外国教育史第二讲三哲的教育思想

1、第二讲 希腊三哲的教育思想第一节 苏格拉底的教育思想（一）生平和教育活动苏格拉底（前469-前399）讨论并思考：孔子（前551-前479）和苏格拉底的异同。1、希腊哲学的分水岭在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。 （二）苏格拉底的哲学、社会观点2、专家治国论

2、苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让经过训练，有知识才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。他说：管理者不是那些握有权柄、以势欺人的人，不是那些由民众选举的人，而应该是那些懂得怎样管理的人。最优秀的人是能够胜任自己工作的人。精于农耕便是一个好农夫；精通医术的便是一个良医；精通政治的便是一个优秀的政治家。（三）主要教育思想(一)论教育的意义与目的意义：人天生是有区别的，但不管区别多大，教育都能使人得到改进。目的：治国人才孔子：性相近也,习相远也子夏曰：仕而优则学,学而优则仕。（二）论德育1.实践的哲学道德2.寻求道德的“一般”3.智慧即德行（知识即道德） 优点：道德

3、非天生，道德可教；德育的重要阶段之一 缺点：道德=知识4.守法就是正义（三）论智育治国者必须具有广博的知识政治、伦理、雄辩术、算术、几何、天文列为必学科目苏格拉底助产术问答图 （四）“苏格拉底法”一、讥讽二、助产术三、归纳四、定义【案例】涉及到正义与非正义的教学片断苏格拉底问道：虚伪应放在那一边。尤：显然应放在非正义一边。苏，那么欺骗呢?尤：当然是非正义一边。苏：偷盗呢?尤：同上面一样。苏：奴役人呢?尤；也是如此。苏：看来这些都不能放在正义一边了。尤：如果把它们放在正义一边，简直是怪事了。苏；那么，如果一个被推选为将领的人，率领部队去奴役一个非正义的敌国，能不能说他是非正义的呢?尤：当然不能。

4、苏：那么他的行为是正义的了?尤；是的。苏；倘若他为了作战而欺骗敌人呢?尤：也是正义的。苏：如果他偷窃、抢劫敌人的财物，他的所作所为不也是正义的吗？尤：不错。不过开始我以为所问的都是关于我们的朋友呢。 苏：那么，前面我们放在非正义方面的事，也都可以列入正义一边了?尤：好象是这样。 苏：那么，我们是不是重新给它划个界线；这一类事用在敌人身上是正义的，用在朋友身上就是非正义的了。你同意吗? 尤：完全同意。 苏，那么当战争处于失利而又无援的时候，将领发觉士气消沉，就欺骗他们说援军就要来了，从而鼓舞了士气。这种欺骗行为应当放在那一边呢？ 尤：我看应敢在正义一边。 苏：小孩子生病不肯吃药，父亲哄骗他，把药

5、当饭给他吃：，孩子因此恢复了健康。这种欺骗行为又该放在那一边呢? 尤；我想这也是正义行为。苏；又如，一个人想自杀，朋友们为了保护他而偷走了他的剑，这种行为该放在那一边呢? 尤：同上面一样。苏；可你不是说对朋友任何时候都要坦率无欺吗? 尤：看来是我错了。如果您准许的话，我愿意把说过的话收回。（色诺芬；回忆录第4卷第2章） 亚里士多德高度评价苏格拉底的产婆术：“有两样东西可以完全归功于苏格拉底，即归纳论证和一般定义，这两样东西都是科学的出发点。”这种教学方法有其可取之处，它可以启发人的思想，使人主动地去分析、思考问题、他用辩证的方法证明真理是具体的，具有相对性，在一定条件下可以向自己的反面转化。这

6、一认识论在欧洲思想史上具有巨大的意义。现代科学发展所需要的自由辩论的风气，怀疑批判的精神 ，通过辩论，进行思想碰撞是获取智慧的好办法。 启发式教学论语述而云：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 孔子这段话的意思是说，教育学生不到学生苦思冥想仍领会不了的时候，不去开导他；不到学生口里想说而又说不出来的时候，不去启发他；如果告诉他（方形的）一角，他不能由此推知另外的三个角，那就不必勉强教下去了。 拓展：孔子和苏格拉底异同：对话教学子贡曰:“贫而无谄,富而无骄。何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”只因为孔夫子一句“巧言令色，鲜矣仁”，就让中国文化永远远离了“思辩”，

7、一是对话过程短促,基本上是一问一答的方式;二是与此相关,对话缺少论辩的中间环节,即缺乏争执、对立和相互质疑等,从而也就回避了对话的复杂性;三是对话呈现为一个较为封闭的结构,问与答的直接性也就代表了从无知到知的直接性,即学生瞬间完成了从无知到知的状态转换,并且都归位统一到孔子的知识论断上;苏格拉底对话过程复杂,中间充溢着各种各样的观念冲突和交流,问题和观念间的相互往来把对话过程推向无限深入和漫长,通常一次对话伴随着甚至数百上千的相互诘问。对今天中西方教育的影响中国传统教育崇尚师道尊严，西方教育倡导个人独立。中国传统教育恪守个人克制，西方教育强调个性发展。知识观 知识不是对现实的纯粹客观的反映，任

8、何一种传载知识的符号系统也不是绝对真实的表征。它只不过是人们对客观世界的一种解释、假设或假说，它不是问题的最终答案，它必将随着人们认识程度的深入而不断地变革、升华和改写，出现新的解释和假设。知识并不能绝对准确无误地概括世界的法则，提供对任何活动或问题解决都适用的方法。在具体的问题解决中，知识是不可能一用就准，一用就灵的，而是需要针对具体问题的情境对原有知识进行再加工和再创造。学习观 当代建构主义者主张，世界是客观存在的，但是对于世界的理解和赋予意义却是由每个人自己决定的。我们是以自己的经验为基础来建构现实，或者至少说是在解释现实，每个人的经验世界是用我们自己的头脑创建的，由于我们的经验以及对经

9、验的信念不同，于是我们对外部世界的理解便也迥异。知识不可能以实体的形式存在于个体之外，尽管通过语言赋予了知识一定的外在形式，并且获得了较为普通的认同，但这并不意味着学习者对这种知识有同样的理解。真正的理解只能由学习者自身基于自己的经验背景而建构起来，取决于特定情境下的学习活动过程。否则，就不叫理解，而是叫死记硬背或生吞活剥，是被动的复制式的学习。照建构主义看来，知识只是一种关于某种现象的较为可靠的解释或假设，并不是解释现实世界的“绝对参照”。更为重要的是，任何知识在为个体接收之前，对个体来说是没有什么意义的，也无权威性可言。学生对知识的接收，只能由他自己来建构完成，以他们自己的经验为背景，来分

10、析知识的合理性。第二节 柏拉图的教育思想一、生平二、政治观-理想国这张照片最大的现实意义不在于它揭示了社会巨大的贫富反差，更值得思考的还在于当这两个孩子长大之后，教育该用什么来保证他们所代表的两个阶层的平等竞争.三、哲学观两种世界的划分人类是不是柏拉图“洞穴喻”里的囚徒？蝇营狗苟，弄权逐利，朱门酒肉，这是生活的真实，还是生命的虚幻？贿声贿影，纸醉金迷，声色犬马，这是精神的魅影，还是物质的皮囊？四、认识论学习即回忆五、理想国中主要教育思想 （一）论国家管理教育（二）重视女子教育（三）重视早期教育（四）教育的目的是促使“灵魂的转向”（五）寓学习与“游戏”（六）人的三种灵魂 ：理性的、激情的、欲望的

11、他提倡早期教育，是最早提出胎教的人。按照他的主张，儿童受学前教育应该愈早愈好。学前教育应以游戏为主。 儿童从七岁至十七八岁应该受普通教育。普通教育的内容应包括音乐和体育。这里的音乐教育除了音乐和舞蹈外，还包括读、写、算等文化知识，以及文学、诗歌、艺术等内容。体育不仅包括体操等运动项目，还包括军事训练。1820岁的青年，经过筛选，一部分要受到高一级的教育。这一阶段的教育以军事体育训练为主，还要学习理论知识和自然科学知识，如算术、几何学、天文学、音乐理论经过另一次筛选，少数2030岁的青年将被送到更高一级的学校受教育、主要是进行辩证法的训练，培养敏锐的抽象思维能力、丰富深邃的想像力和超群出众的记忆

12、力。此外还要继续学习算术、几何学、天文学、音乐理论。受过这一级教育的人可以担任国家领导职务。 到了30岁的时候，再进行一次筛选，少数人可以继续学习，专攻哲学。经过5年学习，到了35岁，这些人就可以担任更重要的国家领导职务。他们经过15年的实际锻炼，到50岁，再进行严格的考试和挑选，其中少数人便可以成为“哲学王”，可以做国家最高统治者。 教育阶段学习者年龄段就读学校学习内容第一阶段（奴隶主子弟普遍接受）712国立初等学校阅读、书写、计算、音乐12-16国立体育学校体育锻炼1720国立高等学校军事教育、文化知识第二阶段（选拔性）2030（20岁时淘汰一部分理性平平者）国立高等学校融会贯通此前所掌握

13、知识3035（30岁选拔）国立高等学校哲学第三阶段（高度选拔性3550（50岁选拔）社会部门政治军事实践第四阶段（高度选拔性50岁以后社会部门哲学家养成，充任执政候选人第三节 亚里士多德的教育思想一、生平二、世界观 质料-形式 在哲学观上，亚里士多德认为物质是由质料和形式构成的。质料先于形式而存在，质料只有得到某种形式才能变成物体。物体是质料与形式的统一体。形式是物体的本质，质料在取得形式之前只是潜在的东西，经过不断的运动，潜在才能转化为现实三、主要教育思想 （一）论三种灵魂与三种教育 （二）论教育的作用（三）普遍的公立的教育与教育立法 第一阶段（0-7岁）：这一时期里，教育要顺应自然，要注意

14、儿童身体的健康发展，要引导儿童多做适宜肢体发育的游戏和活动。5岁之前要让儿童多听一些神话故事，而不要教儿童任何功课，以免妨碍其身体的正常发育。此外，还要组织儿童观察和模仿日后从事的活动，但要防止环境中的不良习气影响儿童的道德。 第二阶段（7-14岁）：这一时期以情感道德教育为主，儿童要在国家办的学校中接受和谐的教育，主要内容有阅读与书写、体育锻炼、音乐和道德品质的培养等。由于亚里士多德认为音乐对儿童情感道德的发展有重要作用，所以，他主张要让儿童多接触音乐，以去除人的非理性灵魂中的不良冲动和欲望。 第三阶段（14-21岁）：这一时期以智育为主，发展青年的理性灵魂，为此目的而设的学科有数学、文法、

15、文学、诗歌、修辞、伦理学与政治学。 至于21岁以上的青年，根据他在吕克昂哲学学校中的教学范围来推断，可能要研究物理学、宇宙学、生物学、心理学与哲学等，亚里士多德认为，这些学科既能体现以智育为主的要求，又能进行纯哲理的探索，并进而发展理智灵魂，以实现教育的最高目标。亚里士多德非常重视音乐教育。音乐教育是其和谐发展教育的核心，也是他所划分的情感教育阶段的主要内容。他认为音乐是进行美育的有效手段，有助于智力的发展，更是道德教育不可缺少的组成部分。音乐本身可培养人的良好性格，任何年龄段的人都应学习音乐。音乐没有功利性，给人以美的享受、道德的熏陶。 文雅教育，亦称自由教育，是西方教育史上的一种教育观点和

16、教育理想。他最早由亚里士多德提出，是其教育思想的重要组成部分。亚里士多德认为，人之所以为人的最本质特征就在于人具有理性，能够进行正确的思维、理解、判断。人只有充分运用和发展理性，才能获得身心的自由发展。要实施文雅教育，必须具备两个条件：一是闲暇时间。只有当他无需为生计操劳，具有足够的闲暇时间的条件下，才能从事心灵的沉思，研讨真理和进行哲学的思考，发展运用自己的理性。二是要有自由学科。亚里士多德认为，自由民要进行自由教育，必须学习不具有任何功利目的的自由学科，如读、写、算、体操、哲学等。亚里士多德的文雅教育思想，将课程分为有用的和文雅的两类。有用的由于它服务于事功与实用，因而是不高尚的、不文雅的；文雅的由于它服务于闲暇，因而是高尚的，人性的