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文档简介

1、道家文化与中医养生学返回主页 道家思想文化与中医养生学关系最为密切。从老子五十九章提出“长生久视之道”到庄子的养生主，从吕氏春秋到淮南子，再到嵇康“养生论”，到处可以看到对生存之道、养生之道的论述。 一、道家道论与中医养生 道家关于“道”的论述，其宗旨即以自然为本。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”（老子二十五章） “常因自然而不益生。”（德充符） “人以天地之气生，四时之法成。”（素问宝命全形论）返回主页 “真人者，提挈天地，把握阴阳；至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时；圣人者，处天地之和，从八风之理；贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道。”（

2、素问上古天真论）返回主页 二、道家动静论与中医养生 “静胜燥，寒胜热。清静为天下正。”（老子二十六章） “阴阳和静，鬼神不扰。”（庄子修性）并提出“心斋”和“坐忘”的养生方法，把“坐忘”视为实现物我同一境界的养生论的根本途径。 返回主页三、道家形神论与中医养生 形神关系，传统文化有双重含义：一是形与气的关系；二是形与心神的关系。 “执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”（庄子天地） “无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。”（庄子在宥） 返回主页 “形恃神以立，神须形以存”、“精神之于形骸

3、，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，而国乱于下也。”（养生论） “精神安乎形，而年寿得长焉。”（尽数） “故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”（上古天真论）返回主页五、道家的超越精神与中医养生 1、对物质欲望的超越： “不见可欲，使民心不乱”（老子三章）、 “祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（四十六章） 老子所说的无欲，不是绝对的无欲，而是强调不淫欲，不奢欲，对于维持人生存所必需的基本物质还是应该满足的。所谓“为腹不为目”、“知足知止”也。返回主页 而庄子则主张绝对的无欲，超然物外，放弃欲名利、地位、是非、荣辱、损益等，做到“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”（逍遥游）；“立乎损益之外，游乎形骸之表。”（晋书皇甫谧传才能最终使得心灵空静，达到“旷然无忧患，寂然无思虑”（养生论的境界。返回主页 “志闲而少欲，心安而不惧，美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕。”（上古天真论）这样才能德全不危，才能健康长寿。返回主页 道家养生可概括为以下几个主要方面 1、返璞归真，重德修道 2、超越尘俗，淡泊名利 3、上善若水，处弱为强 4、无我无独，

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