07主题阅读：尊重自然绿色生活2-备战2022高考作文素材积累与写法总结

1、尊重自然绿色生活三、经典时评时评之四：守望共同的生态家园在青海可可西里索南达杰自然保护站，不远处的一座除望塔下，有一片天然的石头滩。上百块大大小 小、形态各异的石头上面，写满了志愿者和游客的留言，“永远做藏羚羊的保护神”“可可西里：神秘的地 方，可爱的家乡”历经风雨冲刷的“碑文”，无声地诉说着一个共同心愿：守护好人类“最后一片净土二这样的共识，来之不易。时针拨回到20世纪后期，一种名为“沙图什”的藏羚羊绒披肩在西方走俏。 在高额利润的驱使下，即便是“生命禁区”，也难以阻拦盗猎者的贪婪。他们把枪口对准无辜的“高原精灵”， 刺耳的枪声打破了高原的宁静，触目的鲜血染红了圣洁的雪山。倒伏在卓乃湖畔血肉

2、模糊的藏羚羊身影， 刻写着“千湖之地”的累累伤痕。“藏羚羊数量锐减” “最少时缺乏两万只”“濒临灭绝边缘”昆仑无言，雪山默默，但疼痛却总在 提醒人们别忘记这段历史。以至于多年以后，一位作家这样记录道，有个摄影师在可可西里看到一只来打 招呼的小藏羚羊，便喂它水喝。突然，旁边的藏羚羊保护队队长凶狠地把小藏羚羊赶跑了。摄影师生气地 质问他为什么这么做，他回答说，你这样会让它们以为人类是善良的。宁愿让它们从此讨厌人类，也不愿 哪天被盗猎者偷袭杀害，如此冷肃的回答，道尽了盗猎行为给当地带来的痛楚。任何一个地方生态的破坏，威胁的终将是人类自身的生存。更何况，相比于平原，高原的生态更加脆 弱，一旦破坏，恢复

3、将是难上加难。一位环保工程师便曾指出，在可可西里，“用铁锹随意挖去一块草皮， 要想自然地恢复过来，得等300年。”正是觉察到了这一点，20多年前，时任青海省玉树藏族自治州治多县 县委副书记的索南达杰在深入了解可可西里以后，他提包里的书，从工业矿产手册变成了濒危动物 名录。促使他走上环保之路，甚至不惜献出珍贵生命的，并不仅仅是对野生动物的朴素感情，更是守护家 园的职责和使命。保护生态、守望家园，成为可可西里守护者的沉甸甸责任。正是因为内心的这份责任，哪怕缺水缺油、 没有信号，哪怕要面对冰天雪地、狂风怒吼、流沙肆虐，每年在荒野奔波上万公里，巡山队员依然始终坚 守在与盗猎者斗争的一线；也正是因为对可

4、可西里爱得深沉，一批又一批的志愿者来到高原，他们踏水而 行、碾过风霜，默默付出、守护净土。他们的努力，就像一座座路标，引导着后来的人守望共同的生态家 园。一个多月前，可可西里“申遗”成功。世界自然保护联盟在评估报告中评价说，这里保存着完整的藏 羚羊在三江源和可可西里间的迁徙路线，藏羚羊可以不受干扰地迁徙。某种意义上，成功“申遗”，不仅意而从求续到求稳求质无疑是二次飞跃。求稳是求速的高级阶段，十九大以来，我国的社会矛盾已经转变为“人民日益增长的美好生活需要同 不平衡不充分的开展之间的矛盾GDP的高速昂扬已经无法满足时代的召唤，如同马拉松竞争进入白热阶 段和疲劳期，中国已站在世界舞台同国际博弈。此

5、刻的我们追求的不是疯狂跑过这个阶段而长久泄气，而 是稳步迈下脚下的每一次步子，在稳中求胜。（从求续到求稳的立意阐释）求质是求稳的保障，“长征”无疑艰难，但我们有信心。“走好”何以见得？仰视G919腾跃而起，展现 中国智造；俯察雄安新区兀然而出，为高质量开展打下根基。低质量的开展没有持续可言，亦不会有速度。 因而“走好我们这一代人的长征路”，要敢走长征，还需要走好长征。（从求续到求质的立意阐释）长征途中无疑是布满荆棘的，或有国际局势的动乱沉浮，百般阻挠；或有经济开展新功能仍在襁褓， 半遮红妆。但“纵有风变起，人生不言弃二习近平总书记以“长征”来比喻，不正说明了他对中华复兴后 辈当强的信念与希冀吗

6、？或许你只是普通工人，但走好我们这一代人的长征路，便要精益求精，打造“大国工匠”；或许你只是 普通学生，但肩负我们这个时代的责任，便要敢于创新，做强国之材。时代变迁，开展理念在改革中成长，我辈亦当随征途而成长。假设人人眼底有阳光，心中有方向，这盛 世中华，未来可期。（总结全文，呼应前文，升华主旨；语言句式多变，富有文采）味着可可西里“高原野生动物基因库”的自然特质得到了世界的认可，更意味着一代又一代的守护者拯救 藏羚羊、保护自然环境的人文精神赢得了认同、引发了共鸣。汉学家史景迁曾指出，“一个国家之所以伟大，条件之一就是既能够吸引别人的注意力，又能够持续保 有这种吸引力。“像保护眼睛一样保护生态

7、环境，像对待生命一样对待生态环境，让美丽中国如磁石一样， 始终保有吸引力，这是索南达杰们的心愿，也是我们每个人肩负的责任。（人民时评）.时评之五：蛮荒自然与道德化、历史化的人文山水（节选）讨论自然，这实际上是一个关于人的话题人的生活方式是什么？可以从很多角度介入“自然”这个话题，如果放在G20金融峰会上，这是一个政治话题；如果不放在 这个背景下，那么是一个文艺话题。一般人讨论自然会谈到自然当中的美。但波兰诗人米沃什曾经说过，如 果你热爱大自然，你就应该热爱人类市场的竞争。因为人类的竞争和大自然的物竞天择是同一个法那么。我 们经常很矫情地说：“我不热爱竞争，可是我热爱大自然；在人间社会我要更退一

8、步地活着，不争、不抢、 无为，退到自然当中。”而米沃什把这两个东西摆在我们面前，说它们是一样的。这跟海子说过的话很像： “如果你热爱大自然，你就必须热爱大自然的肮脏。”大自然并不完全是我们想象的那样，它还包含了流血和死亡，动物吃动物的血腥，这些你也都能欣赏 吗？在今天，讨论自然变得非常复杂。首先要厘清概念：“自然”与“大自然的所指并不完全相同，“自 然”是一个更基本的概念，所谓“道法自然”就是在这个意义上说的。而我们在这里说的“自然”，准确 地讲是指“大自然”或“自然界”。当然这个“大自然”会帮助我们认识我们内心的“自然”。说到“大自然”，就有了一个大自然的体验者、热爱者、敬畏者、维护者是谁的

9、问题。就像外国人说 的，一个人无法在自己的村子里做先知，同样，一个常年居住在村子里的穷人也没有闲情逸致去赞美村边 的山岭和溪水。所以，如果我们撇开那种小资的、文艺的、不愁吃不愁穿的、自以为高尚的、自我抚慰的 情怀讨论大自然，那么我们要讨论的是那个伟大的、广阔的、残酷的、万物生长和死亡的大自然，以及这个 自然中的人的存在。这在西方涉及一套理论的变化。文艺复兴以后，在西方思想中，人本主义战胜了神本主义。慢慢地， 人成为世界的核心因为我有理性，所以高于其他动物，高于自然界。经过启蒙主义时期，再到1789年 的法国大革命，这些理念在西方世界固定下来，后来散布到全世界。人们对于理性、自由、权利的追求成

10、了一种普世价值。在这个价值里，由于人处在世界的统治地位，所以一切资源都归他，可以用来做任何事 情：无限度的资源开采、对树木的乱砍滥伐、没有心理负担的排污、破坏本来的生态平衡等等就是这么来 的，这都是因为在人的头脑中，人是万物的核心，是万物之长。这导致了一系列政治、社会和生态问题。20世纪50年代后，西方文学界、思想界的一些人开始意识到这个问题的严重性人究竟是不是世界 的中心？ 有可能不是！人能不能客气一点儿，让出一点儿自己的存在？如果我们开始觉得自己没有那 么伟大，开始对自然万物有了一种客气，我们才有机会真正坐下来讨论自然。这涉及整个思想界的极大的 观念变化。我不是研究思想史的专家，只是知道这

11、些信息，但我觉得这可能是一个谈论自然的角度，不是 我们去说热爱自然，或者反思对自然的侵害，问题最后的核心是对于人的认识，是对于人本身的思考 人在这个世界上的存在，他应该站在怎样的位置上。讨论自然，这实际上是一个关于人的话题人的生活方式是什么？事实上，人的生活方式不由自己 决定，而是由生产方式决定。生产方式又和自然条件相关，比方雨水是多还是少，光照如何，是山地还是 平地，适合种麦子还是适合种稻子还是适合放马牧羊，有没有铜矿或者铁矿或者石油，这些自然条件都规 定了人们的生活方式。生活方式里又包含了人们对待自然万物的态度。我们中国人嘴里经常说“天时”“地利” “人和”，这里面的“天时” “地利”其实

12、都是关乎大自然 的。不光是孟子在强调“天时”的问题，战国和两汉诸子都在讨论“天时”。说到底，传统上我们是个农 业民族，靠天吃饭，种粮食，收粮食，违背老天的意愿就什么都得不到。从孟子到吕氏春秋，再到 汉代的淮南子，这些书里都有关于“天时”的讨论。什么时候可以上山打猎，什么时候不能打猎，小动 物为什么不能伤害，甚至应该在什么季节行刑杀人这些问题的提出都不是因为高尚的理由，而是因为 你一旦逆犯天时，到后面你就没得吃了，你的政治秩序就会乱作一团。很多我们认为很高尚的说法，背后 都有现实的因素。这些东西慢慢地形成了中国古人对于天时的尊敬和遵守。我们对大自然的理解和生存有关。除此之外，在我们对自然对风景的

13、热爱里，也包含了审美。现在回 想起来，似乎在战国两汉的诸子著作里面，没有专门讨论风景的篇章，即便谈到自然天时也不是从审美的 角度，而是从生存的角度涉及。另外，孔子讲“仁者乐山，智者乐水。”民间还有一种说法：“穷山恶水 出刁民。”这又赋予了山水以道德意义，大自然不仅仅是大自然。这又是一个特别有意思的话题，因为中国的知识源头既不像古希腊，也不像古印度。古印度最早的4 部吠陀经，里面充满了各种各样的神：风神、雨神、雷神、电神这是因为他们不能解释自然现象。 所以说印度的知识源头和大自然密切相关。古希腊的知识和思想，很多是源于古埃及，古埃及传递给古希 腊的学问中有一门叫几何学，有一门叫地理学。我既不懂古

14、希腊文也不懂现代希腊文，但从英文看，几何 学(Geometry),地理学(Geography),词根都是“geo-。这是因为尼罗河不断地泛滥，每一次泛滥后都 要重新丈量土地，它刺激了几何学的开展，几何是数学的一局部，数学又与逻辑、理性相关。古希腊人在 这个基础之上去思考人的问题、城邦的问题，说到底还是和自然有关。但中国的知识源头不一样不说神话和传说我们现在所知最早的知识传承者就是春秋末年的孔夫子，他生活在礼崩乐坏的时代。到了战国就是打仗了，兼并土地。所以中国传下来的这一套学问是乱 世的学问，因此其中会处理那么多有关伦理、道德、政治的问题。所以在一开始，我们很少看到诸子从审 美的角度讨论自然，即

15、使庄子在书里讲了很多关于自然的、道的东西，但那背后依然不是审美的态度，不 是一个坐在那儿没事儿干的大自然欣赏者的角度，他讨论的自然依然和乱世有关。到了汉朝，人们可能能够坐下来平心静气地看看大自然，想象一下自然万物了。所以我们在司马相如 的子虚赋上林赋里面看到大段大段的对于想象的大自然的描写。一个人能想象自然万物就说明他见 识过这自然万物，然后他用赋的方式，用他的语言、文字，用他大到足以和大自然相对称的词汇量，对自 然万物进行浩浩荡荡的描绘。比方，为了描绘一座山的陡峭，他可以让一句话里的每一个字都有“山”字 旁，他掌握的字就多到这个程度。但这还不是我们经常所说的“山水”。我们知道“山水”这个东西

16、，作为独立的关照对象，是从六朝 刘宋时期的谢灵运写山水诗开始的。那个时期，豪门贵族中的一些人开始关心山水，中国的山水诗就这样 起来了。当然还有田园诗，就是陶渊明的写作，也在那时展开。山水成为独立的绘画主题的时间要稍微晚 一点儿，流传到今天的所谓中国的第一幅山水画是隋代展子虔画的游春图。到了唐朝，大量的山水诗歌 出现了这一定是在国泰民安的时候，大家坐下来不用操心别的事儿，才可以面对山水。为什么要提“山水”的概念呢？这里面包含了中国人对大自然的理解。“风景”和“山水”不完全是 一个概念，就像“旅游”和“旅行”不完全是一个概念一样。中国人更多地欣赏人文山水，不是纯粹的自 然界。可以说，中国的山水是历

17、史化、道德化的大自然。比方我们现在到什么地方去旅游，都要去看什么 名胜古迹。所谓名胜古迹，就是前人到过的，书写过、描绘过的，是我手里先有一个文本的山水，再去见 一个真山水，实际上是按图索骥。在这一点上西方人和中国人是不一样的。虽然大家都说大自然，但实际上每一个地方的文化，都赋予 了人们对自然不同的观察角度，就像西方人热爱自然，但美国人和欧洲人的热爱方式也不一样。北美是一 个新大陆，没有什么历史，所以美国人要求的是蛮荒自然，比方黄石公园。美国诗人加里斯奈德就曾经 批评过另一个诗人埃兹拉庞德，后者翻译过很多中国的东西，除了李白这些人的诗之外，还翻译过诗 经大学中庸等等。加里斯奈德批评他说，你介绍东

18、方文化、中国文化非常好，可是你介绍的都 是儒家文化，我们热爱的是东方的佛教文化和道教文化。你要介绍给美国社会的是远方的青铜时代，而我 们希望回到史前时代。这非常有代表性，也能说明美国人对待大自然的态度。而蛮荒自然的背后是什么呢？是造物主，上帝。如果你不是一个基督徒，或者脑子里没有造物主的概 念，即便你读了很多西方人对于大自然的赘美，实际上也不一定能够真正读懂。蒂姆热爱大自然，但他无论如何不同意“天人合一”的说法天或者上帝，怎么能和人合一呢？！可是在我们中国人的意识里，没有造物主的概念。只有韩愈在唐代，在他写终南山的南山诗结尾处猜想过造物主。而在西方，你即 使不是基督徒，你也生活在基督教文化的整

19、体气氛之中。所以同样是面对大自然，但是东西方的关照和介 入角度不同。即使同属西方文化，老欧洲和北美也不同，它毕竟有自己的历史。在欧洲最赞美大自然的是那些浪漫 主义者。浪漫主义产生在18世纪末，最好的时期差不多是在19世纪上半期，我们姑且说浪漫主义是19世 纪的东西。真正的浪漫主义文学，不完全是我们中国人印象中的那样；雪莱、拜伦都是伟大的诗人，但他 们在英国并不是浪漫主义的主流人物，或者说不是正宗的浪漫主义者。我们之所以熟悉他们，是因为雪莱 受到过恩格斯的称赞，而拜伦又去支持希腊人对抗土耳其的侵略。苏联的高尔基把他们归入“积极浪漫主 义”阵营，所以这么一转手，他们在我们这儿就成了革命者、伟大的浪

20、漫主义诗人。可是在英国文学史上，正宗的浪漫主义者是威廉华兹华斯、萨缪尔柯勒律治和罗伯特骚塞。柯 勒律治和华兹华斯曾出版过一本抒情歌谣集，在其第2版序言中，他们表达了一些浪漫主义的基本观念。 撇开他们具体的写作原那么，那其中也有一些他们对于自然的看法。他们住在英格兰北部的湖区一带，他们 的写作和自然有着密切的关系。浪漫主义者们当时要面对的、反对的，或者说要逃避的东西，是工业化， 是资本主义。他们不能忍受一个工业化的英国，要回归自然，回归到中世纪的、宗法社会的自然。那是一 个小农经济的自然，在小农经济这一点上和古代中国一样。小农经济是肯定不能破坏自然的，要顺应天时。 他们对于大自然采取了 一种哥特

21、式的想象，那个自然里充满了神秘和幽暗。这是浪漫主义对大自然的态度。我们讨论任何问题时、提到任何人物时，都会首先说出他们所面对的对象是谁，比方前面说战国诸子 是乱世的学问，诸子言说的对象是乱世。人人都知道儒家讲仁义礼智信，这意味着当时缺乏或者没有仁义 礼智信。没什么我们就得说什么，然后我们就得坚持什么。任何一种听起来高尚的理论都有它言说的对象。 讨论自然万物，讨论对于自然万物的态度也是如此，我们如果忘记了时代、社会环境、思想环境作为对象， 我们的言说就完全成了一厢情愿的小资情调的吃语。不能仅只在“心灵归宿”的意义上讨论大自然，阅读 它就是在阅读它的同时也阅读它背后的那些东西，其中包括天地万物和人

22、的生活之间的关系。（西川）时评之六：让“轻包装”成为社会新风气大盒套小盒的商品礼盒，里三层外三层的快递包裹，产生白色垃圾的外卖餐盒近年来，随着电商 快速开展、消费需求日益多元，过度包装现象“反复发作二 而且花样不断翻新。过度包装不仅给消费者带 来困扰，也成为事关环境保护、绿色开展亟待解决的现实问题。对商品而言，包装起着包裹、装饰的作用。历史上，包装材料一般取材于自然界。随着生产力大幅提升，包装材料逐渐向纸、塑料、玻璃等转变。同时，印刷、彩绘等工艺的开展，助力包装更加精美。因此， 包装的功能也丰富起来。如今，包装的设计制作水平不仅在一定程度上彰显着商品价值，还影响着消费者 的购买决策。特别是在网

23、购潮流下，包装成为快递运输不可或缺的环节，在保护商品、防止损耗等方面具 有特殊作用。为什么会出现过度包装问题？其实，无论是华而不实的礼盒包装，还是包裹过于严实的快递物品，背 后都绕不开商家趋利避害的心理。对于商家来说，面对生产、销售趋向同质化，市场竞争日益激烈，与其 花费大量时间精力提升产品质量，不如在包装上下功夫来得“性价比高，一些消费者对此深有感触：品质 相近的商品，如果包装更加精美华丽，价格往往会高出一截。为了谋求更高利润，有的商家便倾向于重包 装、轻产品乃至过度包装。此外，在快递运输中，一旦商品有损伤，商家往往需要承当相应损失。为了保 证商品完好，包装宁多勿少、层层叠叠，那么是最简单直

24、接的方法。从长期来看，过度包装的负面效应不容忽视。一方面，过度包装需消耗大量纸张、胶带、塑料泡沫等 材料，带来资源浪费。另一方面，多余且过剩的包装回收再利用率较低，尤其是胶带、塑料泡沫等一次性 包装材料常被丢弃，而此类垃圾难处理、难降解，很可能对水、土壤、空气造成长期污染。此外，一些劣 质包装含有的增塑剂、超标的重金属以及有毒有机物等，容易通过皮肤接触损害消费者的身体健康。其实，过度包装并非新鲜话题，早已引起社会关注，相关部门也在积极行动。去年3月，国家市场监 管总局、国家邮政局印发关于开展快递包装绿色产品认证工作的实施意见；去年10月，快递包装绿色 产品认证规那么发布，这意味着快递包装产品有

25、了绿色认证门槛。今年3月，邮件快件包装管理方法正 式施行，明确了包装选用要求，提出建立实施包装物管理制度、按规定使用环保材料、包装减量化措施等， 同时鼓励寄递企业建立健全工作机制和回收流程，对包装物进行回收再利用。种种举措，有力遏制了过度 包装现象，推动绿色环保理念更加深入人心。日常包装虽小，却是事关行业绿色开展的大问题。解决过度包装问题难以毕其功于一役。监管部门、 商家、消费者还需携手努力，不弃微末、久久为功，从源头减少过度包装，才能让“轻包装”、简包装、包 装循环利用成为社会新风气。（罗珊珊/人民时评）时评之七：.绿色开展是符合大势的正确选择苏珊娜卡恩（巴西里约热内卢联邦大学工程学院副院长

26、、中国一巴西气候变化与能源技术创新研究中 心巴方负责人）中国走绿色开展之路，是符合时代大势的正确选择。作为世界最大开展中国家，中国倡导绿色开展理 念，对于国际社会有正面示范效应绿色开展将社会经济与生态环境协同考量，是一种高质量的开展模式，对保护全球生态环境、实现包 容和可持续的经济增长具有重要意义。那些更注重技术创新和绿色开展的国家，无疑在国际舞台上拥有更 强的环境领导力。国家开展路径的选择对正处在快速上升期的开展中国家而言至关重要。中国走绿色开展之路，是符合 时代大势的正确选择。作为世界最大开展中国家，中国倡导绿色开展理念，对于国际社会有正面示范效应。应对气候变化是当前国际社会推动绿色开展的

27、重要动因。国际社会已就减少温室气体排放的重要性形 成共识，出台的排放标准也日益严格。这对巴西和中国等新兴市场国家提出了更大挑战，因为开展中国家 需要增加能源供应，提升民众的生活水平。为落实应对气候变化巴黎协定和实现联合国2030年可持续 开展目标，增加碳汇、开展清洁能源至关重要。巴西和中国都是清洁能源领域的重要参与者。中国的光伏、电动汽车等产业非常领先，巴西在生物燃 料使用上名列前茅。两国可以进一步加强在生物能源领域的合作，利用生物质来生产生物燃料和生物材料， 并在更大范围内利用生物质资源研发新产品、新工艺，创造出更大的经济价值。生物经济可以成为中国同 巴西等拉美国家应对气候变化、建立政府间绿

28、色经济伙伴关系的纽带。我屡次前往中国参与气候变化和可再生能源等议题的研讨。我所在的巴西里约热内卢联邦大学与中国 清华大学成立了中国一巴西气候变化与能源技术创新研究中心，研究课题涵盖如何更高效地制备生物柴油。 生物柴油是很好的低碳替代燃料，适用于交通运输尤其是重型车和航运。中国专家对酶法制备生物柴油技 术很有研究，这种方法能产生很好的经济和社会效益，希望未来我们的研究成果可以在市场上推广应用。眼下，亚马孙雨林保护再次成为热点话题，这是中国与亚马孙区域国家开展合作的良好契机。通过相 关能力建设、技术转让和联合建立生产基地等举措，中国可以帮助拉美国家更好地应对气候变化、开展绿 色经济。巴中两国可以就

29、竹子相关产业开展广泛合作。巴西出产多种竹子，而中国拥有丰富的竹材料应用 和高技术竹产品生产经验。竹子生长速度快，有规划地种植开发竹子，不仅能创造经济价值，还可以缓解 森林砍伐问题。开展绿色经济需要在保护自然资源和生物多样性的基础上，将其经济潜力产业化，这离不开国家间携 手合作。中国在清洁能源领域技术领先、市场广阔，巴西拥有极其丰富的自然资源和生物质资源，两国都 可以为开展绿色经济贡献重要力量，两国合作也将使双方和国际社会获益。时评之八：“绿进沙退”见证中国担当6月17日是第二十七个世界防治荒漠化和干旱日。中国作为联合国防治荒漠化公约缔约国，在荒漠化治理的道路上勇于探索、积极行动，让荒漠化严重地

30、区的植被覆盖率不断提升。“人不负青山，青山定不负人。我国历来重视荒漠化防治，广泛开展国土绿化行动。从建立一批防沙 治沙工作机构和科研单位，到开展三北防护林等重点林业生态工程建设，从启动天然林保护工程，到实施 退耕还林还草，我国采取了一系列行之有效的举措，不断加强防沙治沙和荒漠化治理。2004年以来，我国 荒漠化和沙化土地面积连续3个监测期均保持缩减态势，提前实现了联合国提出的到2030年实现土地退化 零增长目标。“十三五”期间，我国累计完成防沙治沙任务1000多万公顷，完成石漠化治理面积130万公 顷。从“沙进人退”至U “绿进沙退”的历史性转变，见证荒漠化治理的中国担当和中国贡献。习近平总书

31、记在中共中央政治局第二十九次集体学习时强调：“要科学推进荒漠化、石漠化、水土流失 综合治理，开展大规模国土绿化行动。”就在一年前，“中华人民共和国联合国防治荒漠化公约履约办公室” 正式在北京挂牌，展现出我国加大荒漠化治理力度、巩固荒漠化防治成果的坚定决心。尽管成绩显著，但 我国荒漠化和沙化土地面积基数大、影响广，在气候变化的背景下，防治荒漠化仍需坚持不懈、久久为功。 当前，荒漠化防治进入“啃硬骨头”的阶段，治理难度更大，治理本钱更高，任务十分繁重，全国各地特 别是荒漠化问题较为严重的省份，务须提高重视程度，切实贯彻落实好各项方针部署。荒漠化防治是功在当代、利在千秋的伟大事业，表达出人类自身对生

32、态文明的负责任态度，也折射一 个国家的治理水平和治理能力。在国土绿化行动中，我国实现了从注重扩大面积、增加绿量，到现在把精 准提升造林质量放到更高位置的治理转变。从手挑肩扛、覆土运水到飞播造林、精准滴灌，新的理念、新 的技术让荒漠化治理的效率和质量都大大提高，推动着绿色在广袤国土上继续延展。正在全面推行的林长 制，将有助于实现山有人管、林有人造、树有人护、责有人担，是我国防治荒漠化的一项重要制度依托， 也是我们带给世界生态文明建设的重要制度贡献。纤纤不绝林海成，涓涓不止江河生。荒漠化防治离不开全民的广泛参与。统计数据显示，1981年以来， 我国有超过160亿人次参与义务植树，共义务植树数百亿株。近年来，全民义务植树的尽责形式不断拓展， 截至目前已有八大类几十种，让更多的人能够更方便地参与到义务植树活动中来。美