审视《西游记》之“明心见性”

1、审视?西游记?之“明心见性内容摘要本篇结合中国古典名著?西游记?阐释禅宗思想“明心见性说，另辟蹊径，认为受儒释道思想尤其是受佛教思想影响的禅宗“心学对?西游记?有着多方面的审美观照，阐述一部?西游记?其实就是修心的历程，?西游记?以“心为媒介，指出其中的主要人物孙悟空、唐僧、八戒、白龙马的成长过程都是禀承以修心为宗旨，磨砺意志，躬行践履，证明人生的价值就在于修炼心性，奋斗努力，充分肯定了人存在的价值和主体地位，彻见了心性的根源，从而展现禅宗所蕴含的对本性的关心，凸现人类精神澄明高远的境界。AbstratThisunifiesthehineselassialfausrk“nkeytexplain

2、theZenthught“engageinintrspetinseesthenaturetsay,seekstherneethd,thughtisreEivedthenfuianisthughttheBuddhisthughtinfluenetheZen“theheartstudythaveinpartiulart“nkeythevariusesthetinteplatin,elabratesursehih“nkeyatuallyisultivatestheind,“nkeytake“theheartastheediu,iddlepintedutainharatersSunuKng,TangS

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4、ns,appearsthehuanspiritlearprfundbundary.关键词西游记明心见性禅宗佛教修心KeyrdsnkeyEngagesinintrspetinseesthenatureZenBuddhisultivatestheind结合吴承恩的思想而言，儒释道三教思想兼具，早、中年以儒为主，晚年趋向佛、道。?西游记?受影响最深的是禅宗思想，即交融了儒释道思想的中国化的大乘佛教。禅宗是中国佛教八大宗派之一，也是最中国化的佛教，因主张“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛而得以在中国长久存在和蓬勃开展。儒道二家思想虽对禅宗思想体系的形成起了不可无视的作用，但是作为佛教宗派之一，禅

5、宗思想的主要渊源无疑应该是佛教本身。禅宗因主张修习禅定而得名。它的宗旨是以参究的方法，彻见心性的根源。禅宗所蕴含的对本性的关心，以及由此出发而展开的处世方式、人生追求、直觉观照、审美情趣、超越精神、凸现着人类精神澄明高远的境界，从而保持了它对禅宗爱好者的持久魅力。禅宗的终极关心是明心见性，这在很大程度上受?楞严经?、?心经?等大乘佛典的影响。?心经?的根本思想是运用般假设观照，照见“五蕴皆空，证得万法空性，以获得澄明自在的审美襟怀。人人皆有佛性，只因被无明所遮蔽而不能彰显，妄执五蕴为真实的我是无明的表现。体证五蕴皆空，就能高蹈浊世，在尘出尘，获得澄明自在的审美襟怀。“五蕴皆空的般假设观照，深入

6、地影响了禅宗思想，使禅宗思想沐浴着空明的意趣。禅宗用般假设观照五蕴皆空，体证到浮沫般的色蕴虚无，水泡般的受蕴不有，阳焰般的想蕴非实，芭蕉般的行蕴空虚，幻化般的识蕴无依。通观?西游记?，满篇充满着“心之概念、思想。据初步统计，涉及到“心字眼的回目共计二十九个，如第一回“心性修持大道生、十四回“心猿归正、十九回“浮屠山玄奘受心经、五十回“神昏心动遇魔头、五十四回“心猿定计脱烟花、五十八回“二心搅乱大乾坤、七十六回“心神居舍魔归性、八十八回“心猿木母授门人等等，几乎涵盖了全篇主要内容，起到点明题意、提纲挈领的作用。再从根本章节看，开篇所云“灵台方寸山，斜月三星洞即“心之别称，悟空修心之所原来正在此地

7、，多么巧妙的设计。当悟空“大闹三界失败被绑赴斩妖台之时，书中写道：“富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深。观音见悟空被压在五行山下，便叹惜不已，作诗一首：“堪叹妖猴不奉公，当年狂妄逞英雄。欺心搅乱蟠桃会，大胆私行兜率宫。十万军中无敌手，九重天上有威风。自遭我佛如来困，何日舒身再显功!后悟空表示：“知悔了。又有一诗：“人心生一念，天地尽皆知。善恶假设无报，乾坤必有私。别开生面的“紧箍咒又名“定心真言。转贴于论文联盟.ll.第十七回，观音收黑熊精，书中道：“那黑熊才一片野心今日定，无穷顽性此时收。均明白无误地说明，修心才是人生最正确的选择，最理想的途径。因此，一部?西游记?说的

8、就是修心过程，所取的佛经即是?心经?，是人类实现自我、走向圆满的心路历程。?心经?是?西游记?反复写到的一部佛经,作品以丰富多彩的故事，在洋洋八十余万言的字里行间，充满着“心学的诸多言词、概念、义理。?心经?是浮屠山乌巢禅师传授给唐僧的(十九回),他在西行途中时时念诵。?心经?大旨主“色空,以万法为心所幻造,众生当打破此迷执:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故,空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法。心无挂碍;无挂碍,故无有恐惧,远离颠倒梦想。乌巢法师传此经时说过,如遇到魔障,“但念此经,自无伤害。?心

9、经?传授诵持历史上确有此事,?大慈恩寺三藏法师传?记载:“莫贺延碛,长八百余里,古日沙河。上无飞鸟,下无走兽,复无水草。是时顾影,唯一心但念观音菩萨及?般假设心经?。逢诸恶鬼,奇状异类,绕人前后;虽念观音，不能全去,即诵此经,发音皆散,在危获济,实所凭焉。小说中,?心经?所表达的也就是破灭心中贼的观念。玄奘悟解?心经?有一诗偈,开首便是:“法本从心生,还是从心灭。(二十回)从这个观念来说,所谓妖魔鬼怪首先是心中所生的惑见,观音言:“菩萨妖精,总是一念。假设论本来,皆属无有。(十七回)七十八回开篇诗也说:“一念才动生百魔。所以,修炼心性,驱除心中的迷惑,是最为要紧的。从这个意义说,一路去西天取经

10、的历程,不仅是以有字真经的获得为终究,而且也是成佛成圣的心路历程。或许西行本身的意义还远不及这过程中所获得的内心觉悟。小说中悟空屡次表露此意,如:佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。(八十五回)作为师傅,唐僧却往往无法参透此意,虽然他诵经不辍,反倒不及悟空一朝彻悟,三十二回里师徒的对话便很可玩味:师徒正行赏间,又见一山挡路。唐僧道:“徒弟们仔细,前遇高山,恐有虎狼阻挡。行者道：“师父,出家人莫说在家话。你记得乌巢和尚的?心经?云心无挂碍;无挂碍,故无有恐惧,远离颠倒梦想之言?但只是扫除心上垢,洗净耳边尘,不受苦中苦，难为人上人。禅宗强调“万法唯心、“唯我独尊，认为“心是世界的根源，万物都是由“心触缘所现，并无自性，世界六尘而已，乃一心之迷妄所化，本不实有，念生即有，念去即无，世间万事万物都是转瞬即逝的，但同时也充分地肯定了人存在的价值和主体地位，从根本上否认了超越于世界之上的人格神和上帝的存在，否认了神权，肯定了人权，认为人的命运是由个体自身决定的，由个体自性迷悟以及因此而造诸业决定的，不相信宿命论，把现实个体的人当作主体推上至尊的地位。禅宗信奉的“万法唯心的世界观，从根本上确立了人的精神的主体地位。人的主体精神作为世界观的基石和核心，支起了禅宗哲学辉煌灿烂的精神大厦，充满了积极的乐观精神。参考文献1?河东学刊?(?西游记?