寡人之于国也课件

寡人之于国也《孟子》*寡人之于国也《孟子》*1先秦散文一是以记叙历史人物思想活动、历史事件的历史散文如《左传》等。二是以议论和说理为主的论说散文即先秦诸子散文如《论语》《孟子》等。*先秦散文一是以记叙历史人物思想活动、历史事件的历史2

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。后世将他和孔子并称“孔孟”。孟子生于战国时诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此,他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”,千秋亚圣－孟子*孟子，名轲，字子舆，千秋亚圣－孟子*3“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。*“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位4三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲，立志成材。*三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼5孟子长大后,被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。*孟子长大后,被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹6孟子提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，退而与弟子决心写书建立学说。*孟子提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。希望7仁政民本论性善论“人皆有不忍之心”“民为贵君为轻”行王道制民产，省刑薄赋*仁政民本论性善论“人皆有不忍之心”“民为贵君为轻”行王道制民8

《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与《论语》相比，初具论说文的特征。它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。儒家的经典著作之一。《孟子》——乱世的哲思*《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑9孟庙亚圣殿→←孟子故里山东邹城*孟庙亚圣殿→←孟子故里*10←亚圣府孟子后裔居住的地方孟府仪门→*←亚圣府孟府仪门→*11孟庙康熙碑亭→←孟母林神道*孟庙康熙碑亭→←孟母林神道*12**13梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”对于黄河北部到这样考察荒年第一段梁惠王说：“我对于国家，很尽心了！黄河北部发生灾荒，我就迁移那里的灾民到黄河以东的地方，迁移黄河以东的地方的粮食到河内。黄河以东的地方发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我用心的人。邻国的百姓不会更加少，我的百姓也不更加多，为什么呢?”取独国君谦词语气词连用使动，使…迁移

梁惠王：战国时期魏国的国君。魏国都城在大梁，故又称梁国，魏惠王又称梁惠王。*梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其14(1)不吉祥，不幸应之以治则吉，应之以乱则凶(《荀子》)(顺应自然的变化，采取正确的措施就吉利；顺应自然的变化采取错误的措施就凶险)(2)庄稼收成不好河东凶亦然(《寡人之于国也》)(3)凶残、残暴攘除奸凶(《出师表》)(4)恐惧而喧嚷骚动敌入而凶(《国语》)(由于敌人入侵因恐惧而喧嚷骚动)凶词语讲解*(1)不吉祥，不幸凶词语讲解*15(1)观察、仔细看徐而察之(《石钟山记》)(2)考察向察众人之议(《赤壁之战》)

小大之狱，虽不能察，必以情(《曹刿论战》)

察邻国之政(《寡人之于国也》)(3)考察后推荐

察臣孝廉(《陈情表》)(4)明智、精明水至清则无鱼，人至察则无徒

(东方朔《答客难》)察*(1)观察、仔细看察*16提出“民不加多”的疑问移其民移其粟民不加多民不加少尽心无如寡人之用心梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？梁惠王:河内凶，移民移粟，河东亦然。感到困惑*提出“民不加多”的疑问移其民移其粟民不加多民不加少尽心无如寡17探究讨论：

梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”

-------《韩非子》“地大国富,人众兵强,此霸王之本也。”

-------《管子》

战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破害生产力。这就造成了人口的减少，兵员缺乏。劳力不足成为一个十分突出的问题，争夺人力，发展生产力，成为各诸侯国统治者的当务之急。*探究讨论：

梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？18第二－四段孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。喜欢请允许我用打比方击鼓，名→动兵器拖着逃跑有的才凭借孟子回答说:“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来做个比喻:(在)咚咚地击鼓，兵器已经交锋(的时候)，(有人)就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，凭借只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么样呢?”梁惠王说：“不行。只是没有一百步罢了，这也是逃跑。”孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。”罢了这通“毋”，不要只是衬字*第二－四段孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既19喻今将喻子五篇之诗家喻户晓王好战，请以战喻告诉，使人知道明白、知道比喻兵(1)兵刃既接(《寡人之于国也》)

斩木为兵，揭竿为旗(《过秦论》)

兵器、武器(2)兵者，国之大事(《孙子兵法》)

军事、战争(3)赵亦盛设兵以待秦(《廉颇蔺相如列传》)

军队(4)可汗大点兵

(《木兰诗》)

士兵

*喻今将喻子五篇之诗告诉，使人知道兵(1)兵刃既接(《寡人20(1)木受绳则直(《劝学》)

与“弯”相对(2)与贵酋处二十日，争曲直(《<指南录>后序》)

正确的、正直的(3)与单于相直(《汉书》)(与单于相面对)

面对、遇到(4)系向牛头充炭直(《卖炭翁》)

价值，后写作“值”(5)直不百步耳，是亦走也(《寡人之于国也》)

副词，仅，只是直*(1)木受绳则直(《劝学》)直*21特殊句式

1．是亦走也：判断句

2．则无望民之多[于邻国]也：介词结构后置句。重点习惯句式

1．或百步而后止，或五十步而后止

“有的……有的……”

2．直不百步耳

“只……罢了。”

3．是亦走也“这是……呀。”

4．是何异于刺人而杀之,曰‘非我也，兵也’？

“这同……有什么区别呢？”*特殊句式*22

孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方。阅读与思考分析“民不加多”的原因投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾层层推进王如知此以五十步笑百步，则何如王好战，请以战喻*孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？用梁惠23比喻作答，不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻。而梁惠王回答说“不可，直不百步，是亦走也。”（没有本质的区别），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别。说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别，本质上讲都是虐民暴政。如何理解“以五十步笑百步”？“五十步笑百步”已经成为人们经常使用的成语，含义是什么?比喻缺点或错误并无本质区别(性质相同)，只是情节轻或重的区别。*比喻作答，不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉24“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。违背，耽误粮食尽cù，密网池塘砍伐树木，名→动按照为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。第五段名→动，埋葬，办丧事“不违背农时，粮食就吃不完了；细密的网不进入池塘，鱼鳖就吃不完了；按照一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓养活家人，埋葬死者没有遗憾了。这是王道的开端。动→名，活着的人动→名，死去的人*“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食25沛公不胜桮杓谷不可胜食也二败而三胜而犹有可以不赂而胜之之势予观夫巴陵胜状胜能承担，能承受尽胜利战胜、超过优美的*沛公不胜桮杓胜能承担，能承受尽胜利战胜、超过优美的*26(1)愿令得补黑衣之数(《触龙说赵太后》)shù数目、数量(2)以刀劈狼首，又数刀毙之(《狼》)shù几，几个(3)则胜负之数,存亡之理(《六国论》)shù命运(4)数罟不入洿池(《寡人之于国也》)cù密，与“疏”相对(5)蒙冲斗舰乃以千数(《赤壁之战》)shǔ计算(6)扶苏以数谏故，上使外将兵(《陈涉世家》)shuò屡次

数*(1)愿令得补黑衣之数(《触龙说赵太后》)数*27不违农时以时入山林不入洿池使民养生丧死无憾王道之始也阐述“王道之始”的道理这一段使用了什么修辞手法？有何作用？分几层？排比。给人一种吃不完、用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力。*不违农时以时入山林不入洿池使民养生丧死无憾王道之始也阐述“28“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；第六段树:名→动，栽种；之:音节助词树之以桑：状语后置句以：介词，凭借衣：yì，穿，名→动帛：丝织品;豚：小猪;彘：大猪；之：代词,复指；畜：动词,喂养无：通“毋”，不要失：错过；食：吃五亩地的宅院，把桑树种上，五十岁的人可以穿上丝织衣服；鸡、猪、狗等的喂养，不要错过它们的养育时机，七十岁的人就可以吃上肉了；*“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜29百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。夺：耽误谨：形→动，谨慎认真从事庠、序：古代的学校申：反复陈述；孝：尊敬父母悌：敬爱兄长；义：道理申之以孝悌之义：状语后置颁：通“斑”负：背着东西；戴：顶着东西百亩的农田，不要耽误他们的农作季节，数口的人家就可以凭借这而没有饥饿了；认真办好学校的教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，头发花白的人就不会在路上背着东西，顶着东西了。*百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝30七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：这样而：表转折，却王：wàng，名→动,为王,统一天下未之有也：宾语前置句七十岁的人穿着丝织衣服，吃肉，黎民百姓不挨饿不受寒；这样却不能统一天下的人，不曾有过这样的事。*七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。31树五亩之宅，树之以桑树帜曰“谢庄团练冯”终生之计，莫如树人夹岸数百步，中无杂树种植树立、建立培养树木(1)四时之间，无日休息(2)脱我战时袍(3)自云先世避秦时乱(4)鸡豚狗彘之畜，无失其时(5)斧斤以时入山林(6)时韩吏部权京兆(7)时鸣春涧中(8)不拘于时，学于余时季节时候，时辰时代时机、机会时节，季节当时常常、经常、不时时俗、时尚*树五亩之宅，树之以桑种植(1)四时之间，无日休息时季节*32则无望民之多于邻国也寡人之于国也颁白者不负戴于道路矣比介词对介词在介词请以战喻可以无饥矣

以时入山林申之以孝悌之义老臣以媪为长安君计短也用介词凭借介词按照介词用介词认为动词以于*则无望民之多于邻国也比介词请以战喻用介词33河内凶亦然然而不王者填然鼓之然郑亡，子亦有不利焉太后曰：“然。”然填然鼓之王道之始也五亩之宅申之以孝悌之义之音节助词，无义结构助词，的结构助词，的代词，代百姓代词，这样代词，这样助词，地、…的样子形，然而、但是对，是这样的*河内凶亦然然填然鼓之之音节助词，无义代词，这样*34接着孟子又提出了那些措施，设想了那些结果？措施五亩…树之以桑鸡豚…无失其时百亩…勿夺其时谨…申之以孝悌“不王者，未之有也”王道之成效果衣帛（五十）食肉（七十）无饥（黎民）不负戴（颁白者）养民教民然而不王者，未之有也阐述“王道之成”的道理五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠序，申孝悌百亩之田，勿夺其时*接着孟子又提出了那些措施，设想了那些结果？措施“不王者，未之35孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治------“仁政”的具体内容是什么？仁政王道之始不违农时（农）保护鱼类（渔）按时砍伐（林）王道之成鼓励养蚕（纺）繁兴六畜（牧）生产粮食（农）兴办教育初步措施根本措施不可胜食不可胜用保民教民

孟子从王道之始和王道之成两方面阐述使民加多的办法,从保民、教民角度提出了七条措施。

*孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治------“仁政36“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’第七段“狗和猪吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的人却不知道开仓发粮赈济；人死了，就说：‘不是我的责任，是年成不好的缘故。’”食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物检：约束；涂：通“途”，道路；殍：饿死的人发：开仓赈济岁：年成*“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：37是：这异：区别兵：武器罪：名→动，归罪斯：那么，就至：到，归顺焉：语气词，了是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”这和刺杀一个人，说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么不同呢？大王不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会归顺了。”*是：这是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯38食谷不可胜食也狗彘食人食食马者不知其能千里而食也shí吃shí食物sì喂养*食谷不可胜食也shí吃*39(1)见其发矢十中八九(2)孤当续发人众(3)刀刃若新发于硎(4)使人发书至赵王(5)发闾左谪戍渔阳九百人(6)舜发于畎亩之中(7)发其士文之悲哉(8)非常之谋难于猝发(9)涂有饿莩而不知发

(10)恐前语发(11)然后扣树三发(12)齿危发秃发发射派遣、派出出发，出发送、递交征发、征调起用、兴起抒发、流露发动、爆发打开、拿出暴露、败露量词fà头发*(1)见其发矢十中八九发发射*40“狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族）“涂有饿莩而不知发”（下层百姓）一方面揭示出社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(对梁惠王自认为“于国尽心”的反驳)。第7段哪两句使用对比手法？反映了当时社会怎样的情况？目的何在?*“狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族）41孟子还用了一个比喻，是怎样比的？——涂有饿殍归罪于年成不好，如同刺人而杀之，归罪于武器一样。孟子的“仁政”思想体现在哪里？发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐政。即“爱民”——保民无衣食之忧，教民以儒家之道。狗彘食人食涂有饿莩非我也，岁也王无罪岁错误态度阐述使民加多应有的正确态度正确态度斯天下之民至焉*孟子还用了一个比喻，是怎样比的？——涂有饿殍归罪于年成不好，42一、(1)写梁惠王提出“民不加多”疑问。二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。三、(5-7)孟子阐述“仁政”具体内容，即使“民加多”的根本措施。文章思路*一、(1)写梁惠王提出“民不加多”疑问。文章思路*43提出问题：“民不加多”分析问题：设喻梁惠王=五十步者邻国者=一百步者数量不同实质相同“民不加多”解决问题：仁政之始仁政之成*提出问题：“民不加多”分析问题：设喻梁惠王=五十步者邻国者=44孟子在与梁惠王的对话中表现的思想与主张

首先，反对诸侯间无休无止的相互征战应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会。第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”——丰衣足食。第三，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。*孟子在与梁惠王的对话中表现的思想与主张首先，反对诸侯间无休45小结：课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。*小结：*46结构严谨。孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。善用比喻。孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如“五十步笑百步”，“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”。气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。音节铿锵，气势充沛。写作特色*结构严谨。孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依次47孟子的仁政思想有何现实意义？(古为今用)

1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明”和“精神文明”；

2.开发自然资源，做到“不滥”、“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。讨论*孟子的仁政思想有何现实意义？(古为今用)1.孟子的“王48古今异义河内凶古：谷物收成不好，荒年今：常指人或运动暴躁，心肠狠邻国之民不加少古：更，再，副词今：常指增加或百步而后止古：有人，有时今：选择连词兵刃既接古：兵器今：战士，士兵*古今异义河内凶*49弃甲曳兵而走古：逃跑今：行走谷不可胜食也古：尽今：胜利数罟不入洿池古：细、密今：数字或者数数树之以桑古：种植，动词今：常指较高大的林木七十者可以食肉矣古：可以凭借今：表同意认可*弃甲曳兵而走*50寡人之于国也《孟子》*寡人之于国也《孟子》*51先秦散文一是以记叙历史人物思想活动、历史事件的历史散文如《左传》等。二是以议论和说理为主的论说散文即先秦诸子散文如《论语》《孟子》等。*先秦散文一是以记叙历史人物思想活动、历史事件的历史52

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。后世将他和孔子并称“孔孟”。孟子生于战国时诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此,他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”,千秋亚圣－孟子*孟子，名轲，字子舆，千秋亚圣－孟子*53“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。*“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位54三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲，立志成材。*三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼55孟子长大后,被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。*孟子长大后,被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹56孟子提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，退而与弟子决心写书建立学说。*孟子提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。希望57仁政民本论性善论“人皆有不忍之心”“民为贵君为轻”行王道制民产，省刑薄赋*仁政民本论性善论“人皆有不忍之心”“民为贵君为轻”行王道制民58

《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与《论语》相比，初具论说文的特征。它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。儒家的经典著作之一。《孟子》——乱世的哲思*《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑59孟庙亚圣殿→←孟子故里山东邹城*孟庙亚圣殿→←孟子故里*60←亚圣府孟子后裔居住的地方孟府仪门→*←亚圣府孟府仪门→*61孟庙康熙碑亭→←孟母林神道*孟庙康熙碑亭→←孟母林神道*62**63梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”对于黄河北部到这样考察荒年第一段梁惠王说：“我对于国家，很尽心了！黄河北部发生灾荒，我就迁移那里的灾民到黄河以东的地方，迁移黄河以东的地方的粮食到河内。黄河以东的地方发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我用心的人。邻国的百姓不会更加少，我的百姓也不更加多，为什么呢?”取独国君谦词语气词连用使动，使…迁移

梁惠王：战国时期魏国的国君。魏国都城在大梁，故又称梁国，魏惠王又称梁惠王。*梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其64(1)不吉祥，不幸应之以治则吉，应之以乱则凶(《荀子》)(顺应自然的变化，采取正确的措施就吉利；顺应自然的变化采取错误的措施就凶险)(2)庄稼收成不好河东凶亦然(《寡人之于国也》)(3)凶残、残暴攘除奸凶(《出师表》)(4)恐惧而喧嚷骚动敌入而凶(《国语》)(由于敌人入侵因恐惧而喧嚷骚动)凶词语讲解*(1)不吉祥，不幸凶词语讲解*65(1)观察、仔细看徐而察之(《石钟山记》)(2)考察向察众人之议(《赤壁之战》)

小大之狱，虽不能察，必以情(《曹刿论战》)

察邻国之政(《寡人之于国也》)(3)考察后推荐

察臣孝廉(《陈情表》)(4)明智、精明水至清则无鱼，人至察则无徒

(东方朔《答客难》)察*(1)观察、仔细看察*66提出“民不加多”的疑问移其民移其粟民不加多民不加少尽心无如寡人之用心梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？梁惠王:河内凶，移民移粟，河东亦然。感到困惑*提出“民不加多”的疑问移其民移其粟民不加多民不加少尽心无如寡67探究讨论：

梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”

-------《韩非子》“地大国富,人众兵强,此霸王之本也。”

-------《管子》

战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破害生产力。这就造成了人口的减少，兵员缺乏。劳力不足成为一个十分突出的问题，争夺人力，发展生产力，成为各诸侯国统治者的当务之急。*探究讨论：

梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？68第二－四段孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。喜欢请允许我用打比方击鼓，名→动兵器拖着逃跑有的才凭借孟子回答说:“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来做个比喻:(在)咚咚地击鼓，兵器已经交锋(的时候)，(有人)就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，凭借只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么样呢?”梁惠王说：“不行。只是没有一百步罢了，这也是逃跑。”孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。”罢了这通“毋”，不要只是衬字*第二－四段孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既69喻今将喻子五篇之诗家喻户晓王好战，请以战喻告诉，使人知道明白、知道比喻兵(1)兵刃既接(《寡人之于国也》)

斩木为兵，揭竿为旗(《过秦论》)

兵器、武器(2)兵者，国之大事(《孙子兵法》)

军事、战争(3)赵亦盛设兵以待秦(《廉颇蔺相如列传》)

军队(4)可汗大点兵

(《木兰诗》)

士兵

*喻今将喻子五篇之诗告诉，使人知道兵(1)兵刃既接(《寡人70(1)木受绳则直(《劝学》)

与“弯”相对(2)与贵酋处二十日，争曲直(《<指南录>后序》)

正确的、正直的(3)与单于相直(《汉书》)(与单于相面对)

面对、遇到(4)系向牛头充炭直(《卖炭翁》)

价值，后写作“值”(5)直不百步耳，是亦走也(《寡人之于国也》)

副词，仅，只是直*(1)木受绳则直(《劝学》)直*71特殊句式

1．是亦走也：判断句

2．则无望民之多[于邻国]也：介词结构后置句。重点习惯句式

1．或百步而后止，或五十步而后止

“有的……有的……”

2．直不百步耳

“只……罢了。”

3．是亦走也“这是……呀。”

4．是何异于刺人而杀之,曰‘非我也，兵也’？

“这同……有什么区别呢？”*特殊句式*72

孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方。阅读与思考分析“民不加多”的原因投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾层层推进王如知此以五十步笑百步，则何如王好战，请以战喻*孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？用梁惠73比喻作答，不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻。而梁惠王回答说“不可，直不百步，是亦走也。”（没有本质的区别），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别。说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别，本质上讲都是虐民暴政。如何理解“以五十步笑百步”？“五十步笑百步”已经成为人们经常使用的成语，含义是什么?比喻缺点或错误并无本质区别(性质相同)，只是情节轻或重的区别。*比喻作答，不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉74“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。违背，耽误粮食尽cù，密网池塘砍伐树木，名→动按照为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。第五段名→动，埋葬，办丧事“不违背农时，粮食就吃不完了；细密的网不进入池塘，鱼鳖就吃不完了；按照一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓养活家人，埋葬死者没有遗憾了。这是王道的开端。动→名，活着的人动→名，死去的人*“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食75沛公不胜桮杓谷不可胜食也二败而三胜而犹有可以不赂而胜之之势予观夫巴陵胜状胜能承担，能承受尽胜利战胜、超过优美的*沛公不胜桮杓胜能承担，能承受尽胜利战胜、超过优美的*76(1)愿令得补黑衣之数(《触龙说赵太后》)shù数目、数量(2)以刀劈狼首，又数刀毙之(《狼》)shù几，几个(3)则胜负之数,存亡之理(《六国论》)shù命运(4)数罟不入洿池(《寡人之于国也》)cù密，与“疏”相对(5)蒙冲斗舰乃以千数(《赤壁之战》)shǔ计算(6)扶苏以数谏故，上使外将兵(《陈涉世家》)shuò屡次

数*(1)愿令得补黑衣之数(《触龙说赵太后》)数*77不违农时以时入山林不入洿池使民养生丧死无憾王道之始也阐述“王道之始”的道理这一段使用了什么修辞手法？有何作用？分几层？排比。给人一种吃不完、用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力。*不违农时以时入山林不入洿池使民养生丧死无憾王道之始也阐述“78“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；第六段树:名→动，栽种；之:音节助词树之以桑：状语后置句以：介词，凭借衣：yì，穿，名→动帛：丝织品;豚：小猪;彘：大猪；之：代词,复指；畜：动词,喂养无：通“毋”，不要失：错过；食：吃五亩地的宅院，把桑树种上，五十岁的人可以穿上丝织衣服；鸡、猪、狗等的喂养，不要错过它们的养育时机，七十岁的人就可以吃上肉了；*“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜79百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。夺：耽误谨：形→动，谨慎认真从事庠、序：古代的学校申：反复陈述；孝：尊敬父母悌：敬爱兄长；义：道理申之以孝悌之义：状语后置颁：通“斑”负：背着东西；戴：顶着东西百亩的农田，不要耽误他们的农作季节，数口的人家就可以凭借这而没有饥饿了；认真办好学校的教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，头发花白的人就不会在路上背着东西，顶着东西了。*百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝80七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：这样而：表转折，却王：wàng，名→动,为王,统一天下未之有也：宾语前置句七十岁的人穿着丝织衣服，吃肉，黎民百姓不挨饿不受寒；这样却不能统一天下的人，不曾有过这样的事。*七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。81树五亩之宅，树之以桑树帜曰“谢庄团练冯”终生之计，莫如树人夹岸数百步，中无杂树种植树立、建立培养树木(1)四时之间，无日休息(2)脱我战时袍(3)自云先世避秦时乱(4)鸡豚狗彘之畜，无失其时(5)斧斤以时入山林(6)时韩吏部权京兆(7)时鸣春涧中(8)不拘于时，学于余时季节时候，时辰时代时机、机会时节，季节当时常常、经常、不时时俗、时尚*树五亩之宅，树之以桑种植(1)四时之间，无日休息时季节*82则无望民之多于邻国也寡人之于国也颁白者不负戴于道路矣比介词对介词在介词请以战喻可以无饥矣

以时入山林申之以孝悌之义老臣以媪为长安君计短也用介词凭借介词按照介词用介词认为动词以于*则无望民之多于邻国也比介词请以战喻用介词83河内凶亦然然而不王者填然鼓之然郑亡，子亦有不利焉太后曰：“然。”然填然鼓之王道之始也五亩之宅申之以孝悌之义之音节助词，无义结构助词，的结构助词，的代词，代百姓代词，这样代词，这样助词，地、…的样子形，然而、但是对，是这样的*河内凶亦然然填然鼓之之音节助词，无义代词，这样*84接着孟子又提出了那些措施，设想了那些结果？措施五亩…树之以桑鸡豚…无失其时百亩…勿夺其时谨…申之以孝悌“不王者，未之有也”王道之成效果衣帛（五十）食肉（七十）无饥（黎民）不负戴（颁白者）养民教民然而不王者，未之有也阐述“王道之成”的道理五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠序，申孝悌百亩之田，勿夺其时*接着孟子又提出了那些措施，设想了那些结果？措施“不王者，未之85孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治------“仁政”的具体内容是什么？仁政王道之始不违农时（农）保护鱼类（渔）按时砍伐（林）王道之成鼓励养蚕（纺）繁兴六畜（牧）生产粮食（农）兴办教育初步措施根本措施不可胜食不可胜用保民教民

孟子从王道之始和王道之成两方面阐述使民加多的办法,从保民、教民角度提出了七条措施。

*孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治------“仁政86“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’第七段“狗和猪吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的人却不知道开仓发粮赈济；人死了，就说：‘不是我的责任，是年成不好的缘故。’”食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物检：约束；涂：通“途”，道路；殍：饿死的人发：开仓赈济岁：年成*“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：87是：这异：区别兵：武器罪：名→动，归罪斯：那么，就至：到，归顺焉：语气词，了是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”这和刺杀一个人，说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么不同呢？大王不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会归顺了。”*是：这是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯88食谷不可胜食也狗彘食人食食马者不知其能千里而食也shí吃shí食物sì喂养*食谷不可胜食也shí吃*89(1)见其发矢十中八九(2)孤当续发人众(3)刀刃若新发于硎(