人教部编版八年级语文上册第六单元第22课《孟子三章》复习知识点

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1.孟子，名轲，字子舆，战国时期宏伟的思想家、儒家学派代表人物之一，尊称为“亚圣〞，孟子继承并发展了孔子的思想。在政治上主张法先王、行仁政；后人把孟子和孔子并称为“孔孟〞

2.《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为由孟子及其弟子万章公孙丑等人）共同编著的。体裁:语录体散文。

3.南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书〞。

4.五经指的是：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》

得道多助，失道寡助

天时⑴不如地利⑵，地利不如人和⑶。三里之城⑷，七里之郭⑸，环⑹而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不坚利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。故曰：域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿国不以山溪⒀之险，威天下不以兵革之利。得道⒁者多助，失道⒂者寡助。寡助之至⒃，亲戚畔（叛）⒄之。多助之至，天下顺⒅之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔（叛），故⒆君子有不战，战必胜矣。

解释

⑴[天时]指有利于作战的天气时令。⑵[地利]指有利于作战的地理形势。⑶[人和]作战的人心所向，内部团结。⑷[三里之城]方圆三里的内城。⑸[郭]外城。在城外加筑的一道城墙。⑹[环]包围。⑺[池]护城河。⑻[兵革]泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。⑼[委]放弃；[去]离开。⑽[域]这里用作动词，是限制的意思。⑾[封疆]划定的疆界。⑿[固]稳定。⒀[山溪]地势；山河。⒁[得道者]实施“仁政〞的君主者，...的人，次处特指君主下同。⒂[失道者]不实施“仁政〞的君主。⒃[至]极点。⒄[畔]通“叛〞，背叛。⒅[顺]归顺，听从⒆[故]所以。(20)[是]这（21）故君子有不战，战必胜矣：所以（能行仁政的）君主不战则已，战就一定能胜利。君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者

通假字

畔，通："叛"，背叛。

译文：

有利于作战的天气时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。方圆三里的内城，七里的外城，围着攻打它却不能取胜。围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时令，这样却不能取胜，这是由于有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是由于有利作战的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，稳定国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲戚都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。依据天下人都归顺他的条件，攻打内外亲戚都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。

问题：

１、《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是什么？

中心论点即篇首两句，天时不如地利，地利不如人和

2.本文的论证思路：开头直接提出中心论点，即：天时不如地利，地利不如人和。再连用两个论据进一步论证。先选取进攻方的例子表明“天时不如地利〞，再选防卫方的例子，旨在说

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明即使在占有“地利〞的状况下──“城非不高〞“池非不深〞“兵革非不坚利〞“米粟非不多〞，但有人却弃城而逃，论证了地利不如人和的道理。然后类推到治国也需要人和，欲得“人和〞，必先要“得道〞。得出结论：得道多助，失道寡助。本文结构：总分总

3.“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利〞这三句有什么作用？强调了什么？三个句子的顺序为什么不能颠倒？

作用是加强文章的语势，具有极强的说服力、感召力。强调地利不足恃，只有“人和〞才可以“域民〞“固国〞“威天下〞。三句是依照治国的规律顺序排列的，是递进关系，前者是后者的必要条件，环环相扣，所以不能颠倒。

4.本文的论证方法有：举例论证，道理论证，比较论证，类比论证

5.围绕它展开论述，其意图是借论战来表明实行“仁政〞的重要性。

富贵不能淫

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。〞

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威风不能屈，此之谓大丈夫。〞

诚：真正，确实。大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。

惧：畏惧。安居：宁静。

熄：同“息〞，平定，指战火熄灭，天下太平。

是：这，这个。焉：怎么，哪里。

子：你。未学：没有学。

之：“丈夫之冠也〞及下文“女子之嫁也〞中的“之〞都是主谓之间取消句子独立性，不译。

丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。

父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：指导、训诲。

母命之：母亲给予训导。

嫁：出嫁。往：去，到。

戒：告诫。女（rǔ）：同“汝〞，你。

必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，留心，小心。

违：违背。乱：扰乱。

夫子：旧时称自己的丈夫。以：把。

顺：顺从。为：作为。

正：准则，标准。道：道路

居天下之广居：第一个“居〞：居住。其次个“居〞居所，住宅。

广居、正位、大道：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。

立：站，站立。正：正大。

大道：光明的大道。得：实现。

志：志向。由：遵循。

独行其道：单独走自己的道路。独：单独。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。

淫：惑乱，迷惑。这里使动用法，使迷惑。

移：改变，动摇。使动用法，使动摇。屈：屈服。使动用法。使屈服

译文：景春说：“公孙衍和张仪莫非不是真正的大丈夫吗?发起怒来,诸侯们都会畏惧；宁静

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下来,战争停熄，天下就会太平。〞

孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给以训导；女子出嫁的时候，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要小心，不要违背你的丈夫！’以顺从为准则的，是妾妇之道。

（大丈夫应当）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，单独走自己的道路。富贵不能使我迷惑，贫贱不能使我改移节操，威风不能使我屈服意志。这样才叫作大丈夫！〞

问题：

1.景春心目中的大丈夫,是像公孙衍、张仪那样的位高权重,令人望而生畏的当权者。

2.孟子认为，公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌，曲艺顺从诸侯意愿往上爬，没有仁义道德的原则，因此不过是小人，谈不上大丈夫。

孟子认为“富贵不能淫、威风不能屈，贫贱不能移〞才是真正的大丈夫。其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。

3.“妾妇之道〞表现为顺从，本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；

4.怎样才能做到大丈夫之道呢？

（1）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（贯彻儒家倡导的仁义礼）

（2）得志，与民由之；不得志，独行其道。（立身处世态度)

(3)富贵不能淫，贫贱不能移，威风不能屈(品德操守)

5.孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精华？举例

富贵不能淫——高官厚禄不能乱我心关羽、文天祥、方志敏

贫贱不能移——家贫位卑不能改变我志向陶渊明、杜甫、朱自清

威风不能屈——威力相逼不能使我卑躬屈膝颜真卿、闻一多、刘胡兰

生于忧患，死于安乐

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

发：起，指任用。举：被选拔。

畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。

版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。

士：狱官。市：集市，市场。

故：所以。任：责任，担子。

是：代词，这，这些。必：一定。

也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以讲解。

苦：动词的使动用法，使……痛楚。心志：意志。

劳：动词的使动用法，使……劳累。饿：动词的使动用法，使……饥饿。

空乏：形容词的使动用法，使……穷困。

拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。

所为：所行。所以：通过那样的方