宋代的“二郎神”崇拜

1、宋代的“二郎神崇拜内容提要：随着密宗战神毗沙门天王及其子二郎独健信仰在唐末渐隐，关羽与灌口二郎崇拜却于宋代凸显出来，比邻相伴直至清代。在五代灌口神曾被蜀人当作“护国神祗，入宋后由于王小波、李顺之乱受到牵连，一度被禁，改以川中梓潼神或赵昱替代，终复原祀。宋仁宗时西夏围攻延州，曾因突降大雪退兵，宋廷以为神佑。在?宋大诏令集?所载历次褒封中，可以见出由最初“嘉岭山神向灌口二郎的转化，并在汴梁受到特别尊崇，政和中封为“昭惠灵应王。由此又可见出泉州因“丘山降雪称神的南宋“通远王，亦可能是灌口二郎的化身，元代妈祖崇拜大兴之后隐没不彰。四，福建通远王与灌口二郎值得注意的是，二郎神信仰后来在福建又有着特殊的开

2、展轨迹，其原有相貌几不可辨。案宋自元佑二年1087年在泉州设置市舶司，其海外贸易地位始与广州、明州同列。宋政权南渡后，竭东南之财以支天下之全费，泉州地位再次急速上升。偶见陈泗东中国泉州历史研究会有?泉州海外交通与海神信仰?一文，论及“宋代泉州海神通远王问题，xxxix我疑心即是灌口二郎入闽以后的变相。试为证之：据?安海志?，宋政和年间乡贡进土王国珍所撰?昭惠庙记?谓：“唐咸通中，延福殿基方兴斤斧，公降神于桃源驿之乐山阴，治材植沿游而下，人不劳倦。故殿宇飞棂，数百年而几近轮奂者，实公之力。公有庙于寺之东隅，为州民乞灵市福之所。吾泉以是德公为多，凡家无贫富贵贱，争像而祀之，惟恐其后。以致海舟番舶，

3、益用严格。公崇往业于烈风怒涛间，穆穆瘁容于云表。舟或有临于艰阻者，公易危而安之，风息涛平，舟人赖之以灵者十常有八九。时丁天旱，大泽焚如，守令忧之，为民勤祷，每用享于公之祠下，未终祀礼而雨泽滂沛。其社士民有祷于公，事无巨细莫是昭格，吾泉以是佥感公之威灵。xl按“昭惠既已为朝廷屡次颁赐的灌口二郎庙谥，自应同时无二。而政和年间又正是京师“诏修神保观，俗所谓二郎神者之时，提倡此事的蔡京亦正为仙游人。“咸通降神建寺云云，那么类同张商英记述之关公当阳建寺传说，迹象甚明。明人陈道远?重建昭惠庙叙?例有增饰，表达更详：“盖昭惠本在南安九日册延福寺之东。考之旧志，以为唐咸通丘山降雪，有功于朝，因立庙祀之。逮宋嘉

4、佑三年1060年春，郡守蔡襄以旱甚，祷于祠应。熙宁八年1075年闻于朝，剌封崇应公。政和四年1114年立庙，赐今额。建炎南渡以后，屡立阴德功，勤王助顺，累膺宠赠，至有八字之封自是之后卫民翊国，昭晰于后，时淳佑六年1246年，郡守刘克俊逊核神前后功德上闻，十一年1251年特诏封忠济侯，未几，加仁福焉。自政和延福寺庙，泉之村落多立行庙，安平之庙，亦于是始。xli按此文中的最早神迹“丘山降雪，有功于朝云云，显然不应该是发生在闽南的祥瑞，倒像极了前述“延州降雪，西夏退兵的故事。尽管福建以南的台湾也可以降雪，但都是在高山地带，而泉州的海拔高度显然缺乏以致雪。何况因作物关系，即便偶尔降雪也会带来灾害，不可

5、能是“有功于朝的祥瑞，其理至明。而蔡襄旱时祈雨之祷，亦同京师供奉二郎神之旧俗。另宋朝闽人仕宦者极盛，xlii仅泉州一地以进士出身，入阁拜相者即有曾公亮、苏颂、留正、梁克家、吕惠卿、蔡确、曾从龙、曾怀等。而北宋后期的仙游蔡氏家族更是权倾京城，只须蔡京、蔡卞王安石女婿一门兄弟子侄蔡攸、蔡攸+黑、蔡翛、蔡絛、蔡鞗宋徽宗驸马，称为“副车弟者等人，就已足以操纵京师，控制朝廷。xliii前引徽宗一朝封敕灌口二郎的制文，或即出于蔡京之门徒党羽之手。故汴京盛行之俗很快传播到泉州，亦非罕事。南渡以后崇祀更烈，亦可参前引朱熹之说。至于何以附会泉州著名的“洛阳桥xliv，应当是蔡京声誉扫地，地方乡绅改以蔡襄之惠政，

6、替代蔡京之诡说，亦犹书法北宋四家“苏黄米蔡最终以蔡襄代替蔡京之意。苏东坡曾以蔡襄书法“为本朝第一，但也成认“议者多以为不然。xlv明书画鉴赏家张丑在?清河书画舫?中说：“宋人书例称苏、黄、米、蔡者，谓京也。后人恶其为人，乃摒去之，而进君谟书耳。君谟在苏、黄前，不应列元章后，其为京无疑矣。京笔法姿媚，非君谟可比也。孙镀?书画跋?那么说；“四大家，其蔡是蔡京，今易以君谟，那么前后代倒置。世凤?墨林快事?以为蔡卞胜于蔡京，蔡京又胜于蔡襄，“今知有蔡而不知有他蔡，名之有幸不幸假设此。清杭世骏?订讹类编续编?也将“苏黄米蔡非蔡襄，作为“人讹的一个事例。可资参考。xlvi后世有?文昌帝君阴骘文广义节录卷下

7、海神示约?之?万安桥记?说：“福建洛阳江，地形濒海，旧设海渡渡人，每遇风波，溺死无算。宋大中年间，有舟将覆，忽闻空中曰：勿伤蔡学士已而风浪顿息，一舟无恙。询之，舟中无姓蔡者。止有一妇，厥夫姓蔡。时妇方娠已数月矣，心窃自异，即发愿云：假设所生之子，果为学士，必造舆梁，以济渡者。后生子，即忠定公襄，以状元及第，出守泉州时，母夫人犹在，促公创立此桥。公念水深莫测，且潮汐频至，何以兴工？于是因循者年余。母夫人促之益力。公乃移文海神，遣一隶卒赍去。其卒痛饮大醉，投书海中，酣卧海上。醒后视之，书已易封。公启视之，止一醋字，翰墨如新，公恍然曰：神其命我二十一日酉时兴工乎？至期，潮果退舍，泥沙拥积丈余，潮之不

8、至者，连以八日，遂创立此桥。其长三百六十丈，广一十有五尺，共费金钱一千四百万，因名之曰万安桥。那么蔡襄造洛阳桥一事，亦被列入神骘。惟梓潼之文昌帝君与灌口二郎同为西蜀供奉而泽被全国之神，既然文昌都可以“顿息风浪，权充海神，那么灌口二郎本为治水之神，当然更能遵守职司，平息波涛，并顺应南宋远洋贸易之需求，而以“通远王名义别塑形象，另获赐号。康熙?南安县志?卷二说：“通远王在宋时最为灵著，州人祈祷翕赫，酒内滂沱。及乎散胙饮福，觞豆杂进，喧呼纷藉。即是说此。至今泉州九日山摩崖仍留有诸如“有郡守倪思正甫，提舶全茂实腾，遵令典祈风于昭惠庙，“以遣舶祈风于延福寺，通远善刘广福王祠下，修故事也，“大守贰卿颜颐仲

9、，祷回舶南风，遵齐曲也，提舶寺丞刘克逊俱祷焉，“舶司岁两祈风于通远王庙等题刻，就是那个时代尊崇通远王的遗留。陈文还介绍当地传说，谓“可知通远王是唐朝永春乐山的一个老隐士，死后被奉为山神。显圣地域在永春山区。或说他是四川进士李元溥，唐高宗时避难来隐永春。后说尤其值得注意，盖缘四川嘉定本有“至乐山，今称乐山，或即其人之籍贯。四川官员把家乡崇祀带至任地，列入当地供奉的事例，宋代还有。?景定建康志?卷四十四“蜀三大士条就说，“三神有德有功，著灵远矣，今东南州郡所在建祠，金陵大都会独为阙典。制使姚公希得，蜀人也。分阃是邦，乃度地于青溪之侧，鼎创是祠，又于其傍建道室为槱燎之听，取管下洞神宫额以名之。颇有假公济私之嫌。他还亲为庙记，述说原委道：“蜀三大神庙食东南，无虑数十州。陪京盘盘一都会，宁神之宇，孤寄委陋，非所以妥灵斿严祀事也。这位姚大人xlvii在金陵供奉的“蜀三大士，分别是“凿离避沫，驱除罔象，西人永赖，功不细矣的二郎神清源真君实应灌口二郎；“雪毋雠耻，职是文人的文昌神梓潼君；和一位“谏君泽民，之死靡二，但无论当时后世都毫不知名的白崖君。前两位神祗都是从西蜀一隅最终走向全国的，类似的封祀就不会在福建泉州