第二章 社会学的历史-脱胎于哲学的“新新人类”

1、 第二章 社会学的历史 脱胎于哲学的“新新人类”第一节 从哲学中脱胎社会学的诞生第二节 百家争鸣早期社会学大师的学说第三节 社会学的发展第四节 社会学在中国的发展第一节 从哲学中脱胎社会学的诞生一、社会学创立的历史条件 1、西方社会的急剧变迁 2、近代自然科学的发展（学科的榜样） 3、近代社会科学的发展（思想理论条件）一、孔德的生平及其学说第二节 百家争鸣早期社会学大师的学说孔德（August Comte,1798-1857) 孔德是第一个提出”社会学”概念并创立社会学的人，被人们称为“社会学之父”1、科学的分类 科学依次划分为天文学、物理学、数学、化学、生物学，最后是社会学。孔德（Augus

2、t Comte,1798-1857)2、社会学的研究对象 社会静力学研究社会结构和社会制度 社会动力学研究社会发展过程和社会进步 人类理性发展三阶段： 神学阶段哲学阶段实证阶段社会发展三阶段： 军事阶段过渡阶段工业阶段孔德（August Comte,1798-1857)3、研究方法 观察法、实验法、比较法、历史法孔德（August Comte,1798-1857)4、评价 贡献：在科学分类中提出了建立社会学的构想，明确了从整体角度研究社会的秩序和进步，提出了社会学研究的实证主义方法论和四种基本研究方法 缺陷：将社会学等同于社会科学的宽泛偏向；唯心主义、形而上学；二、斯宾塞的生平及其学说第二节

3、百家争鸣早期社会学大师的学说斯宾塞（Herbert Spencer, 1820-1903)1、代表作： 社会静力学、社会学研究、社会学原理斯宾塞（Herbert Spencer, 1820-1903)2、社会有机体论 社会有机体同生物有机体的区别： 第一，生物有机体各个组成部分紧密组合，社会则是一个松散的整体，各个分子或多或少是自由和分散的； 第二，生物体的功能分化使感觉和思维的能力仅仅集中在有机体的一部分，而在社会中，意识遍布有机体的各个部分，全部个体都能感到快乐和痛苦； 第三，在生物有机体中，分子式为了整体而生存，而在社会中则相反，“社会的存在是为社会成员造福，成员的存在不失为社会造福。”

4、斯宾塞（Herbert Spencer, 1820-1903)3、社会进化论 宇宙的各个部分，不管是有机的或无机的，社会的或非社会的，都受进化定律的支配，这是一条公理。 从进化论的观念出发，以社会内部的管理类型为依据，将社会区分为军事社会、工业社会。 退化和进步出现的频率几乎相等 进化“积聚” “分化”，社会进化存在着矛盾，但基本上平稳和进步； 社会进化是一个自动的过程，人们不能有意识地加以延缓或加速。主张渐进、改良，反对任何破坏“自然定律”的革命或改造的举动。三、迪尔凯姆的生平及其学说第二节 百家争鸣早期社会学大师的学说迪尔凯姆（Emile Durkheim, 1858-1917)1、代表作

5、： “三论”：社会劳动分工论（1893年） 社会学方法论（1895年） 自杀论（1897年）迪尔凯姆（Emile Durkheim, 1858-1917)2、社会学的研究对象： 社会学研究的特殊对象是社会事实。 社会事实“是存在于人们自身以外的行为方式、思想方式和感觉方式，同时通过一种强制力，施之于每个个人。” 自杀论迪尔凯姆（Emile Durkheim, 1858-1917)3、个人与社会： 迪尔凯姆认为个人应服从社会，社会必须制约个人的需求。 社会秩序 社会控制 “失范”迪尔凯姆（Emile Durkheim, 1858-1917)4、功能分析： 系统的社会学功能分析推理方法 历史探讨模

6、式与功能探讨模式、功能结果与个人动机的区别 功能分析：揭示特定社会现象给整个社会或局部运动带来什么结果； 历史分析：揭示出为什么是这个而不是其他现象能在当时发挥特定作用；四、韦伯的生平及其学说第二节 百家争鸣早期社会学大师的学说韦伯（Max Weber ,1864-1920)1、代表作： 新教伦理与资本主义精神（1905） 经济与社会（1921）韦伯（Max Weber ,1864-1920)2、理解社会学 “社会学是指这样一门学科，即它以解释的方式来理解社会行动。据此，通过社会行动的过程及其结果，对社会行动做出因果解释。” 韦伯（Max Weber ,1864-1920)3、社会行动类型 “

7、合理性是韦伯社会学理论的核心概念，由此出发，他将社会行动分为4种类型： 第一，目标合理的行动； 第二，价值合理的行动； 第三，情感或情绪的行动； 第四，传统的行动； 韦伯（Max Weber ,1864-1920)4、理想类型 一方面，它作为理智上构造的概念工具，具有高度的概括性、抽象性，因而与经验事实不同； 另一方面，它作为考察现实的概念工具，又是在经验事实的基础上的概括和抽象，因此它“具有使自己离开现实而又以此起到认识现实的作用。” 韦伯（Max Weber ,1864-1920)5、科层制（官僚制） 韦伯在分析“权力”、“权威”、“纪律”概念系统时，视“权威”为关键性概念，并把所有权威分

8、为三种理想的类型：传统型权威、个人魅力型权威、和法理权威。 科层制是法理型权威的一种特殊的表现形式。 科层制是根据合理化原则组织的，它既是现代社会组织的一种结构方式，又是一种管理方式。 传统型权威 这种权威是建立在领导者的要求和信徒的信仰上并由德高望重的老年人来执行这种权威。 在这种社会中，上下级之间的关系不是根据自由契约的任命和提升的正常制度。 传统权威有两种形式，即老人统治和地位世袭，它是与法理权威相对立的。个人魅力型权威 只要信徒们认为一个领导人具有魅力，他就有成为有魅力领导人的资格，不管他是否具有这种特点。 这种权威比较脆弱，往往形成人存政举、人亡政息的弱点。法理权威 取得这种权威的人

9、是根据制定规则的合法性而发布命令。 科层制（官僚制） 是使用法理权威最好的典范。 在科层组织中以规定和规则作为处理事务的标准，一切照章办事，上下级职责有明确分工；负责人应精通本职业务，人员须经专门训练；公私界限分明；成员和资源应按公司或组织需要分配，个人不得随意动用或占为己有；行政方针、决策和规则的制定都应有记录可查等。 第三节 社会学的发展一、社会学发展中心从欧洲向美国的转移 最早把欧洲社会学引入美国的是耶鲁大学教授萨姆纳 芝加哥学派 现代结构功能学派（冲突理论、互动理论、交换理论、常人方法学、马克思主义理论） 芝加哥学派 以芝加哥大学社会学系师生以城市研究为中心所形成的学术思想的系统。 芝

10、加哥大学创建于1891年。 斯莫尔连创了世界社会学的三个第一： 1893年创办世界第一个社会学系； 1894年与文森特合著世界第一本社会学教材社会研究导论； 1895年创办世界第一份社会学刊物美国社会学杂志 芝加哥学派 芝加哥学派的主要学术成就： 第一，开拓了现代城市社区研究，使社区研究进入了一个新阶段； 托马斯、兹纳尼茨 波兰农民在欧洲和美国；沃斯 作为一种生活方式的城市性 第二，开创了人文区位学研究的先河 第三，创建符号互动论。第三节 社会学的发展二、战后欧洲社会学 首先，社会学的研究重心转向现实社会； 其次，社会学研究领域的多样化； 再次，社会学的理论研究趋向多元化； 最后，欧洲社会学的

11、制度化建设取得了很大进展； 第四节 社会学在中国的发展一、社会学在中国的传播和发展1、传入时期（1891-1911） 特点： 从“口传”的非原型社会学到翻译出版原型的社会学； 先有“不中、不西、即中、即西”的揉合性“群学”，后有全西的社会学。传入时期 1891年，康有为在教学大纲分类学科中提出“群学”之名； 1896年，谭翤同在仁学一书中提出“社会学”名称； 介绍、翻译工作： 1895年，严复在原强一文中首先介绍了斯宾塞及其社会学。 章太炎翻译日本岸本能武太的社会学（1902）；严复翻译的斯宾塞的群学肄言（社会学研究）（1903）； 中国高等学校最早开设社会学课程的是京师法政学堂（1906年）

12、和上海圣约翰大学（1908年）；第四节 社会学在中国的发展一、社会学在中国的传播和发展2、成长时期（1912-1927） 中国社会学制度化，主要表现在： （1）社会学课程逐步扩充； （2）建立社会学； 1913年 上海浸洗学院（后称上海沪江大学）； （3）建立社会学组织； （4）开展社会调查，研究中国社会问题； （5）一批社会学译著出版发行； 第四节 社会学在中国的发展一、社会学在中国的传播和发展 3、建设时期（1928-1952） 4、恢复重建时期（1979-） 第四节 社会学在中国的发展二、社会学本土化 indigenize(V) indigenization（N）,汉译为“本土化”或“本

13、地化”。 本土化就是使移植近来的某一事物扎根于本乡本土，适应本土的特性，并萌芽、成长、壮大。 社会学本土化是一种使外来社会学与本土社会的实际相结合，形成具有本土特色的社会学理论与研究方法的学术过程。第四节 社会学在中国的发展三、社会学在中国的本土化 起始于20世纪20、30年代 许仕廉 孙本文 吴文藻 费孝通 中国社会与西方社会的人际关系的区别 “西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎的清楚，不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴是想指

14、明：他们常常有若干人组成一个个团体。团体是有一定的界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定要分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别和等级的分别，那也是先规定的。而我们的格局不是一捆一捆扎得很清楚的柴，而是好象把一块石头扔在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每一个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。 通过这段论述，费孝通先生清晰地揭示了乡土社会结构的基本特点是差序，即通常所谓的“伦”。在这样一个严格的既定的等级秩序里生活，群体的界限向来不是很清楚。由于差序格局不产生所谓的公私问题，乡土社