2012年4月27日大唐遗风解析《 大学》

1、8/8HYPELNK ” l #” o 发起会话 大唐遗风解析大学“大学之道，在明明德,在亲民,在止于至善.” HYPERLIN ” l” o ”发起会话 大唐遗风：何谓大学？大学乃君子大人之学， 亦称大道之学也。老子曰:“恍兮惚兮,其中有象；名之曰大强字曰道.”大学，必凭大道而来，有所依据之意。孔子将天道推己人道，以小见大。大道本不可言，圣贤取象譬喻.要注意到，非独大学，中国所有经典，都擅长譬喻,就是举例子.拿百姓生活中常见的事物，说明深奥的道理。这是中国人的思维习惯,这也是易经的深刻影响。万经之首么,奠定了中国经典独特的说理模式，大学也是这样。大学一书,因为是平民入士的门径之学。故以生活中

2、的身体家国事情说明大道之门径.现在人不大理解经典中的例子，是因为家国环境发生了改变。家、国、天下,在古人眼里是生活中的常识和礼仪,每个人都再熟悉不过了。家有君，国亦有君.即使自身，也有君，就是人心。民乃四肢。民者，萌也；臣者,使也.君臣佐使，在中医里面也有讲究.为什呢？古人太熟悉不过了,这就是古人的生活。百姓而用而不知，圣人导之而已。道者，导也。家国天下的具体模式。甚至夫妇乡邻之礼仪规范，我会在讲後面再具体说. HLINK l o 发起会话 大唐遗风 14：2:15大学就是大人之学。此大人是相对于小人而言的。也就是民.古代的小人没有贬义. HYPERLNK ”l”#” 发起会话 东之华剑 14

3、：5：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明HYPERLINK l #o 发起会话”大唐遗风1:5：54就是治生产的平民。而大人就是要明道立身的。只有大人之明道，家国天下才有道。大人就是为成为君子准备的.所谓君子大人者也。大学之名称,就是这样。 YERL ” l #o 发起会话 大唐遗风 14:27：54下面我们进入正题。大学原文，开篇即开宗明义。大学之三纲八目,由道而列明。 HYPRLINK ” l 发起会话 大唐遗风 14：28：5“大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。”这是三纲。何谓纲，刚就是捉鱼撒网人抓在手里的那部份。三纲之首,在明明德。 “大学之道,在明明德。上“明字是动字，下“明

4、”字是形容字。大学之道，须先明白“明德”，明就是要明白。那麽明德是什麽?即明白先天一炁，太乙含真气、元始祖炁也。古人相对会容易些.因为他们在啓蒙阶段或许就知道些。而今天人，不太懂。就需要做些功课。 “大学”者，大人之学，道家称为“真人”,佛家称为“菩萨”,儒家称为“大人”,大学为大人之学问.别带偏见.佛家的很多人也是半儒半佛。他们日常接触的经典比我们多。当时而言。这里的明德，就是知道天地的来源，大道的本源何在?用现在话说，就是思考人和万物从哪里来,往哪里去的人生终极问题。祖宗早给我们答案，或者叫明灯。指引！在古人是常识,所以，古人不说那麽多。易曰：“所谓乎大人者，与天地合其德,日月合其明。”(

5、见易乾文言)大学之“明德”,即从此二语而来。又曰：“与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。请注意,这里的先天後天,不同之对待。先天天佛违，是因为率性由天.後天奉天时，是因为後天之自然规律。不可抗衡。天地合德,日月合明，是阴阳混合之一气。天地、日月，皆阴阳也,阴阳合为太极,太极即空,亦即一也,一而神也。YPERLINK ”#” o 发起会话” 大唐遗风 4：39：5圣人举例是爲了让人明白道理。不是因为谈了家国之治理，大学就是从政的必修课了. “明德”二字，与日月为“易,刚柔相当。同理，“明字亦从日月,取阴阳相合之义.阴阳便是两仪，合之为一,即生天地人物之一炁也。这一气，也叫祖

6、气。在天地之有,在人身亦有。刘止唐注大学，谓之“太极中之理气”先天炁,也称祖炁,元炁，总之即是生万物之元始祖炁。太极本空，动而生阳，此炁产焉，而天地于是立基。故圣人以生气为德，而以生气之祖炁为“明德”。大人者,即具此“明德之人也。 HYPERLIN l ”# o 发起会话 大唐遗风 14：4：1“先天而天弗违，后天而奉天时”者，此炁生天，本为先天；而天地既分,此炁又生万物。时至而生,有感皆应,故曰“弗违，曰“奉天时也。 HYPERLINK ” l ”#” o 发起会话大唐遗风 14:4:37此二句,已将“明德写得清清楚楚明明德，可谓言简意赅，大道旨远.小人不察，君子豁然。学“大人”之道，当先知

7、阴阳造化之理,而无形、无象、无声、无臭，至大、至刚、至虚、至实，真空妙有,为物不二,生物不测之“明德”，即是宇宙世界之大主宰。明明德三字，就说这麽多.有问题没有？明此，则万化可以归一，由博返约,还我虚灵，虚灵即“明德”之本体也。此即穷理性之义耳。HPRINK # ”发起会话 大唐遗风 14:47：19理学，不从明德开始,歧途已经开始，谬误就开始造就了,後人误了千年。这也是宋儒之可悲之处,也是华夏指令破损之後的当然.HERIN ” o发起会话” 大唐遗风14:48：45下面讲亲民。 “在明明德”一句，属于知；下句“在亲民”,属于能.三句“在止于至善，则为知、能合一，大道下手之工夫也。 HPERL

8、IK”l ” ”发起会话 敬天法祖14:9:22有人说是新民，这是怎么回事?HYPERLNK l” ”发起会话 大唐遗风 14:9：50之所以说新民者，因为大学後面有提到新民.但此意有所不同，到後面再讲。HYPERLIN ” l ”# ”发起会话 大唐遗风 14：5：3只此三句,已将最上一乘之道，完全包罗无遗。夫“亲民”之“亲”字,即是“亲”字,不必作“新。古者修身治国，其道一也；大学三纲，确切就言亲。HYPERLNK l o ”发起会话” 东之华剑14:51:55亲是体道后的道现 YERLNK ” l” 发起会话 大唐遗风 14:5:05有亲才有功夫可做。古者修身治国，其道一也；“穷则独善”

9、，修大人之道也； “达则兼善”，为圣君之道也。这里的圣君。别以为就是国王、皇帝、统治者。你自己就有圣君。在人体就是你的心，在家庭就是家君，在国是国君,在天下是天子。即便你是一个人独处，也是可以以心为君，通达知乐。这是儒家的修身法门所在。圣人，皆以心为君，以身为民，道德、素书(素书即孔子之书、论语也）皆是此意。HRIK ” ” 发起会话” 大唐遗风14:：6所谓“亲民”，即是以“心君”下亲于民身耳.君者,君火，心之神也;民者，民火，身之气也；此外有“相火”，亦谓“臣火”，三焦之火也。懂中医的都知道，这些相火臣火，也很重要。搞不好就上火了。而在儒家而言,这臣是使，他是为君和民服务的。说句现代话，就

10、是官僚的作用。相火是必须受君命,体民情的，不可以擅自行为。在古代的封建官僚体制中。臣有家臣,国臣之说。臣子不必是家族国族成为,可以聘请。上不为君，下不为民，可以辞退. HYPEIK l ”o 发起会话 大唐遗风 15：01：20上午,敬天法祖说的孔子杀少正卯的事情，我就表态,不在於杀了没啥，在於这个臣子的是否欺君害民，尽没尽到臣佐使的工作。修道者，以神配离,为乾，尊也、贵也、大也、上也、君也、夫也、日也、乌也、龙也；臣子不一定是家人.封建制度里,老百姓和君才是家人，才是这个家族的主人。臣就是雇佣。你必须为君和民办事。 YPERLNK ”l #o ”发起会话大唐遗风 15：7:16各位会知道我们

11、会什麽要敬天法祖。祖宗制度之伟大,不是制度伟大。是天道之道，制度之人性化。HYERLINK l# o ”发起会话 大唐遗风 15:0:09修道者，以神配离，为乾，尊也、贵也、大也、上也、君也、夫也、日也、乌也、龙也；以气配坎，为坤，卑也、贱也、小也、下也、民也、妇也、月也、兔也、虎也。 “在亲民者，即以贵下贱,上交下，日合月,龙吸虎，乌求兔,男下女之意，以神合气之道,为成其泰.神为人身之主，本至尊重；气陷在坎,本至卑贱，故用一“亲”字。各位理解神么？ YPELIK l ”# o ”发起会话 敬天法祖 5：11:01一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神 YPERLINK l #o 发起会话” 大唐遗风

12、 1:11：06天地有神么，人身有神么？ HYPRLIK ” l ” ”发起会话” 儒释道 15:11：16此与道门,阴符也。皆有之也 PERLIN l #o发起会话”大唐遗风 1：11:33中国古称什麽? HYPERLIK” l #” 发起会话 儒释道 5：11:42神州HERIK” l”# o ”发起会话 大唐遗风15:11:4对，虞舜神州中国之神，就是阴阳之搏。太极无极有无相生之道理HYRIK l # o发起会话” 儒释道 ：13:7两神相搏，之谓精，两精相搏，之谓神. YPRLINK ” ” o ”发起会话 大唐遗风 15:1:4天地开释,引申万物 HYPERLI ”l # ”发起会话

13、 儒释道15：3：0所以精之与神,是可以互化的 HYRIN ” #” o ”发起会话 大唐遗风 15:1：6对。中医人就完全理解。 HYERLINK ”l ”# ”发起会话” 儒释道1:1:0所以万物有神,万物有灵。 HYPRLK #o ”发起会话” 大唐遗风15：14：古人一直就是信神的。而且以神的子孙自居。即便是汉字，也称作神传文字用一“亲”字,以见工夫,全在神气相合、心息相依之义.亲字为何要有见？ ELINK l #” o 发起会话” 儒释道 :15:48親 HYELINK ” l #”o 发起会话 大唐遗风 ：1:06我这里抛砖引玉。讲大学,略补一点相关知识罢了后文之作“新民”，即元气

14、培养日充，如童体新生之时,与此意不同。朱子因后文“新”字,而疑此字亦应作“新”，误矣。亲字有见。见则有目，目则神显,用亲字太传神了。此句隐含修道口诀。PRINK l # o 发起会话” 大唐遗风 15：19：11“本来大道无多事，只在凝神入气穴.”凝神合气，日日涵养,自然成为明德之大人矣。民火者,命门中之真阳之火也。原是先天之性,与神同体，后天转而为情，乃称“民火”道书谓“同出异名少人知”，老子曰：“两者同出而异名，同谓之玄.玄之又玄，众妙之门.”孔子没有白跟老子学.如此看来,大学，就是道学,无非言人事多点罢了.君火一玄也，民火又一玄也。二玄合而众妙生，是之谓“众妙之门”也。古者以道为统,民之

15、有道者,尊之为君.君、民火同出一源,因在后天形身,乃有君民、上下之别。君民一体当如是解。 HPERLIK”l o ”发起会话 大唐遗风 1：23:43形身以民火为命宝，民为邦本，本固邦宁。“君为轻，民为贵”（孟子尽心下)等句，皆有亲民之意，“以至于命”之学也。在中医而言,在人体而言,民火就是人的生命之本。哪个敢不要啊. “在止于至善”一句，为修道下手工夫。 “止”即止观之止，“止”字最重要，而“至善”二字，即道之“妙”字。心息相依，即是“至善”。善与恶对待而生，至善则无善无恶，无对待矣。止观对待之说 “止于至善”一语，系言心息神气依合于至善之地，及止念存神于至善之境是也。然地何在?至善是何物？

16、如有机会。当在中庸里面讲。大学是大道之指，中庸是心法之参。HYERLIN ” l# o 发起会话” 大唐遗风 15:2:37提一个关键字,叫“服气”,服字在中国文化里面大有讲究。汉服者,当有此体会.衣冠礼制由原黄帝。身体之服，乃人有所依。衣者,依也。一也。所以说:黄帝垂衣裳而天下治。这里也不多说，皆有其道就是。 HYPRLIN #” o发起会话大唐遗风1：31：3大学工夫中庸性理火候详明虑安静止前面的讲解，可以算作：天地合德日月合明一得永得是谓大人基本上三纲讲完了。 YPRLNK l #o发起会话 大唐遗风 15:3:1看时间。讲八目之前,说个“元情,“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。 “思无邪

17、,亦“思不出其位”之意。论语曰:“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭何以“思”字，加之明、聪、温、恭之上?惟意念刚动于中，而目即能明，视即能听，色即能温，貌即能恭。此中盖有主宰,思即九者之主也,于以见识神刚动之时即思。君子方有九思,小人虽有思，亦转而成识,根尘相接,而六识成立。古人用字精准,乃由道而来，凭道而用。 YPERK”l ” o发起会话 大唐遗风 15：35:18看过西游记吧?西游记唐僧遇九头狮子,是太乙救苦天尊之坐骑.九狮名“九灵元圣”，比君子有九思，思即狮也，灵者，思之灵也。灵思为人成圣之资，而一转则堕落为奸邪.九灵元圣,本已皈正，变为真意，而私下凡尘，即为魔、为怪。是由思

18、而私，九思变为凡私,则道心消而妄意起矣.无私可为圣、为贤，题为“师狮受授同归一，思即师,狮即私,受授即兽寿。有私即兽,无思而返真意元神,则与天齐寿而圣矣,此语甚妙。 HPERLIK ”#”o ”发起会话大唐遗风 15：36：4九思归一，即返圣成真也。今人说话多有不合古义者，“过去事不思,未来事不想”.想为追想,属于已过，不能说“未来想”，即忆想,追怀往昔之意，而入未来,其不合可知矣。 YPENK ” l # o ”发起会话” 大唐遗风 15：37：40喜怒哀乐之未发，谓之“中,元神也；发而中节谓之“和”，元情也。说说元情。何谓元情？不和而流于妄，即七情矣。此时一瞬而转，中为元神，和为元情,不和

19、为妄为情。语曰:“孝弟忠信,根于天性。性本是空，所谓天性，即后天之性，即元情也。元情就是後天之性，明矣。所以曰“情，由元性发生，而有对待。 YEIK ” #” o 发起会话 大唐遗风 15:40:5後来引发为：忠孝节悌信义廉耻。为后儒所依赖处事。其实，廉耻本包含在节里面。古版本就是六个字而已。 YPELIK ” l ”#” ”发起会话” 大唐遗风 15：4：2有时其实很矛盾.这些东西,在知道的人看来，是很明显的。如果要讲出来，就很累人.现在距离古人太久了。 HERLNK ” ” o ”发起会话” 儒释道 15:4：17真传,和盘托出.假传，遮遮掩掩 HYPERLK” l# o 发起会话 大唐遗风 5：47:20认为隔膜了。HYPERLINK l o ”发起会话 东之华剑 15:4:3是啊，所以弘道之人可贵 HPERLINK ” ”#” o ”发起会话 儒释道 1:50：18传道，真的传法，就是心授PRL