庄子秋水课件大学语文

秋水品格胸怀秋水品格胸怀

“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”南怀瑾《论语别裁》）“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就秋水品格胸怀一、庄子简介二、《秋水》赏析三、拓展阅读秋水品格胸怀一、庄子简介一、庄子简介（一）生平

“子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归与老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。其言恍洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”

（《史记·老庄申韩列传》）一、庄子简介（一）生平“子者，蒙人也，名周一、庄子简介

庄子（约前369-前286）,名周。与梁惠王、齐宣王同时。战国时期宋国蒙人（河南商丘县东北，一说安徽蒙城县）。做过蒙地漆园小吏。一生过着穷苦的生活。著名的思想家和文学家，他继承并发展了老子的思想，和老子同是道家的代表人物，世称老庄。（一）生平一、庄子简介庄子（约前369-前286）,名周。与梁一、庄子简介蔑视权贵淡泊名利顺应自然生死如一（二）性格

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”（《庄子·秋水》）一、庄子简介蔑视权贵淡泊名利（二）性格庄一、庄子简介蔑视权贵淡泊名利顺应自然生死如一（二）性格

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁国而嚇我邪？”《庄子·秋水》一、庄子简介蔑视权贵淡泊名利（二）性格惠一、庄子简介蔑视权贵淡泊名利顺应自然生死如一（二）性格“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”《庄子·至乐》一、庄子简介蔑视权贵淡泊名利（二）性格“一、庄子简介蔑视权贵淡泊名利顺应自然生死如一（二）性格

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁,以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”（《庄子·列御寇》）一、庄子简介蔑视权贵淡泊名利（二）性格庄一、庄子简介1、以道为实体的本体论、“万物齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。

（三）思想“道可道，非常道。”《老子·道德经》一、庄子简介1、以道为实体的本体论、“万物齐一”的相一、庄子简介1、以道为实体的本体论、“万物齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。

（三）思想“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。”《庄子·胠箧》

齐物论：世间一切事物并无本质区别，无论大小、贵贱、寿夭、生死、善恶、得失、荣辱、物我等都是相对的。一、庄子简介1、以道为实体的本体论、“万物齐一”的相一、庄子简介1、以道为实体的本体论、“万物齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。

（三）思想

“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

（《庄子·齐物论》）一、庄子简介1、以道为实体的本体论、“万物齐一”的相一、庄子简介1、以道为实体的本体论、“万物齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。

（三）思想

“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”（《庄子·秋水》）一、庄子简介1、以道为实体的本体论、“万物齐一”的相一、庄子简介（三）思想2、深刻揭露“窃国者为诸侯”的政治现实的同时，主张一种无为而治、小国寡民的社会理想。“今之有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”（《庄子·逍遥游》）

“泉涸，鱼相处于陆，相嘘以湿润、相濡以沫，不若相忘于江湖。”（《庄子·大宗师》）一、庄子简介（三）思想2、深刻揭露“窃国者为一、庄子简介（三）思想3、庄子崇尚一种“天人合一”，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，认为人生的最高境界是逍遥自得，是精神的自由，而非名利。

一、庄子简介（三）思想3、庄子崇尚一种“天人一、庄子简介（四）创作及艺术特色《汉书·艺文志》载有52篇，今本《庄子》存33篇。

《庄子》又叫《南华经》。今本《庄子》内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇为庄子所作，外篇、杂篇是庄子的门生和后来的道家学者所作。一、庄子简介（四）创作及艺术特色《汉书·艺文志》载有一、庄子简介（四）创作及艺术特色《庄子》一书，风格独特，它把深奥玄妙的哲理与生动具体的想象融于一炉；想象丰富，构思奇特，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。

“其文汪洋辟阖，仪态万方，

晚周诸子之作，莫能先也。”

（鲁迅《汉文学史纲要》）一、庄子简介（四）创作及艺术特色《庄子》一书，风格独一、庄子简介1、庄子所提出来的人格理想，超然适己的生活精神，深刻地参与构建了中国传统文人的内在精神世界。

2、《庄子》以其汪洋恣肆、瑰丽多姿的风格成为中国浪漫主义文学传统的又一源头。（五）影响一、庄子简介1、庄子所提出来的人格理想，超然适己的生二、《秋水》赏析

思考：你认为这篇文章揭示了什么道理，对你有什么启发？河伯二、《秋水》赏析思考：你认为这篇文章揭示了什么道理

秋水时至，百川灌河，泾（径）流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

秋天的山洪按季节到来，千百条河流都涌向黄河，河水漫涨得特别大，两岸洲岛之间连牛马都分辨不清。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

在这种情况下，河神沾沾自喜起来，以为天下的美景都集中在自己这里了。二、《秋水》赏析（一）文本赏析第一部分第1层：河伯因百川灌河而欣然自喜。（由景生情）秋水时至，百川灌河，泾（径）流之大，两涘渚崖之间，不波澜壮阔的黄河秋涨图（一）文本赏析波澜壮阔的黄河秋涨图（一）文本赏析

秋水时至，百川灌河，泾（径）流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

秋天的山洪按季节到来，千百条河流都涌向黄河，河水漫涨得特别大，两岸洲岛之间连牛马都分辨不清。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

在这种情况下，河神沾沾自喜起来，以为天下的美景都集中在自己这里了。二、《秋水》赏析第一部分第1层：河伯因百川灌河而欣然自喜。（由景生情）（一）文本赏析秋水时至，百川灌河，泾（径）流之大，两涘渚崖之间，不第一部分

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边望去，看不见大海的尽头。于是焉河伯始旋其面目，望洋（仰视的样子）向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。”

在这种情况下，河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着北海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人呀！（一）文本赏析第2层：河伯见北海的浩淼而认识到自己的渺小。（情随景变）第一部分顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。（（一）文本赏析浩淼无际的大海（一）文本赏析浩淼无际的大海第一部分

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边望去，看不见大海的尽头。于是焉河伯始旋其面目，望洋（仰视的样子）向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。”

在这种情况下，河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着北海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人呀！（一）文本赏析第2层：河伯见北海的浩淼而认识到自己的渺小。（情随景变）第一部分顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。（第一部分写河伯由自满转为认识到自己的渺小。第2层：河伯见北海的浩淼而认识到自己的渺小。（情随景变）

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。

我曾听说有小看孔子的学识，轻视伯夷的义行的人，起初我不相信。

今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

现在我目睹了您的无边无际，（如果）我不来到您的这里就危险了，我将永远被那些得大道的人所耻笑。”

（一）文本赏析第一部分写河伯由自满转为认识到自己的渺小。第2层：河伯见北海二、《秋水》赏析第1层：从三个角度说明人的认识受环境的制约。

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

海神说：“井底的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到居住环境的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈什么冰冻，是因为它在季节的变化认识上受到了局限；见识浅陋的人，不好跟他们谈论大道理，是因为他们受所受教育的束缚。（一）文本赏析第二部分写海神对河伯的回答。二、《秋水》赏析第1层：从三个角度说明人的认识受环境的制约。上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足为道。

（老子《道德经》）上士闻道，勤而行之。二、《秋水》赏析第1层：从三个角度说明人的认识受环境的制约。

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

海神说：“井底的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到居住环境的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈什么冰冻，是因为它在季节的变化认识上受到了局限；见识浅陋的人，不好跟他们谈论大道理，是因为他们受所受教育的束缚。（一）文本赏析第二部分写海神对河伯的回答。二、《秋水》赏析第1层：从三个角度说明人的认识受环境的制约。二、《秋水》赏析第二部分写海神对河伯的回答。第1层：从三个角度说明人的认识受环境的制约。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

现在你走出河岸之间，观看到大海，才认识到自己的浅陋，你将成为可以和你谈论大道理的人了。（一）文本赏析二、《秋水》赏析第二部分写海神对河伯的回答。第1层：从三个角二、《秋水》赏析第二部分写海神对河伯的回答。第2层：

“大理”之一——北海在天地之间犹大山之一小石。（写海水之小，先写其大，再转写海水之小。）

天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。

天下的水，没有比海更大的了。千万条河流入它，不知道什么时候才停止而大海却不会满溢；海底的尾闾处泄漏海水，不知道什么时候才停止，而海水却一直不会虚竭；大海的水量年年月月都不会改变，水灾旱灾对它都没有影响。（一）文本赏析二、《秋水》赏析第二部分写海神对河伯的回答。第2层：“大理第二部分写海神对河伯的回答。第2层：

“大理”之一——北海在天地之间犹大山之一小石。（写海水之小，先写其大，再转写海水之小。）

此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。

海的水量远远超过长江、黄河的水量，无法对它测量。可是我从不曾因此而自满，（那是因为）自以为列身于天地之间，禀受了阴阳之气。

吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！

我存在于天地之间，就好像一小块石子、一棵小树存在于大山之中。正存有见闻太少的想法，又怎么会自我夸耀呢？（一）文本赏析第二部分写海神对河伯的回答。第2层：“大理”之一——北海在第一部分写海神对河伯的回答。第3层：“大理”之一——个人与万物相较犹如马体之一毫末。

计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？

估算起来，四海在天地之间，不就像蚁穴在大湖中一样吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像小米粒存在于大粮仓里吗？号物之数谓之万，人处一焉（于此)；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

人们称呼物类的数目叫做“万”，人类只是万物中的一类；九州大地到处都有人，凡是粮食生长的地方，凡通车船的地方都有人，而每个人只是众多人群中的一员。（一）文本赏析第一部分写海神对河伯的回答。第3层：“大理”之一——个人与第一部分写海神对河伯的回答。第3层：“大理”之一——个人与万物相较犹如马体之一毫末。

此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？

一个人他比起万物，不就像是毫毛的末端和整个马体相比吗？（一）文本赏析天地——四海——中国（中原地区）万物——人类——个人第一部分写海神对河伯的回答。第3层：“大理”之一——个人与第二部分写海神对河伯的回答。第4层：照应首段，收节全文。认为伯夷辞让王位，孔子游说

天下都是“自多”，并对其进行嘲讽。

五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。

五帝所相传的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，贤士所操劳的天下，只不过是这小小的九州啊！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

伯夷以辞让君位而博取声名，孔子以谈论天下事而被认为博学，这是他们自我夸耀，不正像你刚才自我夸耀水多一样吗？”（一）文本赏析第二部分写海神对河伯的回答。第4层：照应首段，收节全文。认为（一）文本赏析

小结：本文通过河伯与海若之间的对话，形象阐述了小大之辨及其不确定性，得出认识相对性的理论，指出了宇宙是无限的，人的认识都要受到主客观条件的制约。因此人们不能囿于个人有限的见闻而自满自足。

（一）文本赏析小结：（二）艺术分析1、用寓言形式设喻阐述深刻哲理。

本文虚构了河伯与北海若这两个人物的对话，北海若代表庄子思想，河伯则代表庄子思想的对立面，通过两人对话展开说理，阐明主旨。

“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。”

《庄子·寓言》

寓言即寄寓的言论，是文学体裁的一种，它以虚构的情节或荒诞的故事来提示一个严肃而深刻的道理。（二）艺术分析1、用寓言形式设喻阐述深刻哲理。本文虚（二）艺术分析2、具有强烈的文学色彩。

文章一开头，作者用“秋水时至……不辩牛马”寥寥22个字，就把涨水时那种汹涌澎湃、气象万千而又浩淼无边的壮阔景象毫不费力地描绘了出来，给读者以不尽的吟味。文章的形象写得十分生动，写黄河，则浩浩荡荡，奔腾澎湃，气魄雄伟；写北海，则渺茫空旷，无边无际，意境开阔；写河神，则有喜有叹，逼真传神，使人如闻其声，如见其人。（二）艺术分析2、具有强烈的文学色彩。文章一开头，作（二）艺术分析2、具有强烈的文学色彩。

河水和海景描写的作用：一是从河伯初见河水上涨的壮观景象，到看到大海苍茫无垠的气象，形象渲染主旨，表现人的认识是有限的，而客观世界是无限的。二是用河景与海景这样具体的景物互相比照，来衬托河伯与北海若两种不同的认识境界。（二）艺术分析2、具有强烈的文学色彩。河水和海景描（二）艺术分析3、庄子散文善于援譬设喻。“井蛙不可以语于海”“夏虫不可以语于冰”“曲士不可以语于道”比喻人的认识不可能超越其生存活动的客观环境，因而是有限的。“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也”等几个比喻，说明事物的大小都是相对的，人的认识十分有限，因而应该不断开拓自己视野。（二）艺术分析3、庄子散文善于援譬设喻。（二）艺术分析4、本文采用逐层推进式论证方法。由小及大，由河伯至大海；再由大至小，说明事物的大小是相对的，人的认识能力是有限的，通过层层比较得出“方存乎见少，又奚以自多”的道理。（二）艺术分析三、拓展阅读

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”

北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”三、拓展阅读河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”三、拓展阅读

当河伯破除了自以为是的第一重成见，但随即又陷入小不如大的新成见时，北海若从“量”“时”“分”“始终”四个方面，说明小与大各有不可穷尽的复杂性，其间并没有绝对的对立关系和固定不变的分野，而是相对的，变动不居的和不断转化的，从而进一步破除了河伯将小大之别绝对化的成见。通过河伯与北北海若的两段问答，形象地阐述了小大之辨及其不确定性，得出人类认知与价值判断具有相对性的认识论判断，进而引申出对得失、生死泰然处之的旷达超迈生存哲学。三、拓展阅读当河伯破除了自以为是的第一重成见，但随即推荐书目：《庄子浅注》（修订本）曹础基著中华书局2006年6月版作业：〔思考与练习〕第二题。推荐书目：秋水品格胸怀秋水品格胸怀

“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”南怀瑾《论语别裁》）“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就秋水品格胸怀一、庄子简介二、《秋水》赏析三、拓展阅读秋水品格胸怀一、庄子简介一、庄子简介（一）生平

“子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归与老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。其言恍洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”

（《史记·老庄申韩列传》）一、庄子简介（一）生平“子者，蒙人也，名周一、庄子简介

庄子（约前369-前286）,名周。与梁惠王、齐宣王同时。战国时期宋国蒙人（河南商丘县东北，一说安徽蒙城县）。做过蒙地漆园小吏。一生过着穷苦的生活。著名的思想家和文学家，他继承并发展了老子的思想，和老子同是道家的代表人物，世称老庄。（一）生平一、庄子简介庄子（约前369-前286）,名周。与梁一、庄子简介蔑视权贵淡泊名利顺应自然生死如一（二）性格

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”（《庄子·秋水》）一、庄子简介蔑视权贵淡泊名利（二）性格庄一、庄子简介蔑视权贵淡泊名利顺应自然生死如一（二）性格

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁国而嚇我邪？”《庄子·秋水》一、庄子简介蔑视权贵淡泊名利（二）性格惠一、庄子简介蔑视权贵淡泊名利顺应自然生死如一（二）性格“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”《庄子·至乐》一、庄子简介蔑视权贵淡泊名利（二）性格“一、庄子简介蔑视权贵淡泊名利顺应自然生死如一（二）性格

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁,以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”（《庄子·列御寇》）一、庄子简介蔑视权贵淡泊名利（二）性格庄一、庄子简介1、以道为实体的本体论、“万物齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。

（三）思想“道可道，非常道。”《老子·道德经》一、庄子简介1、以道为实体的本体论、“万物齐一”的相一、庄子简介1、以道为实体的本体论、“万物齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。

（三）思想“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。”《庄子·胠箧》

齐物论：世间一切事物并无本质区别，无论大小、贵贱、寿夭、生死、善恶、得失、荣辱、物我等都是相对的。一、庄子简介1、以道为实体的本体论、“万物齐一”的相一、庄子简介1、以道为实体的本体论、“万物齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。

（三）思想

“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

（《庄子·齐物论》）一、庄子简介1、以道为实体的本体论、“万物齐一”的相一、庄子简介1、以道为实体的本体论、“万物齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。

（三）思想

“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”（《庄子·秋水》）一、庄子简介1、以道为实体的本体论、“万物齐一”的相一、庄子简介（三）思想2、深刻揭露“窃国者为诸侯”的政治现实的同时，主张一种无为而治、小国寡民的社会理想。“今之有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”（《庄子·逍遥游》）

“泉涸，鱼相处于陆，相嘘以湿润、相濡以沫，不若相忘于江湖。”（《庄子·大宗师》）一、庄子简介（三）思想2、深刻揭露“窃国者为一、庄子简介（三）思想3、庄子崇尚一种“天人合一”，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，认为人生的最高境界是逍遥自得，是精神的自由，而非名利。

一、庄子简介（三）思想3、庄子崇尚一种“天人一、庄子简介（四）创作及艺术特色《汉书·艺文志》载有52篇，今本《庄子》存33篇。

《庄子》又叫《南华经》。今本《庄子》内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇为庄子所作，外篇、杂篇是庄子的门生和后来的道家学者所作。一、庄子简介（四）创作及艺术特色《汉书·艺文志》载有一、庄子简介（四）创作及艺术特色《庄子》一书，风格独特，它把深奥玄妙的哲理与生动具体的想象融于一炉；想象丰富，构思奇特，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。

“其文汪洋辟阖，仪态万方，

晚周诸子之作，莫能先也。”

（鲁迅《汉文学史纲要》）一、庄子简介（四）创作及艺术特色《庄子》一书，风格独一、庄子简介1、庄子所提出来的人格理想，超然适己的生活精神，深刻地参与构建了中国传统文人的内在精神世界。

2、《庄子》以其汪洋恣肆、瑰丽多姿的风格成为中国浪漫主义文学传统的又一源头。（五）影响一、庄子简介1、庄子所提出来的人格理想，超然适己的生二、《秋水》赏析

思考：你认为这篇文章揭示了什么道理，对你有什么启发？河伯二、《秋水》赏析思考：你认为这篇文章揭示了什么道理

秋水时至，百川灌河，泾（径）流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

秋天的山洪按季节到来，千百条河流都涌向黄河，河水漫涨得特别大，两岸洲岛之间连牛马都分辨不清。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

在这种情况下，河神沾沾自喜起来，以为天下的美景都集中在自己这里了。二、《秋水》赏析（一）文本赏析第一部分第1层：河伯因百川灌河而欣然自喜。（由景生情）秋水时至，百川灌河，泾（径）流之大，两涘渚崖之间，不波澜壮阔的黄河秋涨图（一）文本赏析波澜壮阔的黄河秋涨图（一）文本赏析

秋水时至，百川灌河，泾（径）流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

秋天的山洪按季节到来，千百条河流都涌向黄河，河水漫涨得特别大，两岸洲岛之间连牛马都分辨不清。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

在这种情况下，河神沾沾自喜起来，以为天下的美景都集中在自己这里了。二、《秋水》赏析第一部分第1层：河伯因百川灌河而欣然自喜。（由景生情）（一）文本赏析秋水时至，百川灌河，泾（径）流之大，两涘渚崖之间，不第一部分

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边望去，看不见大海的尽头。于是焉河伯始旋其面目，望洋（仰视的样子）向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。”

在这种情况下，河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着北海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人呀！（一）文本赏析第2层：河伯见北海的浩淼而认识到自己的渺小。（情随景变）第一部分顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。（（一）文本赏析浩淼无际的大海（一）文本赏析浩淼无际的大海第一部分

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边望去，看不见大海的尽头。于是焉河伯始旋其面目，望洋（仰视的样子）向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。”

在这种情况下，河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着北海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人呀！（一）文本赏析第2层：河伯见北海的浩淼而认识到自己的渺小。（情随景变）第一部分顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。（第一部分写河伯由自满转为认识到自己的渺小。第2层：河伯见北海的浩淼而认识到自己的渺小。（情随景变）

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。

我曾听说有小看孔子的学识，轻视伯夷的义行的人，起初我不相信。

今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

现在我目睹了您的无边无际，（如果）我不来到您的这里就危险了，我将永远被那些得大道的人所耻笑。”

（一）文本赏析第一部分写河伯由自满转为认识到自己的渺小。第2层：河伯见北海二、《秋水》赏析第1层：从三个角度说明人的认识受环境的制约。

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

海神说：“井底的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到居住环境的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈什么冰冻，是因为它在季节的变化认识上受到了局限；见识浅陋的人，不好跟他们谈论大道理，是因为他们受所受教育的束缚。（一）文本赏析第二部分写海神对河伯的回答。二、《秋水》赏析第1层：从三个角度说明人的认识受环境的制约。上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足为道。

（老子《道德经》）上士闻道，勤而行之。二、《秋水》赏析第1层：从三个角度说明人的认识受环境的制约。

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

海神说：“井底的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到居住环境的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈什么冰冻，是因为它在季节的变化认识上受到了局限；见识浅陋的人，不好跟他们谈论大道理，是因为他们受所受教育的束缚。（一）文本赏析第二部分写海神对河伯的回答。二、《秋水》赏析第1层：从三个角度说明人的认识受环境的制约。二、《秋水》赏析第二部分写海神对河伯的回答。第1层：从三个角度说明人的认识受环境的制约。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

现在你走出河岸之间，观看到大海，才认识到自己的浅陋，你将成为可以和你谈论大道理的人了。（一）文本赏析二、《秋水》赏析第二部分写海神对河伯的回答。第1层：从三个角二、《秋水》赏析第二部分写海神对河伯的回答。第2层：

“大理”之一——北海在天地之间犹大山之一小石。（写海水之小，先写其大，再转写海水之小。）

天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。

天下的水，没有比海更大的了。千万条河流入它，不知道什么时候才停止而大海却不会满溢；海底的尾闾处泄漏海水，不知道什么时候才停止，而海水却一直不会虚竭；大海的水量年年月月都不会改变，水灾旱灾对它都没有影响。（一）文本赏析二、《秋水》赏析第二部分写海神对河伯的回答。第2层：“大理第二部分写海神对河伯的回答。第2层：

“大理”之一——北海在天地之间犹大山之一小石。（写海水之小，先写其大，再转写海水之小。）

此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。

海的水量远远超过长江、黄河的水量，无法对它测量。可是我从不曾因此而自满，（那是因为）自以为列身于天地之间，禀受了阴阳之气。

吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！

我存在于天地之间，就好像一小块石子、一棵小树存在于大山之中。正存有见闻太少的想法，又怎么会自我夸耀呢？（一）文本赏析第二部分写海神对河伯的回答。第2层：“大理”之一——北海在第一部分写海神对河伯的回答。第3层：“大理”之一——个人与万物相较犹如马体之一毫末。

计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？

估算起来，四海在天地之间，不就像蚁穴在大湖中一样吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像小米粒存在于大粮仓里吗？号物之数谓之万，人处一焉（于此)；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

人们称呼物类的数目叫做“万”，人类只是万物中的一类；九州大地到处都有人，凡是粮食生长的地方，凡通车船的地方都有人，而每个人只是众多人群中的一员。（一）文本赏析第一部分写海神对河伯的回答。第3层：“大理”之一——个人与第一部分写海神对河伯的回答。第3层：“大理”之一——个人与万物相较犹如马体之一毫末。

此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？

一个人他比起万物，不就像是毫毛的末端和整个马体相比吗？（一）文本赏析天地——四海——中国（中原地区）万物——人类——个人第一部分写海神对河伯的回答。第3层：“大理”之一——个人与第二部分写海神对河伯的回答。第4层：照应首段，收节全文。认为伯夷辞让王位，孔子游说

天下都是“自多”，并对其进行嘲讽。

五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。

五帝所相传的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，贤士所操劳的天下，只不过是这小小的九州啊！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

伯夷以辞让君位而博取声名，孔子以谈论天下事而被认为博学，这是他们自我夸耀，不正像你刚才自我夸耀水多一样吗？”（一）文本赏析第二部分写海神对河伯的