第9课“的”的文化

1、第9课“的”的文化作者铃木修次现在日语中带“的”的词汇，特别是成为作为修饰语的形容 动词和副词的词汇，除了“端的”和“大大的”之类少数例子以 外，可以认为大多数都是日制汉语。在日制汉语“的”之中自然而然会伴随着日本人独自的 感觉，例如“感受到善意的态度”句中的“善意的”，那虽是可 以从对此方似有似无的善意中明确知道或许对方想和此方想进 行交往，但是它作为不能正确把握程度的，表示含糊的笼统的范 围的词汇被使用。是含有很大变幅和丰富内涵的词汇。与此同时， 即使事后知道对方完全没有善意，也可以说“哎呀，那时斗胆说 是善意的，并不是说感受到善意”来推脱责任。作为议会中官僚 答辩的用语貌似很合适。它从另

2、一方面说可以满足正确描述事物 的心理。正因为如此使用“的”的词汇较多的出现在知识分子特 别是学者写的东西中。诚然，是与“学者的构思”相匹配的东西.再说，“的”的表达方式在谨言慎行的场合也是很合适的。 特别是处于不利的地位叙述事情的场合，用它可以不一针见血的 说出这件事，而是准备好“感觉与之相似的味道，与之相似的气 氛”的说辞作为退路，能采取方便抽身的姿态来叙述事情。说“感 觉到封建性的东西”的时候，比直接说对方是封建主义者更能少 遭到对方的抵抗而了事。即使眼下对对方说“请终止抵抗性的言 论”也并不是肯定对方的言论就是反抗的。当说话牵涉到自身时“的”的表达方式也可以充分满足庇 护自己的心里，例如

3、本来该说“感到屈辱”可以说成“屈辱的” 对方是亲近的人的时候，时常可以利用这种模棱两可取到意想不 到的效果。“你是有魅力的”这种说法比单纯的说“你很棒”更 能将对方难以表达出的资质以难以形容的效果表达出来。作为让词语伴有细微差别的结尾词，日语中的“的”这个词 符合日本人的素质，并与之有着不可思议的相互影响，并且是很 有趣的词语。像“K7的”，“ar的”之类，可以在外 来语上自由的加“的”。直到最近有“Tg-（泥的）5 $（取的）之类在和语词汇上直接加“的”的词语。“本职的 “泥棒的”（偷盗性的）准小偷说成“泥的”，本职的“Tt9取 的”（相扑摔跤式的）担兜裆布说成“取的”。在“泥的”和“取 的

4、”中“的”的心理包含着，真的东西很难说出口就退一步说出 来的意识。这与汉语词汇中加“的”的应运心理是共通的。这之前，在一次料理节目中，某年轻的播音员这样询问道“味 的9T-（味道上怎么样）。日语的“的中既有完全没 有意义只作为附加字的“的。例如播音员常询问对方“ 的U9T-（心情怎么样）中的“的就是这样。“味的 中的“的”与“g,d儿的”中的“的”是相同用法。总感觉和语 词汇上直接加“的”更有点不适感。不过也许这只是我上了年纪 的证据。年轻人们可以丝毫不在意顺口说出“L的次 雨冷（像暴风雨式的大雨）啦“的UK上七力、6（在 娱乐上总之很有趣）啦等句子。听到这种用法，虽然社会上的有 识之士可能会

5、立刻说是日语的混乱，但那不也是很好吗。“泥的”， “取的”的例子就是这样。不去拘泥而是自由地不断创造新的说 法，这是年轻人的特权。通过这种方式不断创造出下一代的新生 词汇。在日本有“优雅”这种审美观。“优雅”这个审美观的内容 漂浮着不知不觉就想不断深入内在，不断尝试抓住实体的氛 这种审美观展示着一种这样的心理，越是清楚的说明的事情，轻易明白的事情相反越会破坏事情的味道。日本人喜欢的艺术论“有心玄”“象征”都和追求“优雅”的心情相通。我以“喜“有心玄”“象征”都和追求“优雅”的心情相通。我以“喜好朦胧”为题论述过几次。在词语上加上相似的，相当的，相仿 的，近似的等表示耐人寻味意思的接尾词，仍然是

6、日本人喜欢朦 胧的表现。日本人好像避免把事情说得很清楚的倾向稍微强一点。平安时代以来，在传说故事中“好像”啦，“似乎”啦之类的词语也时代以来，在传说故事中“好像”啦，“似乎”啦之类的词语也被频繁使用。汉语本来是尽量把事物说的很明确的词语，从而在 即使只有一点点差异的现象中，就会根据原有汉语做出变动。日 本人使用的汉语，变得喜欢朦胧。明确的汉语反而要让它变得朦 胧再使用。还有，即使在日制汉语中，例如，带“的”的造语等 词语作为与日本人的素质相符的东西，不也是变得频繁地被人们 所喜爱使用吗。再者，也许可以这样讲。源自于中国生活，扎根于中国人的 感觉的汉语，最终有没被日本人准确的理解的情况，在没有把

7、握 的情况下，没有按照汉语的本来用法应用它，而是变得以差不多 的感觉加上朦胧色彩去应用它。汉语中加上“有味道”，“好像” 等接尾词的心理，可以理解为主要是这种变化的结果。那也可以 理解为一种源自于害羞的心理。和外国人比较的时候，日本的害羞的人较多。没有任何意思 的陪笑，羞答答的笑，那作为日本人可怕的迷，很多时候都会让 外国人深受感染。这种心境的深处不是其他的正是单纯的害羞。与这种害羞的心理相匹的或许是“的”这个词语。中国人自古就 不会向日本人那样轻易地害羞，而是大大方方地怀着对自我传统 文化的自信生活着。与此相比，连国语的文字都必须用借来的东 西书写的日本人无论怎样都会时常有种害羞的心情缠绕着

8、。现在 自己使用的汉语应该不是本来的使用方法，那里应该有误用，这 种心理不断反复，自然而然地就形成了害羞的表情。明治时期的知识分子非常的顽强，直面欧洲的近代文明。那 里充满了用以前的汉语无论如何也无法表达的新的东西。日本人 在那瞬间忘却了害羞，勇敢地一面创造着新的汉语，一面飞向新 的文明。这样一来创造出许多与近代文明有关的日制汉语词汇。效仿当初欧洲文明的日本人的汉语都断然地说得很透彻。当这种言语的斗争暂时结束之后，日本的知识分子的害羞心 理也许又飞了回来。那之后又会在使用的汉语上随意的加上“的”这个朦胧的词汇。现代的日本人使用加“的”的汉语，又渐渐失 去去造加“的”汉语的兴致，胡乱的照搬外语使用起来。或者就 像“漫画千夕”等词语中见到的那样，对日本人来说，曾经 很便利的“的”都走向了被外语措辞所取代的命运。不管怎么说，现在日语中使用的加“的”的汉语基本上是日 制汉语，是与中国语完全不同的日语。在那之中，例如，像“理 想的生活”等中的“理想的”的例子那样，即使还有稀少的作为 中国语被使用的词汇，但那也同源于日语的汉语没有两样。像这 样，日本独自的词汇大量地产生的背后，可以感受到日本人独特 的素质。总之，“的”的文化是日本特有的东西。但是“的”的文化并不是将所有的东西都用某