(名师整理)最新部编人教版语文中考专题复习《孟子文言文汇总》精讲精练

1、(名师整理)最新部编人教版语文中考专题复习孟子文言文汇总精讲精练(名师整理)最新部编人教版语文中考专题复习孟子文言文汇总孟子文言文专题孟子文言文专题CONTENTS目 录CONTENTS目 录孟子生活在“百家争鸣”的战国中期，他充分发挥了自己能言好辩的特长，奔走于诸侯国之间，宣扬自己的“王道”主张，批驳论敌，教诲同学，著书立说。 孟子一书共七篇，比较集中地记录了他的游历生活和思想。翻开孟子，意气风发的雄辩家的风采跃然纸上，呼之欲出。宋代散文家苏洵说：“孟子之文，语约而意尽，不为刻斩绝之言，而其锋不可犯。” 孟子全书宗旨之宏远，说理之明晰，气势之磅礴，技巧之娴熟，使它在政论史、文学史上享有崇高的

2、盛誉。孟子的散文表现出锋芒毕露、气势充沛、鞭辟入里、犀利明快的艺术风格，带有浓厚的论辩色彩，表现出高超的论辩艺术.孟子生活在“百家争鸣”的战国中期，他充分发挥了自己能言好辩的知识回顾及文言梳理01知识回顾及文言梳理01生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。生于忧患，死于安乐生于

3、忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，重点虚词于 舜发于畎亩之中（于：从）故天将降大任于是人也（于：给）困于心（于：在）重点词语梳理重点虚词重点词语梳理通假曾益其所不能 曾，同“增”，增加衡于虑 衡，同“横”，梗塞，不顺入则无法家拂士 拂，同“弼”，辅佐重点词语梳理通假重点词语梳理活用苦：使动用法，使痛苦劳：使动用法，使劳累饿：使动用法，使挨饿空乏：使动用法，使财资缺乏动：使动用法，使惊动忍：使动用法，使坚忍入：动词活用为名词，国内出：动词活用为名词，国外重点词语梳理活用重点词语梳理一词多义发： 舜发于畎亩之中 发，被起用 征于色，发于声，而后喻 发，发出 见其发矢十中八九 发，发

4、射 野芳发而幽香 发，花开放 苍颜白发，颓然乎其间者 发，头发拂： 行拂乱其所为 拂，违背 法家拂士 拂，同“弼”，辅佐过： 人恒过 过，犯错误 以其境过清 过，过于重点词语梳理一词多义重点词语梳理一词多义作：困于心，衡于虑，而后作 作，振作往来种作 作，劳作属予作文以记之 作，写作，创作作亭者谁 作，建筑士：管夷吾举于士 士，古代指掌管刑狱的官 法家拂士 士，贤士非士之怒也 士，这里指有才能有胆识的人重点词语梳理一词多义重点词语梳理一词多义敌：出则无敌国外患者 敌，匹敌，相当 势均力敌 恐前后受其敌 敌，攻击安：死于安乐 安，安逸衣食所安 安，养生重点词语梳理培养文言篇章勾连的意识，养成文言

5、词语积累习惯，形成自己的文言词库一词多义重点词语梳理培养文言篇章勾连的意识，养成文言词语积累生于忧患，死于安乐 舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，使他做事不顺，（通过这些）来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。 一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能为人们所了解

6、。（一个国家）内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君主的贤士，外部没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。参考译文生于忧患，死于安乐 舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不

7、用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。鱼我所欲也鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思患：祸患，灾难如使：假如，假使尔：用作后缀何加：有什么益处奉：侍奉已：停止今为宫室

8、之美而为之：第一个“为”（wi），为了。第二个“为”（wi）,做，指不辨礼义接受万钟的俸禄重点词语梳理苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思重点词语梳理通假故患有所不辟也 辟，同“避”，躲避万钟则不辩礼义而受之 辩，同“辨”，辨别所识穷乏者得我与 得，同“德”，感恩，感激 与，同“欤”，语气词乡为身死而不受 乡，同“向”，先前，从前重点词语梳理通假重点词语梳理鱼我所欲也 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但

9、我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。参考译文鱼我所欲也 鱼是我所喜爱的

10、，熊掌也是我所喜爱的，如果这 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。 （可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。参考译文 一碗饭

11、，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻论证思路梳理02论证思路梳理02概念：议论文是一种以议论为主要表达方式来剖析事物，论述事理，发表意见，提出主张的文体。它主要通过摆事实，讲道理，来阐发作者的观点。即表明赞成什么，反对什么。议论文三要素 论点：中心论点与分论点。 论据（事实论据、道理论据） 论证：论证思路（论证过程）论证方法（举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证）论证方式（立论、驳论）议论文的基本结构：提出问题（引论）、分析问题（本论）、解决问题（结论）论述类文体知识卡片概念：议论文是一种以议论为主要表达方式来剖析事物，论述事理，建立文体阅读意识，把握阅读规律把握论述的基本要素（论

12、点、论据、论证）理解“是什么、为什么、怎么办”的一般论证结构规律论述类文言文阅读基本思路建立文体阅读意识，把握阅读规律把握论述的基本要素（论点、论据文章的论点是什么？孟子是如何证明这一论点的？ 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。文章的中心论点是生于忧患，死于安乐。文章从造就人才和治理国家两个层

13、面论述这一观点。文章的论点是什么？孟子是如何证明这一论点的？ 文章结构层次第一层：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。这六个历史人物有什么共同点？他们的经历对于本文的论证说理有什么作用？这六个人物共同点是他们虽出身贫贱，但他们在经历艰难困苦之后，终于成就了不平凡的事业。孟子是用历史事实为例，论证人才是在艰苦环境中造就的。文章结构层次第一层：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举文章结构层次第二层：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。“故”字说明这一层次和上面列举六

14、位历史人物有什么关系？这一层次是由前面列举六个特殊的事例，归纳出带有普遍性的结论；又通过后面的结论，论证前面所举六个人在事业上获得成功的原因：艰险的环境，给人以困苦、饥饿、贫困、疲乏、忧虑。然而，也正是由于经受了这些磨难，坚定、振奋了人们的意志，使人们在迎战困难、谋求生存的过程中不断增长了才干。文章结构层次第二层：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其文章结构层次第三层：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。这一层次从什么角度对论点进行论述？这一层次孟子首先从人的主观因素角度，论述人常常处在困境

15、，只有正确面对忧患不断奋发，才能有所作为；又从国家层面指出国君如果不能正确面对忧患，国家往往会遭至灭亡。在论证方法上则运用正反论证，自然导出这篇文章的中心思想生于忧患而死于安乐。文章结构层次第三层：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作 生于忧患，死于安乐结构图生于忧患事实舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚道理苦其心志造就人才动心忍性增长才干死于安乐治理国家劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为正面人恒过困于心 衡于虑征于色 发于声改作喻出身低贱，经受磨难，成就不凡事业经受各方面的磨难反面入无法家拂士 出无敌国外患国恒亡客观因素主观因素利用结构图梳理文章论证思路，是把握论述类文言文的好方法

16、 生于忧患，死于安乐结构图生于忧与孟子的忧患意识相似的名言警句穷且益坚，不坠青云之志。自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。与孟子的忧患意识相似的名言警句穷且益坚，不坠青云之志。 请阅读鱼我所欲也，根据内容，补全结构图提出论点舍鱼而取熊掌道理论证正面所欲有甚于生者人皆有之贤者能勿丧反面所欲莫甚于生何不用有不用举例论证正面一箪食，一豆羹行道之人弗受乞人不屑勿失本心反面 请阅读鱼我所欲也，根据内容，补全结构图提出论点舍第一层：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义

17、者也。 从人们常见的欲望谈起。以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”。以鱼与熊掌不可兼得的情况下，一般人会因更珍贵的熊掌而做出舍弃鱼的选择进行类比，自然提出在生和义不能兼顾时应“舍生而取义”的论点。舍 取舍 取鱼 熊掌生 义鱼我所欲也的论点是如何提出的第一层：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而第二层：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，

18、人皆有之，贤者能勿丧耳。作者是如何论证“舍生取义”的观点的第二层：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶文章从“生亦我所欲也”开始，转入对论点的分析和论证。道理论证 义 生所欲有甚于生（义） 故不为苟得所恶有甚于死（不义）故患有所不避由是则生而有不用也由是则可以避患者而有不为也正面假设所欲莫甚于生 所恶莫甚于死反面凡可以得生用何不用凡可以辟患者何不为推翻假设补充说明人人皆有本心，贤者不失本心文章从“生亦我所欲也”开始，转入对论点的分析和论证。道理论证第三层：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

19、为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。作者是如何论证“舍生取义”的观点的第三层：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道第三层举例论证舍生取义的观点举例论证 利 生嗟来之食行道之人弗受乞人不屑为宫室之美为之为妻妾之奉为之正面万钟之禄反面强调勿失初心义存于心为所识穷乏者得我为之见利忘义第三层举例论证舍生取义的观点举例论证 利 生嗟来之食行 请阅读鱼我所欲也，根据内容，补全结构图提出论点类比舍鱼而取熊掌舍生而取义道理论证正面所欲有甚于生者不为苟

20、得所欲有甚于死者 患有所不辟人皆有之贤者能勿丧反面所欲莫甚于生何不用所恶莫甚于死 何不为 有不为有不用举例论证正面一箪食，一豆羹行道之人弗受乞人不屑万钟则不辩礼义而受之为之为之为之勿失本心反面 请阅读鱼我所欲也，根据内容，补全结构图提出论点类鱼我所欲也选自孟子告子。孟子与告子都是战国时人，孟子持性善论(人生来有向善的力量)，告子持不善不恶说(即人生下来本无所谓善恶)，告子以两人的论辩开头，集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关理论。孟子的性善论鱼我所欲也选自孟子告子。孟子与告子都是战国时人，孟 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之

21、心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。 孟子告子孟子宣称仁、义、礼、智之善并非强加于人的外来之物, 而是每个人生来就具有的善性。强调个体只要将潜在善性加以弘扬,使之转化为现实的品性,坚持人格的独立，不被外物所影响，就能成为德性高尚的人。孟子的性善论 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人孟子的论辩艺术03孟子的论辩艺术03孟子善辩是时代使然 “亚圣”孟子继承了孔子的衣钵，孔孟却具有不同的人格魅力。同为正人君子，孔子是温文闲雅、诲人不倦的长者，论语显示了他气度雍容坐而论道的形象；孟子却是刚直不阿、咄咄逼人的辩

22、手，孟子彰显了他傲岸梗直能言善辩的魅力。 公都子对孟子说：“外人皆称夫子好辩。”孟子说：“我岂好辩哉？不得已也。”孟子生活在战国时期，当时政治上“圣王不作，诸侯放恣”，统治阶级过着穷奢极欲的生活，而“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。思想界则百家蜂起，“处士横议”。孟子要推行儒家“仁政”的政治主张，就必须扫清阻碍自己的各种“邪说”，所以不能不与“百家”辩论交锋。社会历史背景决定了孟子“好辩”的特点。孟子善辩是时代使然 “亚圣”孟子继承了孔子的衣钵，孔孟却比较生于忧患，死于安乐和鱼我所欲也，说说它们的异同生于忧患，死于安乐第一部分（舜发于百里奚举于市）举例从正面说明要想成才必先经历磨练第二

23、部分（故天将其所不能）从客观角度分析论证受“大任”、成大业的人，要经历种种肉体和精神的折磨，从而锻炼意志，增加才干。第三部分（人恒过死于安乐也）从主观角度强调忧患对人才培养和国家治理方面的作用。正反两面归结中心论点生于忧患，死于安乐。 鱼我所欲也第一部分（鱼舍生而取义者也）类比设喻提出论点：在生与义不能兼顾时，人要舍生取义第二部分（生亦我所欲也勿丧耳）道理论证，正反结合，层层深入，反复论证义重于生第三部分（一箪食失其本心）举例论证，从正反面说明人不应见利忘义，失其本心。比较生于忧患，死于安乐和鱼我所欲也，说说它们的异同共同之处层层推理，逻辑严密生于忧患，死于安乐列举事例 由个别到一般据事论理

24、引申推论，得出结论。鱼我所欲也提出中心论点 因果论证，由因推出果 假设推理，从反面逆证。 孟子的论辩艺术共同之处层层推理，逻辑严密孟子的论辩艺术共同之处论证方法丰富多样正反对比，鲜明突出 生于忧患，死于安乐一文中提出造就人才所具备的客观环境的艰苦磨练，和论述了造就人才所具备的主观因素，这些都是从正面进行论证的；接着由上文论述的个人推广到一个国家，从反面进行论证，告诫国君要把国家治理好，也需要经受内外方面的艰苦的磨练。 鱼我所欲也一文第二段通过举例从正面进行论证，接着再举例从反面说明功名利禄使人见利忘义，失其本心，从而深刻论证了“舍生取义”的论点。孟子的论辩艺术共同之处论证方法丰富多样孟子的论辩艺术共同之处善用排比，增强气势两篇文章中的排比手法的运用，具有极强的说服力、感召力。 生于忧患，死于安乐开篇列举历史人物，用的是主谓句并列排比；“人恒过而后喻”用的则是句式排比，可看出孟子论述文善用排比，而且句式灵活，形式多样，给文章平添了气势，又给人以美不胜收之感。 鱼我所欲也中连用“乡为身死而不受，今为为之”等三个结构相同的句式，这一排比句有力地论述了功名利禄使人见利忘义，失其本心。孟子的论辩艺术共同之处善用排比，增强气势孟子的论辩艺术不同之处题材各异 生于忧患，死于安乐主要强调艰苦奋斗的生活对人的磨砺作用，以及国家没有忧患就容易遭灭亡的道理。 鱼我所欲也主要讲的是主张