人教版《缘事析理》课件

1、缘事析理缘事析理（一）以小见大 1、用小材料来体现大主题。（一）以小见大 1、用小材料来体现大主题。察人识物见微知著不拘小节难成大器朱铁志 我始终有一种固执的见解：看一个人的文明水准，不仅要看他的学历、学位，更要看他的日常行为；不仅要看他风光于场面上的诸种形状，更要看他在不经意间流露出的细微末节。一个具有丰富学识的人，一般说来也应该是具有良好文明教养的人；而一个目不识丁的人，却未必就一定是野蛮粗鲁的人。这样说当然不是为了简单重复“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”的老调，而是有感于司空见惯的某种倒错现实：领导干部缺乏起码的文明礼貌，大学毕业生不懂基本的文明教养。举手投足之间，常有叫人瞠目结舌、莫名惊

2、诧之感。这种令人不快的举动积累多了，就难免使人对这个人的整体评价大打折扣。 察人识物见微知著不拘小节难成大器朱铁志 我始终有一 一是办事不预约，突然造访，做不速之客。这类朋友在生活中通常是大大咧咧、不拘小节的人，他们在有意无意之间总是以自我为中心，很少顾及别人是否有时间、是否有兴趣，往往是破门而入，口中还不停地念叨着：“兄弟今天没事儿，到你这儿坐坐，咱哥们儿好好聊聊！”说罢就一屁股坐将下来，直聊得天昏地暗，聊得你心急如焚。这种人不是坏人，毋宁说还是把你当朋友的人。但他们太缺乏时间概念，太没有尊重别人的意识了。如果事先预约一下，见面从容不迫，主客两相方便，岂不更好？ 一是办事不预约，突然造访，做

3、不速之客。这类朋友 二是没有敲门习惯，甭管谁的房间，一律直接闯入，好像学会敲门是一件很困难的事。与之相应的，是某些略有身份的人对来客敲门反映迟钝、半天不作回应，终于发出声音，要么是无礼的“进来！”要么干脆是胡乱“嗯”一声，好像说一声“请进”有失身份似的。还有一种人进出公共场合大门时要么用肩膀撞入，要么用脚踹入，总之不肯用手扶一把，使它缓冲一下，免得撞到后面来人的鼻子。 二是没有敲门习惯，甭管谁的房间，一律直接闯入，好像 三是永远学不会向人问好，向朋友表示善意。一起工作了几十年，见面连个招呼也不打，形同路人。有些当官儿的对下属的问候好像压根儿没有听见，既不回问“你好”，也没有任何其它表示，不知是

4、想借此显示身份，还是虽然当了官员，但文明教养并未随着职位的提升而提高？总之那起码的文明礼貌修养与其身份是太不相称了 三是永远学不会向人问好，向朋友表示善意。一起工作了 四是从不回信、从不作答。收到朋友的书信、见赠的书籍从来没有回复，你搞不清楚他是否收到，对你信中提出的意见和建议有何态度，只当那书信泥牛入海、那书籍投寄丢失。这种朋友不知是什么心态，是工作太忙无暇回复？还是自以为是不屑于回复？工作着的人自然是忙的，但一般还不至于忙到无暇写一封短信的程度，只要想回信，时间总是有的。自负而不屑于回复，那等于公开拒绝友谊，丢弃朋友。果然如此，当然无话可说，下次咱们别再自作多情就是了。 四是从不回信、从不

5、作答。收到朋友的书信、见赠的书籍 五是轻言寡诺，不把自己的话当回事。这类朋友一般都很豪爽、很热心，什么事都敢答应，什么请求都敢承诺。只是那热心并不是真热心，那豪爽也不是真豪爽，说过的话只当耳旁风，走不出十步就忘了。您要真的指望他给你办什么事，那就未免太天真了。 五是轻言寡诺，不把自己的话当回事。这类朋友一般都很 六是不讲电话文明。不习惯问好就不说了，有些人打错了电话丝毫没有歉意，甚至还满口不干不净、骂骂咧咧，说“怎么他妈回事，我这电话没错呀！”你听听，倒是你的不是了。还有一种人，似乎永远跟你有八个小时的时差似的，专门在半夜或者午休时间打电话。你以为又发生了拉登撞大楼的突发事件，其实没有，人家不

6、过是想和你“随便说两句”。 六是不讲电话文明。不习惯问好就不说了，有些人打错了电话 七是用餐时大呼小叫、吆五喝六，如入无人之境。在物质匮乏时代，人们吃一顿好饭不容易，遇到美食兴奋一点不奇怪。可是现在呢？为吃而吃的情况不多了，往往是要“聚一聚”朋友们才坐到一起，那就静静地聊聊，慢慢地说多好。不行，非得大呼小叫，好像不这样就不够热情、不够气氛似的。要是再喝上几口就更不得了了，非得喊破天不可。您哪天在外吃饭如果不幸遇到这样几位，这顿饭算是交代了。而您自己哪天做东的时候是不是能做到不吵不闹不扰民呢，恐怕也难说。 七是用餐时大呼小叫、吆五喝六，如入无人之境。在物质 八是到处抽烟，随地磕烟灰。虽然早已颁布

7、了公共场合不准吸烟的规定，但在中国的所有法律法规中，这个法规是最不管用的。甭管在什么地方，甭管有没有妇女儿童在场，烟民们照样吞云吐雾。有的人还边吸烟边咳嗽，“叭叭”地往地上吐痰，看了真叫人恶心。 八是到处抽烟，随地磕烟灰。虽然早已颁布了公共场合不 道德教化的大题目我做不来，但我想，优秀的道德品质总是寓于良好的习惯当中。古来的教化似乎是说“成大器者不拘小节”，而我以为恰恰相反：不拘小节者难成大器。以上数端自然算不上大节，但这些坏毛病集中在一个人身上，恐怕就很难说这个人是好人了。生长于缺乏教养的环境中不是孩子的错，但孩子长大后上了大学、做了社会公职人员、甚至当了领导干部，依然旧习不改，说话办事很不

8、得体，举手投足粗鄙野蛮，就难免贻笑大方了。 道德教化的大题目我做不来，但我想，优秀的道德品质总2、把小材料放到大背景上去思考。2、把小材料放到大背景上去思考。3、见微知著。 由事物的苗头预测它的发展趋势和结果。如教材里提到的，商朝的箕子从商纣王吃饭由用竹筷子到改用象牙筷子的变化，看到了纣王的奢侈腐化，预见了商朝的灭亡。3、见微知著。 由事物的苗头预测它的发展趋势和结 （二）比较鉴别 1、比较鉴别要有明确的目的和指向，紧扣论题展开分析。注意：对比双方要属于同一范畴。 不能简单罗列事例，要深入分析材料，找出现象产生的不同根源，突出比较双方相反或相对的性质。 要从比较材料中归纳出一个能证明论点的道理

9、，为证明论点服务。 （二）比较鉴别 1、比较鉴别要有明确的目的和指向，紧扣论题2、材料中的“比较点”必须鲜明突出。 注意：语言表述必须规范，指向明确。 句式相对一致。2、材料中的“比较点”必须鲜明突出。例如：贝多芬甩开了尘世的喧嚣，在音乐的国度里尽情跳跃；居里夫妇抛开了名利的纷扰，在科学的世界中迈出了更深远的步伐；陶渊明忘却了世俗的黑暗，在自由的南山中悠然采菊他们在人生路上轻松徜徉，嗅着人间的芬芳。 而别里科夫被世俗束缚在套中，葛朗台被金钱抛至死神的身边，他们没有全力轻松地奔跑，最终被卷入世俗的浊流中。 例文中两组事例同属于对“世俗”态度的范畴，性质相反，具有鲜明的可比性。若将“别里科夫思想守

10、旧痛苦人生，葛朗台吝啬钱财冷漠亲情”则不可，因为这样写没有扣住面对“世俗”这一比较点，对比的双方不属于同一范畴。例如：贝多芬甩开了尘世的喧嚣，在音乐的国度里尽情跳跃；居里夫（三）探究因果 1、追本溯源，追因问果。 要善于对事实或现象提出“为什么”，以此引入深层分析，看到事物的本质。例如鲁迅的从孩子的照相说起一文里写道：（三）探究因果 1、追本溯源，追因问果。 中国和日本的小孩子，穿的如果都是洋服，普通实在是很难分辨的。但我们这里的有些人，却有一种错误的速断法：温文尔雅，不大言笑，不大动弹的，是中国孩子；健壮活泼，不怕生人，大叫大跳的，是日本孩子。 中国和日本的小孩子，穿的如果都是洋服，普通实在

11、是很 然而奇怪，我曾在日本的照相馆里给他照过一张相，满脸顽皮，也真像日本孩子；后来又在中国的照相馆里照了一张相，相类的衣服，然而面貌很拘谨，驯良，是一个道地的中国孩子了。为了这事，我曾经想了一想。 然而奇怪，我曾在日本的照相馆里给他照过一张相，满脸 这不同的大原因，是在照相师的。他所指示的站或坐的姿势，两国的照相师先就不相同照住了驯良和拘谨的一刹那的，是中国孩子相；照住了活泼或顽皮的一刹那的，就好像日本孩子相。 这不同的大原因，是在照相师的。他所指示的站或坐的姿势 驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息 驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯

12、良，鲁迅通过探究自己小孩在日本和中国照相馆里照相表现的不同，谈到对国人驯良性格的看法，谈到孩子成长发展的问题，可谓思想深刻，令人警醒。鲁迅通过探究自己小孩在日本和中国照相馆里照相表现的不同，谈到2、运用反推，假设论证。 反面假设是假定在不利条件下会产生负面结果，从而论述正面条件和结果的必要和正确。 例如：科学事业上的伟大成就，无不是经过艰苦努力，目标专一而取得的。居里夫妇在研究镭的过程中，要在上百吨的废铀沥青矿石中提炼一点点镭，这是一项极其艰苦的劳动。中途，居里曾动摇过，然而居里夫人却坚定地鼓励他干下去，他们终于取得了成功。试想，如果他们没有持之以恒的决心，没有目标专一的毅力，镭的发现不知要推迟到什么时候。 2、运用反推，假设论证。3、区分因果，辩证分析。 原因和结果有时是相对的，在一定条件下还会发生转变。因为事物的发展是环环相扣的，一个引起另一个，另一个又引起另外一个。因此，辩证地看问题，才能够全面地、准确地揭示出事物之间的因果关系。例如寻找自己的特长一文