《中国文化经典研究》教学课件-第二单元-儒道互补1《论语》十则-安乡一中-龚德国

1、中国文化经典研究教学课件-第二单元-儒道互补1论语十则-安乡一中-龚德国中国文化经典研究教学课件-第二单元-儒道互补1一导入感动历史人物颁奖词 中华文化的先驱：孔子 他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。 一导入感动历史人物颁奖词 二认识先贤 孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人。我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人，思想核心是“仁”，即仁爱、爱人。在政治上主张施行“仁政”，提倡德治和教化。他的成就

2、主要在晚年，晚年他致力于教育，他首创私人讲学之风，主张“有教无类”，“因材施教”。二认识先贤 孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人。三论语简介“宋代有名的宰相赵普曾经对宋太宗赵匡义说：“臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语更是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”，就是这个意思。三论语简介“宋代有名的宰相赵普曾经对宋太宗赵匡义说：“1、论语是一部记录孔子和他弟子言行的书。共20篇，体例主要是语录体、对话体、叙事体。内容上以教育为主。是儒家经典著作之一。南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，与大学、中庸

3、、孟子合称“四书”。1、论语是一部记录孔子和他弟子言行的书。共20篇，体例主2、常识扩展“五经”：诗、书、礼、易、春秋。“六艺（经）”：诗、书、礼、易、乐、春秋。“六艺”（儒家要求学生掌握的六种基本才能）：礼、乐、射、御、书、数。2、常识扩展四初中论语十则（1）子曰：“学而时习之，不亦说(yu)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yn)，不亦君子乎?”（2）曾子曰：“吾日三省(xng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”（3）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（4）子曰：“学而不思则罔（wng），思而不学则殆（di ）。”（5）子曰：“由，诲（hu ）女知之乎!知之为知之

4、，不知（zh）为不知，是知（zh）也。”四初中论语十则（1）子曰：“学而时习之，不亦说(yu（6）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省(xng)也。”（7）子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（8）曾子曰：“士不可以不弘（hng）毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（9）子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋（dio）也。”（10）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。（6）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省(xng)也。”1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏（mn）于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 2

5、、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰y矩（j）。”3、子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”4、颜渊季路侍。子曰：“盍（h）各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘（qi）与朋友共蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 五。听课文朗读1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏（mn）于事而慎于言6、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。 7、子曰：“饭疏食,饮水，曲肱（gng）而枕

6、之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 8、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚（q）戚。”9、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 10、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”6、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者六课文分析1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（1）重点字词饱： 安：于： 而：慎： 就：

7、焉：饱足安逸，舒适对于（在）表并列小心，谨慎靠近语气助词六课文分析1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（2）翻译：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（3）研讨：此则讲了哪些方面的问题？这一则谈的是学习的态度、表现和要求。1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于

8、言，就有道而1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（4）解读： 此则讲的是好学的态度、表现与要求。君子可以不求食饱、不求食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助，反而使自己变得很懒惰；做事和工作都要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗话说得好“饭可以乱吃，话不可以乱说”；到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。我们的一生，终究是精神生命的一生，物质追求和感官享受终究有限，而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧张而又矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。我们并不

9、是要把两方面对立起来，而是要把重心放平衡，人生就有无限的追求，而物质的追求，实在会让生命总是紧张而烦恼。1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而2“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰（ y ）矩。”（1）重点字词有： 于： 立： 从：踰： 矩：通“又”。在。自立。遵从，随。逾，越过。规矩。2“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，2“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰（ y ）矩。”（2）翻译：我十五岁开始立志学习， 三十岁能自立于世， 四十岁遇事就不迷惑

10、， 五十岁懂得了什么是天命， 六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。2“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，2“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰（ y ）矩。”（3）研讨：此则讲了哪些方面的问题？这则谈的是学习和修养问题。 2“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，3子曰：“由，诲（hu）女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知 也。”（1）重点字词诲： 女：之： 是：知 ： 知 ：教通“汝”助词，不译代词，这知道通“智”3子曰：“由，诲（hu）女知之乎？知之为

11、知之，不知为不3子曰：“由，诲（hu）女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知 也。”（2）翻译：孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”3子曰：“由，诲（hu）女知之乎？知之为知之，不知为不3子曰：“由，诲（hu）女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知 也。”（3）研讨：此则告诉我们什么道理？学习要有谦虚的态度。 3子曰：“由，诲（hu）女知之乎？知之为知之，不知为不3子曰：“由，诲（hu）女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知 也。”（4）解读： 这一则讲的是人的一生进德修业的发展过程，分为了几个阶段，真可谓“天行健，君子以自强不息”！

12、孔子是自学成才的典范，勤奋不倦地学习是贯穿孔子一生的主题。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问”。孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”（为政）。孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。后一则强调了要正确的估量自己，不夸耀，不虚伪，人要有自知之明。3子曰：“由，诲（hu）女知之乎？知之为知之，不知为不4颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘（qu）与朋友共，敝（b）之而无憾

13、。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少（sho）者怀之。”（1）重点字词侍： 裘：共： 憾：劳： 安：信： 怀：陪侍。皮衣。动词，指共同享用。抱怨，埋怨。功劳安逸。信任。关怀。4颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘4颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘（qu）与朋友共，敝（b）之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少（sho）者怀之。”（2）翻译：颜回、子路侍立在孔子身旁。先生说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：“(我)愿将我的车马、衣服和朋友

14、共同享用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好处，不宣扬自己的功劳。”子路说：“希望听听您的志向。”先生说：“使老人安享晚年，使朋友信任我，使年少的人得到关怀。”4颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘4颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘（qu）与朋友共，敝（b）之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少（sho）者怀之。”（3）研讨评析：此则告诉我们什么道理？正确处理人际关系。尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长，已成为科学发展观，构建社会和谐社会的重要组成部分。4颜渊季路侍。子曰：

15、“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘4颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘（qu）与朋友共，敝（b）之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少（sho）者怀之。”（4）解读： 本章写的是孔子和他的两个学生以言“志”为题，讨论怎样做人和如何处理人际关系为具体内容简短的一段对话。提出对处理“老、中、轻”三代人的人际关系的原则，代表了中华民族的优良传统和作风。在新时期，尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长，已成为科学发展观，构建社会和谐社会的重要组成部分。4颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘5子曰：“知之

16、者不如好之者，好之者不如乐之者。”（1）重点字词知： 好：乐： 之：知道，懂得。爱好。 以为乐代词，它，代知识5子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（1）重点5子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（2）翻译：先生说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 5子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（2）翻译5子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（3）研讨评析：此则揭示了什么样道理？孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要

17、的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓“兴趣是最好的老师”，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好。 5子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（3）研讨 6子曰：“知者乐 （ya）水，仁者乐（ya）山；知者动，仁者静；知者乐 （l），仁者寿。”（1）重点字词知： 乐 ：动： 乐 ：寿：通“智”。喜欢。活跃。快乐。长寿。 6子曰：“知者乐 （ya）水，仁者乐（ya）山；知 6子曰：“知者乐 （ya）水，仁者乐（ya）山；知者动，仁者静；知者乐 （l），仁者寿。”（2）翻译：孔子说，智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。 6子曰：“知者乐 （ya）

18、水，仁者乐（ya）山；知 6子曰：“知者乐 （ya）水，仁者乐（ya）山；知者动，仁者静；知者乐 （l），仁者寿。”（3）研讨评析：此则揭示了什么样道理？这一段话，充满了辩证法，也是孔子对人的个性的深刻体悟，很能给人启迪。“山的沉稳，水的灵动”，也许我们每个人的生命都不可缺少，也许，并非每个人都能成为智者或者仁者，但是作为目标来追求，人生就会更加有意义。 6子曰：“知者乐 （ya）水，仁者乐（ya）山；知7子曰：“饭疏食，饮水，曲肱（gng）而枕之，乐亦在其矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（1）重点字词饮水： 曲肱：而： 之：而： 于：喝水。弯着胳膊。连词，修饰。代肱。却，转折连词。对于。7子

19、曰：“饭疏食，饮水，曲肱（gng）而枕之，乐亦在其矣7子曰：“饭疏食，饮水，曲肱（gng）而枕之，乐亦在其矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（2）翻译：孔子说：“吃粗粮，喝水，弯着胳膊做枕头，乐趣也就在这中间了。用不合乎“义”（不正当的手段）而获得的富贵，对于我来说就像天上的浮云一般。”7子曰：“饭疏食，饮水，曲肱（gng）而枕之，乐亦在其矣7子曰：“饭疏食，饮水，曲肱（gng）而枕之，乐亦在其矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（3）研讨评析：此则揭示了什么样道理？追求吃穿享受的一个直接的后果就是很容易导致不义的行为。自己私欲的极度膨胀，必然要与他人争夺有限的物质资源，必然要想方设法的为了满足自己

20、的私欲而大行不义之事。但是通过不义的行为而获得的富贵是很不稳定的。你怎么得到的，最终也会怎么失去。 7子曰：“饭疏食，饮水，曲肱（gng）而枕之，乐亦在其矣8子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（1）翻译：孔子说：“君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲伤。”8子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（1）翻译：孔子说：“8子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（2）研讨评析：此则揭示了什么样道理？孔子认为，君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。 8子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（2）研讨评析：此则揭8子曰：“君子

21、坦荡荡，小人长戚戚。”（3）解读：君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。8子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（3）解读：君子光明磊9颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非应勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（1）重点字词为： 归：仁： 焉：

22、为： 由：而： 请：事：是。称许、赞赏。有仁道的人。语气助词，了。实现。依靠。难道。请允许，希望。从事，照着去做。9颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉9颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非应勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（2）翻译：颜渊问什么是“仁”。孔子说：“克制自己，一切回复到周礼上就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你是个仁德之人。达到仁，是出于自己的努力，难道是由别人吗？”颜渊说：“请问实行的具体条目。”孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声

23、音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我颜回虽然不聪敏，也愿意实践这这几句话。”9颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉（3）研讨评析：此则揭示了什么样道理？9颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非应勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”“克己复礼为仁”，这是孔子关于仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己

24、复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。（3）研讨评析：此则揭示了什么样道理？9颜渊问仁。子曰：“9颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非应勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（4）解读：这一则，孔子论述“仁”，强调克制私欲，用礼来规范自己的言行举止，侧重强调了个人的修身。颜回是孔子最得意的弟子，从这则中，我们可以看出其对老师所学的信服，也可以看出师生关系的和谐。应该说，讲究自我表现约束，用一定的社会规范来调适自己的行为与语言，提高

25、个人修养，使人与人的关系和谐，这种思想是值得提倡的。9颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉10孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（1）重点字词少： 及：方刚： 既：年少。到。正旺盛。已经。10孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其10孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（2）翻译：孔子说：“君子有三件需要戒除的事：年少时，血气还没有固定，要戒除的是女色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到老年时，血

26、气已经衰弱了，要戒除的是贪欲。”10孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其10孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（3）研讨评析：此则告诉人们什么道理？这一则，孔子从人生的三个阶段，强调了要规范自己的言行，少年戒女色，壮年要成熟稳重，做事情要凭借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以贪婪。应该说，孔子说这些的出发点，还是“礼”的规范。这则对我们今天加强个人修养，很有启迪意义。10孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其七课堂同步练习1.下列关于论语的解释，正确的一项是 ( )A.论语是孔子

27、的门人记录孔子言行的著作。成书于战国初期，是儒家经典之一。B.“仁”“义”是孔子思想的核心。在论语 述而里，孔子就强调“不义而富且贵，于我如浮云”。C.在论语 颜渊里，孔子说要克己复礼。“克己复礼”就是克制自己的一切欲望，回复到礼教的要求上来。D.论语 学而篇里提到“君子食无求饱，居无求安”，强调君子不应过分看重物质条件，而应注重精神追求，即“好学”。【解析】D （A 论语记录的是孔子及其门人的语录；B “仁”是孔子思想的核心；C “克己复礼”是指克制自己超出礼制的欲望，而非所有欲望）七课堂同步练习1.下列关于论语的解释，正确的一项是 2.下列各组中加点词语的读音无误的一组是 （ ）A曲肱（g

28、ng） 社稷（j） 稽首（j） 鲜克有终（xin）B熊蹯（fn） 弑君（sh） 信禀（bng） 上下相蒙（mng）C衮职（gn） 嗾使（su） 忿懥（zh） 观其辟丸（p）D孝悌（d） 舟舆（y） 布橐（tu） 靡不有初（m）【解析】A稽首（q） C辟(b) D悌(t)2.下列各组中加点词语的读音无误的一组是 （ ）【解3.下列各组中加点词语的解释有误的一项是 （ ）A盍各言尔志？（盍：何不） 曲肱而枕之（肱：胳膊）B愿无伐善，无施劳（伐：夸耀） 受国之垢，是谓之耻（垢：耻辱）C人之其所亲爱而辟焉（辟：偏爱） 法即一宗，人有南北（即：虽然）D愚人无智，空口食盐，食已口爽，返为其患（爽：爽口）

29、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。（中：适合，符合）【解析】爽，败坏。3.下列各组中加点词语的解释有误的一项是 （ 4.下列加点词语解释错误的一项是 ( ) A敏于事而慎于言 慎：谨慎，慎重 B愿无伐善，无施劳 施：施加C为仁由己，而由人乎哉 由：听凭 D回虽不敏，请事斯语矣 事：从事【解析】B项，“无施劳”是“不表白自己的功劳”的意思。施，表白。4.下列加点词语解释错误的一项是 ( ) 【5.下列句子中含通假字的一项是 ( ) A曲肱而枕之，乐亦在其中矣 B五十而知天命C可谓好学也已 D知之者不如好之者【解析】C项，“已”通“矣”。A、B、D三项均无通假字。5.下列句子中含通假字的一项是 ( ) 6下列语句中加点的词，古今意义不相同的一项是 ( ) A可谓好学也已 B愿车马衣轻裘与朋友共C一日克己复礼，天下归仁焉 D血气方刚，戒之在斗【解析】C项，“一日”古义为“一旦”，表假设；今义是“一天”。6下列语句