五四女作家庐隐作品的丰富蕴含

4/4五四女作家庐隐作品的丰富蕴含“五四”女作家庐隐作品的丰富蕴含

免要缺。她写小说就是要打破人们的迷梦，揭开欢乐的假面具。”[2]所以庐隐的作品，在很长一段时间都流露出一种无可奈何的感伤，悲愤、哀怨，已经成为庐隐小说创作的主旋律。庐隐书女性爱恨情仇，塑造了一批哀怨、悲惋、彷徨的“感伤女性”形象，她笔下的女主人公大多都是悲剧人物，或是在恋爱时期痛苦于受欺骗、遭抛弃，或是婚后的女子痛苦于家庭琐事，或是接受了新式教育的女性痛苦于不敢与传统彻底决裂，或是闺阁中的旧式女子痛苦于被遗弃的悲惨结局等等。体现在庐隐作品中,这里没有迷离的色彩,更没有惊心动魄的故事,人生的路没有悲壮,只有苍凉与悲哀。在那些爱情婚姻题材的小说中,男女主人公的爱都只是镜中花、水中月,没有团圆的喜悦,没有完满的结局。《海滨故人》中由于命运的捉弄,几个女主人公各自带着破碎的感情与疲惫的心灵,继续着自己的人生之旅;《归雁》中纫青重获爱情之后又陷入了心灵无形的枷锁之中,亲自冥灭了自己的爱情;《时代的牺牲者》中秀贞终于盼回了阔别九年的丈夫,不想只得到欺诈势力的丈夫的一纸休书;，在她的社会题材小说中也同样是哀音绵绵。《穴中人》中年迈体衰的老人无家可归、无衣无食,只能在土穴中苟延残喘;《水灾》中无情的洪水吞噬了庄稼屋舍、妻儿性命,孤苦寂寞的王大也在沉重的忧伤中悄然而逝;

庐隐塑造了敏感而忧郁的浪漫主义形象，展示出时代青年在$五四%落潮后的彷徨迷茫和人生幻灭感，这位悲哀的叹美者如流星一般飘然而过的创作生命，似乎也在感伤地诠释着她那绚丽而脆弱的宿命。

二、生命意识反思

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“病”就说明她对邵浮尘的感情至深，在病中的沁芬说“我不幸！生命和爱情，被金钱

强买去！但是我的形体是没法子卖了，我的灵魂仍旧完完全全交还给你！……”

①

从中

可已看出沁芬的向死之心，最后邵浮尘得知沁芬死去，他自杀之后，庐隐写道“这个可

怜的少年著作家，也离开这个世界，去找他的沁芬去了！”都体现出一种以死来求团聚，

反抗这个冷酷社会的含义。还有在《西窗风雨》中被人虐待而死的“寿儿”，叙述者说

“欢乐是怎样麻醉人们的神经，悲哀也是同样使人神经麻醉，况且我这时候既为一切不

幸的哀挽，又为已经超脱的寿儿庆幸。”

②

在庐隐看来“寿儿”已经到了一个没有悲苦的

天国，那个“天国”和这个苦难的“现实”形成鲜明对比，更反衬出

对现实的不满

和反抗，这其中既蕴含着基督教的博爱之光，也饱含着“死亡”对现实的反抗。

《或人的悲哀》中的亚侠则是最能证明这种“向死而生”理论的“战士”，开篇就

指出了她的命运“我的病大约是没有希望治好了。”对病体的失望使她对人生也感到厌

倦，“名利的代价是什么？——愁苦劳碌！”“人间实在是虚伪的可怕”“对于我的生，是

非常厌恶的”等等，这些都可看出她对生的厌恶。在最后跳湖时说“湖面上银花闪烁，

我晓得那湖底下朱红色的珊瑚床，已为我预备好了！云母石的枕头；碧绿青苔泥的被褥，

件件都整理了！……我回去吧！”

③

她把死亡描写的如此唯美，丝毫没有恐惧的意思，反

而被视为一种回归，是令人憧憬、向往的，由此可见在庐隐的小说中“死亡”并不是终

结，不是逃避，相反“死亡不但是女性的‘解脱之道’，或许在心理层面而言，更应该

视为一种反抗——虽然这只是消极的反抗，但对弱女子而言，这同时也是精神意义上的

反抗。”

④

叔本华也认为“自杀者是想生活的，只是他不满于他所处的生活条件，因此，

他并没有抛弃求生的意志，他放弃生命，只是对个别现象的消灭。他想活下去，想痛痛

快快的生存下去。”

⑤

庐隐本人正是怀着这样的目的来塑造她的“病体”、“死亡”主人公形象的。

庐隐读大学是1919年，“五四”运动正处于高涨时期，但是“五四”很快就落幕了，

在“五四”运动期间，人们的情绪空前高涨，但是也仅限于为了“呼喊”而“呼喊”，

并没有明确的出路，在这种情况下，不甘现状的庐隐就把“出路”放到了“死亡”这个

生命终结的方式上，“虽然忧伤可以使人死，但是爱恋更可使人死，仿佛醉人死在酒坛。庐隐文本中充斥着“病体”和“死亡”叙述，表面上看好像是弱者反抗后无奈的逃

避现实的选择，但是笔者却认为这是庐隐的一种反抗姿态。在发表的第一篇小说《一个

著作家》中就可看出这种反抗的意识，女主人公沁芬在看望邵浮尘回

由此可见庐隐比同时代的作家多了更多的反思和寻求出

路的勇气，不能仅仅把她局限于“悲哀的叹美者”，她还是“希望的探索者”。

三、女权主义写作

阿英说:“黄庐隐的创作的内容,

大都是她自己生活(也可以说是一个女性的生活)的

叙述,是一个女性自身的抒情的作品”[9],

综上所述,庐隐的女性写作、女性话语、女性题材、女性主题、女性共鸣等,都说明了她的写作是典型的女权主义写作,在现代文学史的初始阶段,她是最早并惟一拥有这些特点的人。

庐隐的女权主义写作表现在哪些方面呢?

其一,她是女性写作,且成果丰厚。庐隐从大学时代发表处女作《一个著作家》起,到走完短暂的人生历程不幸去世,在生活并不安定的境遇下,她创作了近百篇中短篇小说和近百篇散文。这在五四时期的文坛上是极其不易的事,偌大的中国文坛,当时也只有她和冰心等几个女人的名字闯进了作家的名录。

其二,在庐隐的笔下,话语权牢牢地掌握在女人的手中。话语权是十分重要的。纵观人类的文学历史,贯穿始终并占据统治地位的一直是男人的声音，他们掌握

着话语的权利。而一旦女人要讲话,就会有人立刻要堵住她的嘴。。如

此说来,从女性主义的角度观之,命运的号角该为庐隐长鸣,因为她在自己的作品中让女人牢牢地掌握住话语权。在庐隐的笔下,几乎永远是一群女人在讲话,女性话语是她作品的主体话语。在《海滨故人》中,是露沙、玲玉、莲裳、云青、宗莹五个年轻的姑娘在说;在《丽石的日记》中,是丽石、雯薇、沅青等几个当年闺中的好友在说;在《或人的悲哀》中,是亚侠与其表妹这两姐妹在在《一个情妇的日记》中,是一个醒悟的女性在说;在《搁浅的人们》中,是重逢的两个女人在说。说呀说,仿佛因为以往的女人没有说话的机会,庐隐便在自己的作品中让女人们说个够。无疑,这是对男性主体话语的颠覆。

其三,在庐隐的笔下,女性的主体话语述说的都是女人的事儿。说到这里,我们必然要想到阿英对庐隐的一番评论:黄庐隐的创作的内容,大都是她自己生活(也可以说是一个女性的生活)的叙述,是一个女性自身的抒情的作品,也可以说,就是一个女性在几个时期里的自序传。而在这些自序传式的作品之中,很明白表现了一个女性的生活的三个阶段。但他关于庐隐的作品是“`一个女性的生活'的叙述,”“是一个女性自身的抒情的作品”的结论是有价值的。而如果我们通观庐隐的全部小说,不难发现,庐隐实际上笔触了女人生活的诸多时期和诸多方面:青少年时代的,如露莎(《海滨故人》);做新娘的,如伊(《前尘》);母亲时代的,如肖玉(《胜利以后》);恋爱中的,如沁珠,(《象牙戒指》);同性恋的,如丽石(《丽石的日记》);孤独未嫁的,如美樱(《跳舞场归来》);做情妇的,如美娟(《一个情妇的日记》);被遗弃的,如蓝田(《蓝田的忏悔录》);悲愤离世的,如亚侠(《或人的悲哀》);

等等。毋庸讳言,置身于五四女性写作第一波中的其他女作家的创作,虽然也不同程度地拥有女权主义的因子,但没有一个人像庐隐这样全方位地关注女人,书写女人。

其四,庐隐的大量作品就其主旨而言,都是阐述男女不平等的社会背景下女人的生命感受。走进庐隐的文本,这里,有对女人生命意义的追问，有对女人的家庭地位的深刻思考，有对两性关系中女人所处的尴尬境地的愤懑，有对女人虽有家庭却无归宿感的精神危机，有对女人朦胧的反抗意识的揭示，有对女人向大男子主义的丈夫抗议的阐说，总之,庐隐在追求男女平等的核心主旨下,进行了女权主义主题的多层面表达。其五,庐隐的作品引起了女性读者的强烈共鸣。很多女性是庐隐的忠实读者。关于这一点,庐隐去世后一些女性读者的反应是最好的证明。可见,庐隐的作品，在女性读者中有着强烈的共鸣。

四、结语

庐隐,象一颗灿烂的明星,亮在旧中国的黑夜,`