主要依靠靠当地的的山峦走走势、河河流流向向等客观观条件进进行分析析判断，使使用的罗罗盘是圆圆形的徽徽盘(主主要出产产于安徽徽休宁)。 沿海派派又称理理法派，主主要分布布在沿海海一带，沿沿海派在在查看风风水时，主主要以风风水理论论结合命命理、算算卦、五五行等多多种分析析手段，配配合当地地山水结结构做判判断。他他们使用用的罗盘盘叫“建建盘”(主要出出产于福福建漳州州)，比

23、比徽盘更更为复杂杂，在盘盘底加上上了方形形底座，取取“天圆圆地方”之之意。 风水学学说的目目的：天天人合一一 “风水水学说的的理论体体系相当当庞杂，但但总的来来说，风风水学说说追求的的就是四四个字，天人合合一。”南京京师范大大学教授授张栋杰杰说。 张教授授解释，风风水学说说最重视视的是“气气”。在在为房屋屋选址时时，要注注意让“生生气”充充盈，“杀杀气”无无法进入入。这就就需要把把建筑物物修建在在前有活活水，后后有靠山山的地方方。“从从实际表表现上说说，就是是山环环水抱，山山清水秀秀。” 他进一一步向记记者说明明，风水水学说中中认为风风水好的的地方，必必须达到到三个要要求。首首先，后后面要有有

24、山梁做做依靠，使使背景空空间产生生敛聚感感，收束束视线；第二，两两翼要有有山梁环环抱，使使环境空空间的敛敛聚感更更强，环环抱有情情，空间间感受效效果更加加完美；第三，建建筑物前前面需要要有一条条清澈的的河流，它它能产生生源源不不断的“生生气”，同同时也能能使环境境空间前前后有照照应，看看上去不不至于单单调。 李仕徵徵教授认认为，这这些理念念，从生生态环境境的角度度看也是是合理的的。后有有山梁，能能挡住冬冬天的寒寒流；前前方视野野开阔，有有一条河河流，能能在夏天天更好的的接受凉凉爽的河河风；两两翼山梁梁离建筑筑物远近近适中，既既能保证证建筑物物接受良良好的日日照，又又不会让让冬天的的寒流轻轻易进

25、来来。 “这就就是天天人合一一，”张张栋杰教教授说，“如如果用现现代语言言来表达达，就是是让住宅宅及其周周边环境境与居住住者达到到最和谐谐的状态态。 风水师师道具：罗盘、日晷、鲁班尺尺 在李仕仕徵教授授心目中中，风水水是一门门很严谨谨的学说说。“天天人合一一，说起起来倒是是很简单单，可真真正想寻寻找一处处这样的的地方，非非常困难难的。没没有精良良的装备备是不行行的。” 在他看看来，一一个合格格的风水水师，至至少需要要三样基基本工具具：罗盘盘、日晷晷、鲁班班尺。” 罗盘是是最基本本、最重重要的。“修建建房屋，首首先是要要定好方方位。房房屋位置置定在哪哪里，门门朝哪边边开，都都是需要要用罗盘盘测定

26、的的。” 每个罗罗盘的中中央是一一个圆形形的空洞洞，称为为“天池池”，内内装一根根磁针，是是罗盘的的关键部部位。由由天池开开始，一一个个同同心圆逐逐渐向外外扩展，由由内向外外依次是是先天八八卦、坐坐山九星星、峦头头天星、地纪二二十四位位、二十十四节气气、穿山山七十二二龙同时，由由圆心散散发出来来的一根根根半径径线把每每个同心心圆分成成不同数数目的部部分，称称为分金金。同心心圆的数数目在221至226层之之间，由由风水流流派的不不同决定定。 罗盘的的同心圆圆上，标标有各个个分金的的具体名名称。在在看风水水的时候候，首先先通过磁磁针确定定南北朝朝向，再再根据这这些分区区确定大大门的朝朝向。据据李仕

27、徵徵教授介介绍，仅仅在“正正针百二二十分金金”这个个同心圆圆上就存存在着772个不不同的“位位”，其其中有112个是是“大空空亡”，112个是是“小空空亡”这些些都是传传统风水水学说中中认为对对主人不不利的位位仅仅有244个位属属于“珠珠宝”位位，适合合做开门门方向。 但仅仅仅根据罗罗盘来确确定开门门方向是是不够的的。罗盘盘只能确确定大致致方位，无无法对日日照等因因素做出出判断。而日照照的影子子也是传传统风水水学说中中认为必必须考虑虑的内容容。 “所以以需要日日晷。”李李仕徵教教授说。 日晷是是我国古古代人发发明的一一种计时时器。风风水师们们在日晷晷上安装装了简易易的罗盘盘。这种种经过改改良的

28、日日晷，已已经不光光具有显显示时间间的功能能了，它它配合罗罗盘一起起使用，用用于考察察当地日日照和日日影对风风水的影影响，决决定大门门朝向。 确定好好大门朝朝向以后后，门的的大小也也有讲究究。鲁班班尺就是是专门确确定门的的宽窄、高低的的工具。 传统的的鲁班尺尺是木制制的直尺尺，与普普通的尺尺子相比比，鲁班班尺上不不仅有尺尺寸度量量，还有有专门表表示风水水好坏的的刻度，如如“宝库库”、“ ”、“迎迎福”等等等。 传统的的木制鲁鲁班尺已已经很难难见到了了，现在在生产的的鲁班尺尺都是金金属卷尺尺。据李李仕徵教教授介绍绍，大陆陆地区很很少有生生产鲁班班尺的工工厂，连连李教授授家里的的鲁班尺尺，还是是一

29、个朋朋友从台台湾带来来的。“要要确定某某个地方方的风水水，至少少需要运运用这三三种工具具。现在在大部分分民间风风水师，仅仅靠一只只罗盘打打天下，我我觉得这这是不负负责任的的。”李李仕徵教教授说。 关于风风水的纷纷争方兴兴未艾。看起来来，其支支持者暂暂时还难难以占到到上风。 到目前前为止，在在所有的的“反对对派”中中，对风风水学说说所持态态度最为为宽容的的，是北北京大学学景观设设计研究究院院长长俞孔坚坚。他表表示，风风水是一一种文化化现象，反反映着中中华民族族希望在在人与自自然环境境之间保保持协调调的朴素素理想 围绕“风风水”的的口水战战 信报记记者朱彦彦南京报报道 张张秀良图图 从今今年9月月

30、5日金金陵晚报报率先先报道风风水培训训班一事事后，到到处都是是一片反反对之声声。 在徐韶韶杉和风风水学说说支持者者们看来来，最让让他们无无法接受受的，是是很多批批评者自自身并不不具备风风水学的的相关知知识，就就开始质质疑和批批判。 面对铺铺天盖地地的反对对声，风风水学说说的支持持者们陆陆续开始始辩驳，发发表自己己的意见见。南京京师范大大学张栋栋杰教授授最为激激进，他他连续在在网上发发表6篇篇文章，试试图从历历史观和和现代科科学的角角度来为为风水学学说正名名。 “我很很想问问问这些反反对者，你你们真的的了解风风水吗？你们知知道风水水学说是是怎么回回事吗？科普作作家陶世世龙是风风水学说说的反对对者

31、，可可他自己己也说，他他看了十十几年易易经，没没有看懂懂-这这真是不不可思议议，既然然都没有有看懂，那那你反对对什么？”随着着一连串串的反问问句，张张教授的的声调越越升越高高，到后后来声音音都有些些发颤。 按张栋栋杰的说说法，各各个媒体体对风水水学说的的批判，首首先是从从“引经经据典”开开始的。“他们们往往搬搬出现现代汉语语词典或或是辞辞海对对风水的的解释，先先给风水水定个性性，说风风水是迷迷信。可可他们想想过没有有，现现代汉语语词典和和辞海海是在在什么年年代编写写的？据据我所知知，现今今通用的的辞海海编于于上世纪纪50年年代，那那时候有有着很特特殊的政政治历史史背景，与与现在不不能相提提并论

32、。” 科学不不能解释释的就是是迷信？ 面对风风水学说说支持者者的反击击，反对对者们采采取的对对策并不不是坐下下来钻研研风水理理论，找找出其中中差错，而而是从风风水学说说产生的的过程和和时代背背景上找找原因。 作为风风水学说说的坚决决反对者者，笔名名“窦武武”的网网友在北北窗杂记记之再看看风水一一文中指指出了风风水学说说产生和和发展的的动因：“在民民智未开开的农耕耕时代，还还需要一一种超自自然的信信仰或迷迷信来加加强人们们对所居居住的地地点的信信心，这这就是风风水。阴阴阳家们们编造出出一些说说法，使使人们相相信，山山、水、地形等等等自然然因素能能够决定定居住在在某方土土地上的的人们的的吉凶祸祸福

33、，他他们要说说服人们们，经他他们发现现并稍加加选择的的环境是是一方吉壤，只要要老老实实实在这这里居住住下去，就就能子孙孙繁昌，从从而培养养居民对对这块土土地的依依赖心理理甚至眷眷恋。迷迷信命运运，这是是 统治治者希望望于民众众的；依依恋土地地，这是是宗族的的稳定和和团结所所需要的的。” 但支持持者们并并不这么么看。 东南大大学教授授李仕徵徵是风水水学说的的坚决支支持者之之一。他他向记者者介绍，人人类的思思维模式式大体上上可以分分为四类类：混沌沌思维、实证思思维、统统计思维维和非线线形思维维。后三三种思维维模式都都属于科科学思维维范畴，是是科学发发展到一一定时期期才出现现的，而而混沌思思维从古古

34、就有，是是远古时时代科技技还很落落后时人人类对世世界的认认知方式式。 “不要要因为混混沌思维维产生于于远古时时代科学学落后的的背景下下，就忽忽略它的的作用，一一味否定定它。”李李仕徵教教授说，“可可以说，即即使是科科学技术术高度发发达的今今天，仍仍然有很很多问题题是人类类无法用用现有科科学解释释清楚的的。这些些问题，古古人也发发现了，他他们用混混沌思维维进行了了解释，风风水学说说也是其其中之一一。但是是，你能能因为现现有科学学无法解解释，就就将它定定性为迷迷信吗？我觉得得这样太太武断。” 南京师师范大学学教授张张栋杰也也持同论论。“现现在舆论论有一个个误区，似似乎现代代科学不不能解释释的东西西

35、就是迷迷信。很很简单的的例子，太太空中是是否存在在外星人人，现代代科学暂暂时无法法证明。在这种种背景下下，我说说外星人人是存在在的，你你能说一一定是迷迷信吗？你说外外星人是是不存在在的，难难道就是是科学了了？” 张栋杰杰教授是是研究理理科出身身，这在在所有支支持风水水学说的的学者中中是不多多见的。他尝试试着用一一些物理理学知识识来证明明风水学学说的科科学性。 “现代代电磁学学研究表表明，一一定强度度的低频频磁场对对人体是是有伤害害的。古古人根据据各种观观察和推推算，比比如观察察气在这个个房屋内内的走向向，通过过极其复复杂的推推演和计计算，达达到房屋屋与人和和谐相处处的状态态。如果果用现代代自然

36、科科学的语语言来解解释，就就是使房房屋周边边的空气气流、地地球磁场场、电磁磁波等自自然条件件与居住住者达到到最佳状状态，也也就是风风水里的的最高境境界天人合合一。” 记者想想请张教教授简单单讲解一一下风水水学说推推演计算算的基本本观点，他他摇了摇摇头：“太太复杂了了，三言言两语说说不清楚楚，况且且你一点点基础都都没有，我我要给你你讲解，那那就必须须从易易经开开始，三三天三夜夜讲不完完。” “但你你绝对不不能断言言，这种种推演计计算就是是迷信。”张栋栋杰强调调。 古人能能感受的的我们未未必能 “我想想问问那那些说风风水是迷迷信的人人，在西西方建筑筑理念传传入中国国前，中中国的哪哪一座城城市、哪哪

37、一个村村庄，哪哪一个城城镇不是是靠风水水选址？”北京京大学教教授于希希贤认为为，风水水的本质质是中国国古代建建筑规划划的一种种经验性性文化，一一味否定定的态度度是肯定定不可取取的。 “中国国传统文文化，从从一定程程度上讲讲，是一一种经验验文化，是是劳动人人民在实实践中的的经验积积累，”东东南大学学李仕徵徵教授说说，“比比如说宋宋应星的的天工工开物，李李时珍的的本草草纲目，都都是这种种经验文文化的集集大成之之作。这这里面有有很多东东西都是是现有的的科学知知识无法法解释的的，但这这些经验验已经客客观存在在了几千千年，从从实践上上看有着着相当的的合理性性。风水水学说也也是这样样。等到到科学进进一步发

38、发展了，或或许这些些有合理理性的经经验文化化一样能能用自然然科学证证明。” 对于古古人最初初如何能能够在选选择房屋屋地址时时做到“趋趋吉避凶凶”，李李仕徵教教授认为为暂时还还无法用用现代科科学解释释。 但他提提出了一一种设想想，古人人对周边边环境有有着一种种超乎现现代人的的感知能能力：“我我觉得，对对于周围围环境，比比如电磁磁波、地地磁、微微波等，古古人应该该能直接接感受到到，而这这是现代代人无法法做到的的。这并并不是没没有根据据的猜测测。现在在科技发发达，现现代人更更多的借借助各种种机器设设备来生生活，很很多能力力与前人人相比都都退化了了。这好好比常年年坐车上上下班的的人，耐耐力和速速度都不

39、不如经常常参加体体育锻炼炼的人。古人没没有先进进仪器，他他们靠着着优秀的的感觉能能力，常常年积累累着经验验，最终终发展为为体系严严密完整整的风水水学说。” 这种观观点得到到了清华华大学建建筑系景景观研究究所所长长孙凤岐岐的支持持。孙凤凤岐举了了北京四四合院的的例子：“如果果你注意意观察就就会发现现，从四四合院里里出来的的人都面面色红润润，不像像在楼里里呆久了了的人脸脸会发黄黄，这就就是因为为四合院院的建造造有科学学依据，利利于长寿寿，住四四合院的的人每天天至少有有一半的的时间都都能在户户外活动动，住楼楼房的人人通风会会成问题题。一个个人健康康不能保保证，还还有什么么精力去去赚钱呢呢？” “风水

40、水可以说说是古代代的环境境观。”他他说。 从100月初开开始，全全国各地地媒体对对风水培培训班的的激烈抨抨击态度度有所缓缓和，一一些原本本坚决否否定风水水学说的的专家学学者们口口气也有有所转变变，呼吁吁人们应应该批判判地继承承中国传传统文化化。 “这个个转变是是件好事事，这说说明大家家在经过过前段时时间的讨讨论后，逐逐渐开始始以理性性的眼光光来审视视风水学学说，审审视传统统文化。”徐韶韶杉说。 12月月4日，国国内著名名反伪科科学斗士士司马南南在齐鲁鲁电视台台举办的的谈话类类节目齐齐鲁开讲讲中也也间接地地表示，风风水学说说是我国国传统文文化的一一部分，并并不完全全是封建建迷信。 还在金金陵晚报

41、报报道道风水培培训班时时间以前前，清华华大学教教授陈志志华就曾曾发表文文章，认认为风水水学说绝绝对不是是科学，是是阻碍中中国科学学发展的的障碍之之一。 后来在在接受新新京报采采访时，陈陈志华对对待风水水的态度度也有了了一定缓缓和。他他也承认认，对建建筑风水水进行科科学分析析，能够够解释中中国传统统建筑上上的一些些现象。 到目前前为止，在在所有反反对派中中，对风风水学说说的态度度最宽容容的，是是北京大大学景观观设计研研究院院院长俞孔孔坚。他他表示，风风水是一一种文化化现象，反反映着中中国人协协调人与与环境的的理想，是是中国人人几千年年经验积积累下来来的感性性认识。 但是，“(风水学学说)只只能当

42、成成一种历历史现象象，而不不是当成成科学来来研究。”陈志志华说。 城市规规划不合合理让风风水抬头头 虽然批批评抨击击的声音音逐渐减减少，但但风水学学说的反反对者们们并没有有改变立立场。更更多的人人开始反反思，为为什么在在消失多多年以后后，风水水学说又又一次在在科学技技术高度度发达的的今天再再次出现现？ 对此，徐徐韶杉有有着自己己的理解解。在他他看来，如如今的城城市建设设正在走走向千篇篇一律的的模式，各各个城市市之间大大同小异异，都是是火柴盒盒一样的的西式高高楼大厦厦，以前前的中国国传统建建筑随着着城市旧旧房改造造的进一一步深入入，几乎乎消失殆殆尽。 “多么么可惜呀呀。”徐徐韶杉说说，“我我们的

43、很很多传统统精华，现现在几乎乎全都抛抛到脑后后，城市市规划搞搞得一塌塌糊涂，很很多房地地产开发发商只追追求利益益最大化化，抛弃弃了很多多本应该该考虑的的建筑理理念，怎怎么赚钱钱怎么修修，对消消费者，对对城市都都很不负负责任。” 在徐韶韶杉看来来，风水水学说就就是传统统建筑文文化的精精髓，正正因为有有风水学学说的存存在，各各个城市市才会呈呈现出自自己的特特点，给给人一种种温馨祥祥和的美美感。而而不是像像现在，到到处都是是钢筋水水泥的丛丛林，走走到哪里里都觉得得压抑。 北京建建工学院院教授韩韩增禄认认为，古古代风水水学说的的优秀之之处，实实际上已已经部分分地被现现代人忽忽略：“风风水讲究究城市整整体布局局，整体体协调，强强调建筑筑之间的的合理距距离，强强调人在在其中要要舒适自自在。这这都是现现代建筑筑最缺乏乏的东西西。” “我们们的建筑筑理念和和信仰，确确实出现现了问题题。”北北京大学学景观设设计研究究院院长长俞孔坚坚认为，不不论是从从整体规规划和建建筑设计计上看，现现在的中中国城市市确实有有很多不不合理之之处，个个中教训训需要人人们深刻刻反思。“今天天风水又又热起来来，只能能说明我我们发现现缺少共共同信仰仰和自信信，并希希望在风风