孟子性善论课件

1、 孟子及其“性善论”2016年12月孟子其人孟子（约公元前372年约公元前289年），名轲，字子舆，邹（今山东邹城市）人。师从孔子之孙孔伋（字子思）的门人，是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家最重要的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”，被后世尊称为“亚圣”。孟子的一生与孔子相似，学成以后，以士的身份游说诸侯，尝试推行自己的政治主张，到过梁国（魏国）、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序诗、书，述仲尼之意，作为孟子七篇”。名言：“民为贵，社稷次之，君为轻”，

2、“舍生取义”，“得道多助，失道寡助”等孟子其书孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将孟子与论语、大学、中庸合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。孟子是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子有七篇十四卷传世：梁惠王上、下；公孙丑上、下；滕文公上、下；离娄上、下；万章上、下；告子上、下；尽心上、下。孟子的性善论所谓“性”，即人之先验的

3、原初本性。孟子曰： “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。（尽心上）”所谓“性善”，即人的本性是善良的。何谓“性善”孟子的性善论孟子与告子的辩论 (告子的人性主张：人性无善恶)告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹 水之就下也。人无有不善，水无有不下。今

4、天水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”“性善”的论证孟子的性善论“性善”言为人者皆性善，非圣人君子所独有。“性相近”的论证孟子指出，“故曰：口之于味也，有同耆焉：耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。” （孟子告子上）“性善”的论证孟子的性善论释“心”: 思考之心，认识之心，道德之心。人之为人的基本标准。“人之所以异于禽兽者几希” (孟子离娄下)“耳目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，

5、不思则不得也。” （孟子告子上）“性善”的表现:“不忍人之心” 孟子的性善论四端：恻隐之心（仁），羞恶之心（义），辞让之心（礼），是非之心（智）由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。“乃若其情，则可以为善矣。乃所谓善也。”（孟子告子上）性善之四端孟子的性善论寡欲孟子曰：“养心莫善

6、于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”反求诸己孟子公孙丑章句上：仁者如射.射者正己而后发, 发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。孟子离娄章句上： 行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。善性的存养“存心养性”孟子的性善论“万物皆备于我”的境界孟子曰: “万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。” 孟子尽心上“大丈夫”人格“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”修养道德的目的总结孟子的道德哲学反映了中国哲学的普遍特点：关注人，重视人，强调内在超越，强调人的主观能动性，是“此岸”的哲学钱穆：“西方人偏向外倾，便认为这一个东西，这一番境界，必然来自超越人类以外的上帝，而且永远在上帝那边，永远不在人类之本身。中国人未尝不说人类那种心情是由于天赋，但赋予我了，便为我所有，故必强调此种心