雕版印刷术发明时间争论

雕版印刷术发明时间争论一、汉代发明说持此说者有元人王幼学、明人朱厚姓、清人郑机、今人李致忠等。《后汉书•张俭传》云：延熹八年，太守翟超请为东部督邮。时中常侍侯览家在防东，残暴百姓，所为不轨。俭举劾览及其母罪恶，请诛之。览遏绝章表，并不得通，由是结仇。乡人朱并，素性佞邪，为俭所弃，并怀怨恚，遂上书告俭与同郡二十四人为党，于是“刊章捕俭”。俭得亡命，困迫遁走，望门投止，莫不重其名行，破家相容。后流转东莱，而亡李笃家。……笃因缘送俭出塞，以故得免。《后汉书•侯览传》云：建宁二年，丧母还家，大起莹冢。督邮张俭举奏贪侈奢纵，前后请夺人宅三百八十一所，田百一十八顷。起立第宅十有六区，皆有高楼池苑，堂阁相望，饰以绮画丹漆之属，制度重深，僭类宫省。又豫作寿冢，石椁双阙，高庑百尺，破人居室，发掘坟墓，虏夺良人，妻略妇子，及诸罪衅，请诛之。而览伺侯遮截，章竟不上。俭遂破览冢宅，藉没资财，具言罪状。又奏览母生时交通宾客，干乱郡国，复不得御。览遂诬俭为钩党，及故长乐少府李膺、太仆杜密等，皆夷灭之。《后汉书》列传第五十七云：又张俭乡人朱并，承望中常侍侯览意旨，上书告俭与同乡二十四人别相署号，共为部党，图危社稷。以俭及檀彬、褚凤、张肃、薛兰、冯禧、魏玄、徐干为“八俊”，……刻石立埠，共为部党，而俭为之魁。灵帝诏“刊章捕俭”等。《后汉书•孔融传》云：山阳张俭为中常侍侯览所怨，览为刊章下州郡，以名捕俭。俭与融兄褒有旧，亡抵于褒，不遇。时融年十六，俭少之而不告。融见其有窘色，谓曰：“兄虽在外，吾独不能为君主邪”？因留舍之。后事泄，国相以下，密就掩捕，俭得脱走，遂并收褒融送狱。以上四例所载，皆东汉灵帝建宁二年（169年）因党锢之祸而“刊章捕俭”一事。对印刷史研究而言，关键是“刊章”二字。元朝号称慈湖先生的王幼学在其《纲目集览》中释“刊章”为“刊章，印行之文，如今板榜”。清朝郑机在其《师竹斋读书随笔汇编》卷十二中说：“汉刊章捕张俭等，《集览》：'刊章，印行之文，如今板榜'。是印板不始于五代”。显见，王幼学和郑机都认为雕版印刷始于东汉，依据是《后汉书》多处记载的“刊章捕俭”四字。有不少学者对“刊章捕俭”持怀疑态度，理由是东汉刊章捕俭的建宁二年，离蔡伦发明造纸术的公元105年相去未远，纸张尚不适宜印刷。也有个别学者引经据典，对“刊章捕俭”进行了深入、细致地分析与考证，颇下了一番功夫，得出了“'刊章捕俭‘的'刊‘字似非刻印之意，或系'刑‘字之误。据此，东汉发明雕版印刷似不可能”的结论。然观其全文，深感证据不足。好在其结论是“似不可能”，亦未定论。相比之下，还是李致忠先生的论断来的客观、精辟。他说：总之，有汉灵帝要火速讨捕张俭等人的政治需要；有造纸术在此以前的发明改进和纸的进一步应用；有墨的广泛使用；又有玺印镌刻技术的直接启示；有“刊章捕俭”的证明，因此，说雕版印刷术发明在我国历史上的东汉后期，即二世纪的中叶，是有可能的。对于“刊章”一事古人今人都有不同的看法，不过今人都循古人之意.唐章怀太子李贤认为“刊，肖U.不欲宣露并名，故削除之，而直捕俭等”.李贤的意思是灵帝为了隐匿张俭被告之人朱并，除去了朱并的命字，而去逮捕张俭李贤认为“刊章”不是“印文”而是削改之意'刊”字在《说文解字》中有“削”的意思，但在汉代也有“刻'的意思。如汉安帝元初四年（公元117年）的《祀三公碑》中有“长史鲁国颜校，……等刊石记焉”的记载.《晋书•孙绰传》中有“必须绰为碑文，然后刊石焉，。这两处的记载证明“刊”是“刻‘的意思，李贤是取了“削”而丢了“刻”。此外，主张、或与汉朝已有印刷术之说相关的记述还有二处：一为汉人王充着《论衡•须颂篇》文中有“人争刻写”四字，似与印刷有关。原文是：今方板之书在竹帛无主名所从生出，见者忽然不卸服也。如题曰甲甲某子之方，若言已验尝试，人争刻写，以为珍密，上书于国，记奏于郡。日本人后藤末雄着《中国四千年史》中说：中国早在汉代已创木板印刷术，唐代非常发达，唐中叶印刷佛典，唐末僖宗时木板印刷版本流布，书籍变为册子。二、东晋发明说清人李元复在其《常谈丛录》卷一中说：书籍自雕镌版印之法行，而流布始广，亦藉以永传。然创之者初不必甚难，以自古有符玺可司其意，正无待奇想巧思也。窃意汉蔡伦造纸之后，当魏晋六朝宜有继起而为之者矣，但未盛行耳。清初仁和陈芳生在其《先忧集•济饥辟谷丹》中说：晋惠帝永宁二年（302年），黄门侍郎刘景先表奏：“臣遇太白山隐士传济饥辟谷仙方。臣家大小七十余口，更不食别物，请将真方镂版，广传天下。若不如斯，臣一家甘受刑戮。法国人拉古伯里根据《蜀志》和《周书》提出来的。以为晋成帝咸和年间326—334年）四川成都始用雕版印书口但查遍二书，没有发现这样的记载。于是后人对于这种无中生有的观点遂不予理睬。三、北齐发明说日本岛田翰认为雕板印刷图书北齐以前就已经有了。他说：“予以为墨板，盖防于六朝，何以知之？《颜氏家训》提到:江南书本、穴'皆误作、六'。夫书本之为言,乃对墨板而言之也。颜之推北齐人，则北齐时既知雕板矣。”（见《古文旧书考》卷二“雕板渊源考,'）（当代有很多将东晋和北齐两种说法并为一种“六朝说”）四、隋代发明说明陆深、胡应麟、方以智，清高士奇、阮葵生、陆凤藻、魏裕、王士祯、顾安、王仁俊、顾槐三，今人孙毓修、柳治微、傅乐焕、张志哲、播猛补等。主张始于隋朝的,第一人是明朝的陆深，他在《河汾燕闲录》中说：“隋文帝开皇十三年（593年）卜二月八日，救废像遗经，悉令雕造，此印书之始，又在冯赢王先矣。”有人说这是印书始于隋代的明证，不用做任何解释一目了然。可是又有许多学者研究指示，“雕”即“塑”的含义，“撰”即‘作”的意思，这条记载是不准确的，至少是陆深的误解可是唐末冯蛰的《云仙杂录》称“玄奖以回锋纸印普贤像，施于四方，每岁五驮无余”这就使人产生疑间.无独有偶，双方记载都是关于佛教物品的印刷，而且两件事又相距只有几十年的时光;更值得注意的是冯蛰是唐末人，其记载是可靠的.继其说的又有明朝的胡应麟，清代的方以智，近人孙毓修等。方以智在《通雅》卷三十一说:“雕板印书，隋唐有其法，至五代而行，至宋而盛，今则极矣。……废像遗经，悉令雕板……”近人孙毓修在《中国雕板源流考》里，除沿袭了胡应麟的说法外，又说：“按费长房《历代三包记》谓隋代已有雕本是我国雕板托始于隋。”同时又引罗振玉的《鸣沙石室秘录》说有宋太平兴国五年，翻雕隋刻《大隋求陀罗尼》为据。费长房《历代三宝记》中说：开皇十三年十二月八日，隋皇帝佛弟子姓名敬曰：……作民父母，思拯黎元，重显尊容，再崇神化，颓基毁迹，更事在严，废像遗经，悉令雕撰。虽诚心恳到，犹恐未周。张志哲文《印刷术发明于隋朝的新证》中说：唐初道宣的《续高僧传》卷三《慧净传》说，慧净本姓房，是隋朝国子博士房徽运之子，在贞观年间，为纪国寺上座，……他开皇末年（600年）到长安，……下文中又提到有位太子中舍辛谞，“学该文史，傲延自矜，题章着翰，莫敢当拟。预有杀青，谞必裂之于地，谓僧中之无人也”。……由于辛谞狂妄骄傲，慧净愤恨他轻侮僧人，写了一篇长文，驳斥说：“……然则我净受于重修，慧定成于缮刻”。“美恶更代，非缮刻而难功”。“无缮无刻，美恶之功就着”？是说明了写文章和刻书的重要性，如果不写文章，不刻印书，“美恶之功”怎么能显示著录下来呢？可见隋末佛教僧徒中刻书已经很盛行。《隋书•艺术传》中说：卢太翼，字协昭，河间人也……。博综群书，爰及佛道，皆得其精微。……及太子废，坐法当死。高祖惜其才而不害，配为官奴。久之，乃释。其后目盲，以手模书，而知其字。《中国木版水印概说》中说：历史文物，向世人证实我国隋代已有印刷术。1983年11月30日纽约•克里斯蒂拍卖行所出版的《中国书画目录》第363号《敦煌隋木刻加彩佛像》（图16）就是一个有力的证据。这幅木刻加彩佛像约长32厘米、宽32厘米，似麻纸，画面呈旧米黄色，……此幅下部，有蓝地、墨栏，书写九行，中间一行书“南无最胜佛”，另八行为：“大业三年四月大庄严寺沙门智果敬为敦煌守御令孤押衙敬画二百佛普劝众生供养受持。观此画，边框、墨栏线条齐直，蓝地匀净，显为雕版刷印，而人物着色有红、蓝、赭石、朱砂及紫色，显为以笔敷填，……。依图细观，下部的题字有勾填墨的迹象，即字体先印出墨线，而后填墨。这大抵是印刷术尚未成熟阶段的一种印刷方法。孙毓修《中国雕板源流考》说：“《敦煌石室书录•大隋永（曹案:当作“大隋求”）陀罗尼本经》上面左有、施主李和顺'一行，右有、王文治雕板'一行，宋太平兴国五年翻雕隋本。”说明隋本在前，宋本在后。第六，吐鲁番所出“家的恶狗，行人镇之”的揭帖。傅乐焕《一件最早的中国印刷品》（（（历史教学》1951年第4期）说:英人斯坦因从我国吐鲁番盗去了一件“家有恶狗,行人慎之”的揭帖，不列颠博物院的专家（辛特来）认为原件是公元594年的“印刷揭帖”，“是现在所知最早的印刷品之一，它大概是一个用作避邪用的揭帖，当贴在大门上”。另一个根据是现存于大英博物馆的一页残片上有“官私……延昌甲寅……家有恶犬，行人慎亡，.，・•••”的不完整的语句。据考证该印刷品是隋开皇十四年，“延昌甲寅”即为此年.陆深的记载是开皇十三年，二者似可互证，这就有必要重新考虑“雕撰”二字的真实含义.而且大英博物馆的残片确为印刷品，英人无伪造此残片的必要，•这块残片很可能是出自英人斯坦所盗去的敦煌文物之中.不承认此残片的人，是由于该残片与自己的观点发生矛盾，只好说此残片是假的或不是印刷品，这是可以理解的。否定陆深记载的人都是以隋代之后发明说为基础进行思索的，因而得出了“雕”即“塑”的结论。本人认为印刷术如同一只隐在云雾中的游龙，虽未显露其全貌，只露出了只爪数鳞，但是为我们提供了可贵的线索。遗憾的是由于距今年代久远，无法找出更多的实物。五、唐代发明说（一）1、 张秀民，他在《中国印刷术的发明及其影响》中首次提出了“唐初贞观说”，第一，明邵经邦《弘简录》卷四十六云：“（长孙皇后死）上为之愉，及宫司上其所撰《女则》十篇……帝览而嘉叹，以后此书足垂后代，令梓行之。”张秀民以为此之“梓行”即刻印发行之意。第二唐冯蛰《云仙杂记》卷五云：“玄奖以回锋纸印普贤像，施于四众,每岁五驮无余。”张秀民认为这是最早的佛像雕版。第三，唐太宗时出现印刷的叶子格（纸牌）。张秀民说:“此种玩具，不会在请客吃酒时临时自己赶制，需要量大，疑当时即有印刷品。”2、 《旧唐书•文宗本纪》载：“太和九年（827年）十二月，救诸道府，不得私置日历板。”唐梆砒在《柳氏家训》序中说：“中和三年（883年）癸卯夏，蛮舆在蜀之三年也。余为中书舍人，旬休，阅书于重城之东南，其书多阴阳、杂记、占梦、相宅、九宫五纬之流又有字书、小学，率雕板印纸，浸染不可尽晓。”（见《旧五代史》卷四十三《唐书•明宗纪》小注引）3、 孙毓修在《中国雕板源流考》里介绍了《开元杂报》是唐人雕本。孙氏曾说“湖北江陵有个杨姓,家中藏有七张《开元杂报》，叶十三行，行十五字，字大如钱，有边线界栏，而无中缝，犹唐人写本款式，作蝴蝶装，墨印漫德，不甚可辨。”这份杂报不但刻印得早，而且是中国和全世界最早的印刷报纸。英国的学者在《大英百科全书》里也承认《开元杂报》为世界第一份报纸。北京大学新闻专业资料室藏有仿制的原件。4、 宋叶梦得《石林燕语》卷八说：“世言雕板印书始冯道，此不然,但监本五经板，道为之耳。《柳砒家训》序,言其在蜀时尝阅书肆，云字书小学，率雕板印纸，则唐固有之矣，但恐不如今之工。”5、 清朱彝尊《经义考》卷二百九十三引宋《国史志》说：“唐末益州始有墨板，多术数、字学小书。”6、 清王士慎《居易录》卷三十四说：“刻书始于五代,昔人率以为然。予按司空表圣《一鸣集》，有为东都敬爱寺募雕刻《律疏》印本疏云：自洛城口口，乃焚印本，渐虞失散，欲更雕搜”云云。则唐已刻书，此其昭昭可据者。7、 近人叶德辉在《书林清话》卷一说：“书有刻本，世皆以为始于五代冯道，其实唐禧宗中和年间已有之……吾以为雕本始于唐。……唐元微之为白居易《长庆集》作序，有缮写模勒街卖于市井”之语。8、 王国维《观堂集林》卷二十也说“夫刻石亦可云摹勒，而作书鬻卖，自非雕版不可，则唐之中叶吾浙亦已有刊版矣。”9、 ‘唐代发明说”所依据的重要实物有咸通九年（公元868年）的《金刚经》以及后来在南朝鲜庆州佛国寺内，一座保存佛教物品的释迎塔被人破坏以后所发现的《无垢净光大陀罗尼经》，据有关专家考证该经卷大致刻印子武后临朝的年代（公元684-T04年）。（二）“唐中说”的倡导者有明胡震亨,清赵翼、王国维、叶德辉等。美国人卡特亦持此说。1、 首先提出此说者是明人胡震亨，他在《读书杂记》中引用元镇《白氏长庆集序》中关于“缮写模勒”的一段话证明雕版印刷始于唐代长庆中。清人赵翼、王国维等赞成此说,以为“模勒”就是雕版印刷的意思。2、 1966年，南朝鲜庆州佛国寺释迎塔内发现汉译《无垢净光大陀罗尼经咒》刻本刻印时间当在武则天长安四年（704年）至玄宗天宝十年（751年）之间。1944年成都唐墓出土的《陀罗尼经咒》刻于唐肃宗至德二年（757年）之后。铁证如山证据确凿，现在已经没有人怀疑“唐中说”。（三）唐末说”的倡导者有宋叶梦得、朱翌，明郎瑛、张和仲、朱明镐，清朱彝尊、纪的等六、五代发明说宋王明清、罗璧、孔平仲、陶岳、魏了翁元脱脱、王祯、盛如梓，明罗欣、杨慎、秦镁、于慎行，清王颂蔚、万斯同、袁栋、包世臣、李佐贤等。1、 宋王明清《挥麋余话》卷二说“毋邱俭贫贱时，尝借《文选》于交游间，其人有难色。发愤，异日若贵,当板以镂之遗学者。后仕孟蜀为宰相，遂践其言,刊之。印行书籍创见于此。事载陶岳《五代史补》”2、 明罗顽《物原》说：“周宣王始刻文于石，五代和凝始以梨板刊书。”3、 明陆深《金台纪闻》说：“后唐明宗长兴三年，令国子监校完《九经》，雕印卖之,其议出于冯道,此刻书之始也。”4、 明杨慎说:“孟蜀后主，崇尚《六经》，恐石经本流传不广，乃易木板，宋世称刻本始于蜀也。”清万斯同《唐宋石经考》说：“按五经镂板，《宋史》谓始于周显德，不知唐长兴、晋开运已先有之。世言冯道始镂板，官餐于世，盖射利也。其射利未可知,而创始之功实被于万世。”七、北宋发明说1、 关于活字印刷的记载首见于宋代著名科学家沈括的《梦溪笔谈》：公元104广1048年，平民出身的毕升用胶泥制字，一个字为一个印，用火烧硬，使之成为陶质。排版时先预备一块铁板，铁板上放松香、蜡、纸灰等的混合物，铁板四周围着一个铁框，在铁框内摆满要印的字印，然后用火烘烤，将混合物熔化，与活字块结为一体，趁热用平板在活字上压一下，使字面平整，便可进行印刷。2、 1965年在浙江温州白象塔内发现的刊本《佛说观无量寿佛经》经鉴定为北宋元符至崇宁（1100~1103）年活字本。这是毕升活字印刷技术的最早历史见证。八、江源说（补充）长期以来，书史学家争相找出中国雕版印刷术的发明年代，但因史料物证阙如，致各家说法均无定论，李兴才教授在《印刷人看雕版印刷术的起源时间》中说：雕版印刷术并不是某人在某一年代所独力发明的。雕版印刷术，是在中国的文化背景、社会需求、技术基础、物质条件相互配合之下，经过漫长时间演进，累积无数先贤的智慧与经验，综合而成的集体创作。所以，自宋代以来，关于雕版印刷术的发明年代，便众说纷纭，莫衷一是，争论不休。祗因书史学家拘泥于印书、拘泥于“发明”之故。按“发明”是指：“用自己的精神智慧，创作前此未有的事物或获得前此未知的义理。”关键在于是否为“前此未有”或“未知”？如果雕版印刷术是一项全新的技术发明，当然是前此未有的、前此未知的，必会令社会惊喜、引起轰动、广为流传；只有司空见惯、习以为常之事，才不会引起人们的注意，不然，雕版印刷为何不像造纸、泥活字、木活字、指南针、木牛流马、……一样，留下发明人和发明时间的片言只字记录？正因为独缺文献史料，雕版印刷术绝不是何人于何时突然的创新发明。印刷技术，无论是“用现代科学观点”看，或从“古人的技术活动”看，都是集体合作的综合应用；无论是古代原始的传统印刷品或现代新兴的高科技印刷品，都不可能仅凭一已之力可以独自完成。就以雕版印刷来说，绘稿写字的、勾描上版的、雕刻图文的、制作雕刻工具的、制墨（或染料）的、制作承印载体材料（树皮布、缣、帛、纸、……）的、调色上墨的、刷印或刮印的，不可能由一人独力全部承担，事实上必须分工合作，各展所长，乃能竟其全功。中国在七千年前的新石器时代后期，已作印纹陶和树皮布印花纹。四千年前的夏代进入青铜器社会，到商周时代，青铜器制作鼎盛，已用图文转印技术。到二千七百年前的春秋战国时代，陶印文字、型版漏印花纱，凸版在织物上印花技术得到发展，在西汉时已有相当高的水平。（吴淑生、田自秉，1983）秦汉时代，玺印陶纹、模印砖瓦文字流行，继之由刻甲、骨、金、石而雕木版，迨笔、墨、纸、刷齐备，铃印、拓印与雕印符咒佛像普及民间，逐渐发展完善而用于雕版印书。因之，雕版印刷既非由某人在某时独力所发明，亦非一事一物所能竟其全功。雕版印刷术，源远流长，是无数先贤经由数千年智慧和经验的累积而成，是集体创作，又是民间工匠之事，故不受人重视。任何一种新工艺，都是在前人已有的旧工艺基础上逐渐改良而来的，不是“前此未有的”，不能算是个人的“发明”。但雕版印刷术，是中国人最早所独创，为外国当时所未有，为外国人当时所未知，自应为中国人之发明，其理由至为明白。李兴才教授进而在《从长江源头论雕版印刷术的发明》中说：自古即有“江源如帚”之说，我国第一大河的长江，全长6,300公里，蜿蜒流经九省后入海。在古代，认为长江是以岷江为源头。徐霞客认为长江以金沙江为源头。一般地理书籍，多认为长江发源于青海的巴颜喀喇山或者称可可稀立山南麓。近年实察发现，在青海与康藏交界处的唐古拉山格拉丹东主峰（高6,621公尺）下，冰塔如林，四十多条冰川融冰之水，才是长江的最远的源头。媒体说：改变了教科书的说法。长江的江源区，是由“如帚”的四十多条冰川融冰之水合流，称沱沱河；再与楚马尔河、乌兰木伦河先后合流，称通天河；到玉树以下，称金沙江；宜宾以下才