中西之间杨昌济的伦理世界及其对西方的认知

1、中西之间:杨昌济的伦理世界及其对西方的认知中西之间:杨昌济的伦理世界及其对西方的认知伦理学一词来源于西方，源出 其一，立志。杨昌济深受曾国藩的影响，其所著?论语类抄?中开篇第一章就是立志，士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？人生坠地后，即为五大伦君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友关切之身，对于家庭，对于社会，对于国家，有万不可逃之责任。假设所属之国家濒子危亡，那么尽责更难，负责更重，非有超世之识，盖世之气，缺乏以当此难局；非有百年远大之规画，百折不回之毅力，不能于社会有所建树。曾子弘毅二言，诚吾辈所当服膺也。杨昌济尤其强调立志的重要意义：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

2、王船山谓豪杰而不圣贤者有之矣，未有圣贤而不豪杰者也。?论语?中如此等语言，可以见圣人之精神矣。道德教育，在于锻炼意志。人有强固之意志，始熊实现高尚之理想，养成仁慈之习惯，造就纯粹之品性。意志之强者，对于己身，那么能抑制情欲之横在，对于社会，那么能抵抗权利之压迫。道德者，克己之连续，人生者，不断之竞争。有不可夺之志，那么为无不成矣。临事让三分，而把住自己之七分，不把住那么不能自立，且纵不义。偏于厚，亦君子之过也。至于人之言虽有百千，不闻可也；入之计虽有百干，不知可也。妄念多感触见闻，因记忆已往之事；一而二，二而三，逐念迁徒，不知其所终，不知其所起。今日方静坐，忽起妄念，既而觉之，逆推其所自，乃知

3、其起念之申，由于闻声，然巳历过六七个念头矣。甚矣！人心之神速也。念念截断，时时纯一。教让。此一事宜申重开导，立论最宜和婉动人。能移子弟性情使笃厚，是第一等教法，教之本也，讲解经书，其用也，文艺末也。大怒动气，多言伤气，妄想耗气。妄念皆感触见闻，突然而起，念又生念，突然而迁，历十数重。人心之活，直是把捉不住。其三，齐家。杨昌 济一生困苦，幼年丧父，中青年时期就一人挑起一家生活的重担，既要赡养母亲，又要侍奉患有烟癖的兄长，还要供养自家妻子儿女。苦难的人生经历把杨昌济磨练成为一个自守、奉人、修为、静身的人，在生活伦理观上以克己奉人为原那么，主张珍惜时间和生命，勤奋劳动，努力创造物质财富，坚决反对不劳

4、而获，提倡节省的生活态度，视听言动，饮食衣服，思虑诵读，一切皆从俭约，使精神之用常有余地。慈忿窒砍，皆俭之事也。俭以外，杨昌济还倡导洁，家中之最不整洁者，莫如以此房之物杂之彼房，以成数之物分之数处。箱柜之中衣杂，书柜之上书杂，房屋之中椅桌杂，桌椅之上诸器杂，地坪之中农器杂、柴草杂，而家乃非家矣。欲除此弊，须立规条，令器各止其所，各聚其方，人各守其事，各用其物，庶耳目不淆，而手足省力。此亦于极小事求有恒工夫，看似琐细，而于勤敬静俭土夫均有大益。吾国自败于日本之后，情见势绌，国人乃一挫其妄自尊大之见，而皇皇然谋所以自存。建议变法者，咸归罪于科举制度之束缚思想，斫丧人才，以为治举业者疲精力于制艺、律

5、赋、试贴、楷书之中，无暇更治实用之学，所用非所学，所学非所用，故万事堕坏于冥昧之中，驯至四海困穷，一筹莫展。此无学之为害，彰明较著，虽有辩者，莫能为讳也。今者科举之废已久，如问国内之人，有学者较前多乎，抑铰前少乎？以言新学，游学海外者虽多，余亦其中之一人，固末敢侈言多才也。以言旧学，那么更有风流歇绝之惧。拥有亚尔独一无二之大幅员，人数号称四万万，而有学之如此其少，岂非其可忧惧之现象耶？夫士大夫不悦学，此闵马父又称闵子马，春秋时鲁大夫之所以叹周也。孟子曰：上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。杨昌济对快乐主义学派片面追求快乐的思想不能苟同，他认为人生最高的快乐乃是要树立高尚的精神、高尚的人格。唱快乐

6、主义者，谓吾人一切行为之目的在于快乐，其实不然。吾人非毕生专欲求快乐者，乃求满足快乐以上之要求者也。吾人行为之目的，常在于行为之遂行即活动而不在快乐。人必有欲望，始有生活。人生者，欲望充足之进展也。假设欲无欲望、无活动，那么于生时不可期，惟于死时始可望。依道德之法那么，调整统御种种之欲望，于是乎有道德。从来之伦理主义，其心理学的根据概不稳固。快乐主义以感情为自我，克己主义以理性为自我，皆视吾人自我之一面为其全体。然此主义，以自我为欲望之全系统，感情理性悉包含之，以全自我调和的活动为道德的生活之要件，能脱快乐主义之弊，又不陷于克己主义之弊，较为得其中正。其四，对近世伦理学说的阐释。杨昌济将近世伦

7、理学说分为三种：自然主义，绝对主义，人本主义。以人言人，自当立人之道。天地不与圣人同忧，圣人亦不与天地同不忧，故曰立命，曰造命。人为天地所生，而反以为功于天地，故尽人事者人之责任也。赫胥黎?天演论?谓人治常与天行抗，庭园修饰，声治之功也。草木荒芜，天行之状也。人治稍懈，那么天行逞其权利，故人生者不断之竞争也。 同时， 今者五族一家，船山所持狭义乏民族主义异不复如前日之重要然对于复辟说那么甚为重要。然所谓外来民族如英、法、俄、德、美、日者，其压迫之甚，远过于汉族前日之所曾经历。故吾辈不得以五族一家，遂无须乎民族主义也私心揣测，谓日人不怀好意，颇有继满洲人人主中国之思想。然中国之民族思想，已渐兴隆

8、，非复前日之易与矣。契约之意曰：组成社会之各个人，同有权利，同从法那么，既不损害别人之权利，亦不使别人损害自己之权利，故服从法律非屈服也。契约实各个人之保护者也，不过变生来固有自然之自由，为法律上之自由而已。未为契约以前，所谓自由之权者，乃对子无论何物，皆有权利之意。虽然如此，那么亦可谓对于无论何物皆无权利。何那么？别人对于一毋之物皆有权利，那么己自不能有权利也。然以法律决定之权利、义务那么决不如此。法律之命令、法律之束缚，决无屈服之意。法律之束缚所以为合理者，以其法律为受束缚之人所成认也，一切之人皆平等，皆自由。何以自由？因其依法律而分有平等之权也。国家必有主权者，而此主权者，即为人民自身政治上之权利，明基于自由意志之契约。惟有人人尊重自己之人格，又尊重别人之人格，始能有真平等、真自由，重人格而不重幸福，乃有道德之威严。此乃伦理学上正大之学说也。道德者，出于吾人内界之要求，详言之，那么出于描写比现实更优之情态、而欲到达之之要求也。吾人行为之目的，乃善也，真善即道德的善非充足动物的有机体之需要之谓，真善非快乐。快乐乃一时的，缺乏为吾人终究之目的