《孟子》原文注释翻译课件

第一课：求仁自可得恻①

隐之心②，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄③我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”注释：①恻：cè②恻

隐之心：同情心③铄：shuò强加，熏染1第一课：求仁自可得恻①隐之心②，仁也；羞恶之心，译文：孟子说：“同情心就是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是非心就是智。（可见）仁、义、礼、智不是由外界强加给我的，是我本来就具有的，只是不去思考这些罢了。所以说，‘探求就能得到它们，放弃就会失掉它们。”链接：君子求诸己，小人求诸人。2译文：孟子说：“同情心就是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。3孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)。战国告子曰：“……人性之无分于善不善也，犹水之无分于∣东西也。”

孟子曰：“水信①∣无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏②而跃之，可使过颡③；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。”注释：①信：确实②搏：拍打

③颡：sǎng额头4告子曰：“……人性之无分于善不善也，犹水之译文：告子说：“人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。”孟子说：“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。5译文：告子说：“人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东第二课：良知、良能孟子曰：“人之所不学︱而能者，其良能也；所不虑︱而知者，其良知也。孩提之童︱无不︱爱其亲①者，及②其长③也︱无不知︱敬其兄也。亲④亲，仁也；敬长⑤，义也；无他，达⑥之天下也。”注释：①亲：父母。②及：等到。③长：长大。④亲：爱。⑤长：兄长。⑥达：通达。6第二课：良知、良能孟子曰：“人之所不学︱而能者，其良能也；译文：孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。孩童没有不知道爱自己父母的；等到长大了没有不知道要敬重自己兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为（仁和义）是通行于天下的。”7译文：孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能思则得之公都子问曰：“钧①是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从②其大体，为大人。从其小体，为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官，不思而蔽③于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思∣则不得也。此④天之所与⑤我者，先立乎其大者⑥，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。"注释：①钧：钧通均同样。②从：随③蔽：蒙蔽。④此：这⑤与：赋予⑥大者：主要8思则得之公都子问曰：“钧①是人也，或为大人，或为小人，何也译文：公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，为什么？”孟子说：“顺从大体的人成为君子，顺从小体的人成为小人。”公都子说：“同样是人，有的顺从大体，有的顺从小体，为什么？”孟子说：“耳朵、眼睛的官能是不会思考的，所以容易被外物蒙蔽，它们与外在事物相接触时即被诱惑。心的官能是思考，思考便有所得，不思考便无所得。这是上天赋予我们的，先确立主要的东西，次要的东西就无法与它争夺了。之所以成为君子仅此而已。”9译文：公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，为第三课天将降大任于是人也

故︱天︱将降大任①︱于②是③人也，必︱先苦④︱其心志，劳︱其筋骨，饿︱其体肤，空乏⑤︱其身，行︱拂乱⑥其所为，所以︱动心忍性，曾⑦益︱其所不能。注释:①降大任：使其担任大事。②于：给③是：这④苦：使……受苦⑤空乏：使……穷困缺乏⑥拂：拂逆不顺⑦曾通增10第三课天将降大任于是人也故︱天︱将降大任①︱于译文：所以,上天要把重大的责任给这个人,一定要先使他的心志困苦,使他的筋骨劳累,使他的体肤饿瘦，使他身受贫困之苦,所行不顺,做事时拂逆扰乱他的所作所为.以此使他的内心警觉,使他的性格坚定，增加他所缺少的才能.11译文：所以,上天要把重大的责任给这个人,一定要先使他的心志困穷达不失志尊德乐义，则可以嚣嚣①矣。故士穷不失义，达②不离道。穷不失义，故士得己③焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见⑤于世。穷则独善其身，达则兼善天下。注释：①嚣嚣：悠然自得的样子。②达：显达。③得己：已得，自得。④泽：福泽，恩泽。⑤见：通现12穷达不失志尊德乐义，则可以嚣嚣①矣。故士穷不失译文：崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。13译文：崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失第四课我亦欲正人心，息邪说，距①诐行②，放淫辞③，以承三圣④者。岂好辩哉?予不得已也。译文：①距：通拒反对。②诐行：bì偏颇的行为。③放淫辞：驳斥荒诞的言论。④三圣：大禹周公孔子。14第四课我亦欲正人心，息邪说，距①诐行②，放淫辞③译文：我也要端正人心，消灭邪说，反对偏颇的行为，驳斥荒诞的言论，以继承（大禹、周公、孔子）三位圣人的事业，这难道是喜好辩论的吗？我是不得已才这么做的。15译文：我也要端正人心，消灭邪说，反对偏颇的行为，驳斥荒诞的言四过不足为从流下而忘反①谓之流，从②流上而忘反谓之连，从兽③无厌④谓之荒，乐酒⑤无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。注释：①反：通返返回。②从：顺从。③从兽：沉迷打猎。④厌：满足。⑤酒：喝酒。16四过不足为从流下而忘反①谓之流，从②流上而忘反谓之连，从兽③译文：顺流而下地玩乐而忘了返回叫做流；逆流而上地玩乐忘了返回叫做连；沉迷于打猎不知疲倦叫做荒；不知节制地喝酒叫做亡。先王既无流连之乐，也无 荒亡之行。17译文：顺流而下地玩乐而忘了返回叫做流；逆流而上地玩乐忘了返回第五课风过草必偃上有好①者，下必有甚②焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚③之风，必偃④。注释：①好：hào爱好。②甚：更加。③尚：通“上”。④偃：伏倒18第五课风过草必偃上有好①者，下必有甚②焉者矣。君子之德，译文：在上位的人爱好什么，下面的人就更加爱好什么。君子的德行好比是风，百姓的德行好比是草，风吹过草的上面，草一定会顺风倒伏。19译文：在上位的人爱好什么，下面的人就更加爱好什么。君子的德仁者能正君惟大人①为能格②君心之非③。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一④正君而国定矣。注释：①大人：极有品德的人。②格:纠正。③非：错误。④一：一旦。

20仁者能正君惟大人①为能格②君心之非③。君仁，莫不仁；译文：只有极有德行的人才能纠正君主思想上的错误，君主仁德，没有人不仁德；君主行义，没有人不义；君主端正，没有人不端正。一旦君主自身端正了，国家也就安定了。21译文：只有极有德行的人才能纠正君主思想上的错误，君主仁德，没第六课祸福源于己今国家闲暇，及是时，般①乐怠敖②，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：“永③言配命，自求多福。”《太甲》曰：“天作孽，犹可违④；自作孽，不可活⑤。”此之谓也。注释：①般(pán)：大也。②敖：通遨出游。③永：长。④违：躲避。⑤活：逃走。22第六课祸福源于己今国家闲暇，及是时，般①乐怠敖②，是自求译文：如今国家太平安乐，在这样的时候，如果只顾享乐，游玩不止，这等于为自己寻求祸害。灾难和祸害都是自己招来的。《诗经》说：“永远配合天命而行，自然求得多福。”《太甲》说：“天降祸灾还可以躲避，自己作孽就没了活路。”说的就是这个道理。23译文：如今国家太平安乐，在这样的时候，如果只顾享乐，游玩不止爱心人人有人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行②不忍人之政，治天下可运之掌上③。注释：①不忍人之心：仁心②行：施行。③运之掌上：极其容易。24爱心人人有人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之译文：每个人都有仁爱之心。先王有仁爱之心，这才有仁爱百姓的政治。用仁爱之心，施行仁爱的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。25译文：每个人都有仁爱之心。先王有仁爱之心，这才有仁爱百姓的政第七课智者避危墙是故①知命者不立乎岩墙②之下。尽其道而死者，正命也；桎梏③死者，非正命也。注释：①是故：因此。②岩墙：马上要倾毁的墙。③桎（zhì）梏（gù）：拘禁犯人的刑具。

26第七课智者避危墙是故①知命者不立乎岩墙②之下。尽其道而死者译文：因此懂得命运的人不会站在马上就要倾毁的墙下，尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常而死的。27译文：因此懂得命运的人不会站在马上就要倾毁的墙下，尽力行道而自毁人毁之夫人必自侮①，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐②，而后人伐之。《太甲》曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。注释：①自侮：自取侮辱。②自伐：自找讨伐。28自毁人毁之夫人必自侮①，然后人侮之；家必自毁，译文：一个人一定是先有自取侮辱的行为，然后别人才会侮辱他；一个家一定是先有自取毁灭的因素，之后别人才毁灭它；一个国家一定是先有自取讨伐的原因，之后别人才会讨伐它。《太甲》说：‘上天降灾，还可以躲避，自己作孽，逃也逃不掉。’说的就是这个意思。”29译文：一个人一定是先有自取侮辱的行为，然后别人才会侮辱他；第八课秽人人恶之孟子曰：“西子①蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人②，齐③戒沐浴，则可以祀④上帝。”注释：①西子：西施。②恶人：貌丑之人。③齐：通斋④祀：祭祀。30第八课秽人人恶之孟子曰：“西子①蒙不洁，则人译文：孟子说：“西施如果弄得满身污秽，那么，人们经过她身边的时候都会捂着鼻子。即使有的人面目丑陋，只要真心斋戒沐浴，那么他也可以祭祀上天。”31译文：孟子说：“西施如果弄得满身污秽，那么，人们经过她身边的爱人人爱之君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒①爱之；敬人者，人恒敬之。注释：恒：常。32爱人人爱之君子所以异于人者，以其存心也。君子以译文：君子之所以不同于一般人，是因为他的居心不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁爱的人爱别人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，人们总是爱他；尊敬别人的人，别人就一直尊敬他。33译文：君子之所以不同于一般人，是因为他的居心不同。君子把仁保第九课君子能改过且古之君子①，过②则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更③也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。注释：①君子：指在高位者。

②过：错误。③更：改正。34第九课君子能改过且古之君子①，过②则改译文：古代的君子，有了过错就改正过来；现在的君子，犯了过错就将错就错。古代的君子，他的过错就像日食月食一样，人民都能看到；等他改正过来，百姓都仰望着他。现在的君子，不只是得过且过，而且还为自己的错误寻找借口。35译文：古代的君子，有了过错就改正过来；现在的君子，犯知错近于勇他日，见于王曰：“王之为都①者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵②之。王曰：“此则寡人之罪也。”注释：①为都:治理都邑。②诵：复述。36知错近于勇他日，见于王曰：“王之为都①者，译文另一天，孟子去朝见齐王，说：“大王您治理都邑的长官我认识五位，能够认识自己罪责的，只有孔距心一人。”他为齐王复述了一篇和孔距心谈话的内容。齐王说：“这也是我的罪过啊。”37译文另一天，孟子去朝见齐王，说：“大王您治理都邑的长官第十课非义宜速已

戴盈之曰：“什一①，去②关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已③，何如？”孟子曰：“今有人日④攘⑤其邻之鸡者，或⑥告之曰：‘是⑦非君子之道。’曰：‘请损⑧之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’––如知其非义，斯速已矣，何待来年？”注释①什一：古代十分去一的税法。②去：废除。③已：停止。④日：每天。⑤攘（rǎng）偷。⑥或：有人。⑦是：这。⑧损：减少。38第十课非义宜速已戴盈之曰：“什一①，去②关市译文：戴盈之说：“恢复十分之一的税法，废除关市的征税，今年还实行不了，请让我减轻一些，等到明年的时候再废止（当前的征税方式），怎么样啊？”孟子说：“如果有个人每天都偷邻居家的鸡，有人对他说：‘这不是君子的行为。’他则说：‘请让我先减少偷的数量，每月只偷一只，等到明年，再停止吧。’----假如知道这种做法是不合乎道义的，就应该赶快停止，为什么还要等到明年呢？”39译文：戴盈之说：“恢复十分之一的税法，废除关市的征税，今年还

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”40

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？”

惠王说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀？”41孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战第十一课此谓大丈夫

富贵不能淫①，贫贱不能移②，威武不能屈③，此之谓④大丈夫。注释：①淫：使……迷乱。②移：使……改变。③屈:使……屈服。④谓：称做。42第十一课此谓大丈夫

富贵不能淫①，贫贱不能移②，威武不能屈译文：富贵不能使他迷乱，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服，这样的人就可以称之为大丈夫。43译文：富贵不能使他迷乱，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服，取义宁舍生鱼，我所欲①也。熊掌亦我所欲也。二者不可得兼②，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。注释：①欲：想要。②得兼：同时得到。44取义宁舍生鱼，我所欲①也。熊掌亦我所欲也。二者不可得兼②，舍鱼是我想的得到的，熊掌也是我想得到的，（如果）这两者不能够同时得到，那么（我）就舍弃鱼而选择熊掌。生命是我所想保有的，道义也是我想要的，（如果）这两种东西不能够同时得到的话，那么就舍弃生命而选择道义。45鱼是我想的得到的，熊掌也是我想得到的，（如果）这两者不能够同第十二课矢志不可移居天下之广居①，立天下之正位②，行天下之大道③；得志，与民由之；不得志，独行其道。注释：①居天下之广居：比喻以仁居心。②立天下之正位：比喻以礼立身。③行天下之大道：比喻以义行事。46第十二课矢志不可移居天下之广居①，立天下之正位②，行天下之译文：住在天下最宽广的住宅（仁）里，站在天下最正确的位置（礼）上，走在天下最光明的大道（义）上。能够实现理想时，便与老百姓一同前进；不能实现理想时，便独自坚守自己的原则。47译文：住在天下最宽广的住宅（仁）里，站在天下最正确的位置（礼仁义不可弃仁，人之安宅①也；义，人之正路也。旷②安宅而弗③居，舍正路⑤而不由④，哀哉！注释：①安宅：可安居的住宅。②旷：空，此处指闲置不用。③弗：不。④由：经由。⑤正路：正大的道路，指义。48仁义不可弃仁，人之安宅①也；义，人之正路也。旷②安宅而弗③居译文：仁，是人们最安适的住所，义是人们最正大的道路。空着安适的住所不住，舍弃最正确的道路不走，可悲啊49译文：仁，是人们最安适的住所，义是人们最正大的道路。空着安适第十三课志为气之帅告子曰：“不得于言，勿求于心①；不得于心，勿求于气②。”不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫③志、气之帅也；气，体之充也。夫志至④焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴⑤其气。”注释：①心：思想。②气：意气。③夫fú④至:到。⑤暴：乱。50第十三课志为气之帅告子曰：“不得于言，勿求于心①；不得于心译文：告子说：“假如不能在言语上取得胜利，就不要求助于思想；假如不能在思想上取得胜利，就不要求助于意气。”不能在思想上得到胜利，就不要求助于意气，可以；不能在言语上取得胜利，就不去求助于思想，不可以。因为意志是意气感情的统帅，意气感情充贯人体，意志到哪里，意气感情也就在哪里表现出来。所以说：“坚定自己的意志，不要滥用自己的意气感情”51译文：告子说：“假如不能在言语上取得胜利，就不要求助于思想；气融义与道“敢问何谓浩然①之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直②养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁③也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊④于心，则馁矣。”注释：①浩然：盛大充盈的样子。②直：正道。③馁：空虚无力。④慊：满足。52气融义与道“敢问何谓浩然①之气？”曰：“难言也。其为气也，至译文：公孙丑问：“请问什么是浩然之气？”孟子说：“这就难以说得明白了，浩然之气的特点是：最伟大，最刚强，用正义去培养它，一点不加伤害，就会充满上下四方，无所不在。那种气，必须和义与道配合；缺乏它，就没有力量了。浩然之气是由正义的积累而产生的，不是由一次突然的正义行为所取得的。自己的行为有愧于心，那气就空虚无力了。”53译文：公孙丑问：“请问什么是浩然之气？”孟子说：“这就难以说第十四课登岱小天下孔子登东山而小①鲁，登太山②而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜③。日月有明，容光④必照焉。流水之为物也，不盈科⑤不行；君子之志于道也，不成章⑥不达⑦。注释：①小：以……为小。②太山：既泰山。③澜：水中大波。④容光：可以容受光线的小缝隙。⑤科：坎，洼坑。⑥成章：纹理成就斐然可观。⑦达：通达。54第十四课登岱小天下孔子登东山而小①鲁，登太山②而小天下，故译文：孔子登上了东山后看鲁国，就觉得鲁国变小了，登上了泰山看天下，就觉得天下变小了，观看过大海波澜壮阔的人，就觉得其他的水难以称得上是水了，在圣人门下接受启迪的人，就觉得其他的议论不足观了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的壮阔波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西的特性，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到文理成就斐然可观的境界就不可能通达。”55译文：孔子登上了东山后看鲁国，就觉得鲁国变小了，登上了泰山看一暴十寒孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴（pù）之，十日寒之，未能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉，何哉？今夫弈之为数，小数也。不专心致，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈。其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴（zhuó）而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。"56一暴十寒孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日译文：孟子说：“不要诧异大王的不明智。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候本来就很少。我退出去后，那些对大王谄媚迷惑的人来到大王的周为了，我如果使他有一点善端萌生出来，有能怎样呢？比如下棋这种技能，是微不足道的技艺；如果不专心致志地学习，也是学不会的。弈秋是全国最擅长弈棋的人，让弈秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。”57译文：孟子说：“不要诧异大王的不明智。即使有一种天下最容易生第十五课介然用之而成路孟子谓高子(1)曰：“山径之蹊(2)间，介然(3)用之而成路；为间(4)不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”注释：(1)高子：齐国人，孟子的学生。(2)径：山路。溪（xī）：人行处。山径之蹊泛指很窄的山间小路。(3)介然：本指意志专一而不旁骛，这里是经常不断的意思。(4)为间(jiàn)：即“有间”，短时，为时不久。58第十五课介然用之而成路孟子谓高子(1)曰：“山径之蹊(2)译文：孟子对高子说：“山上的小道，经常行走就成为路；隔一段时间不行走，就会生出茅草堵塞道路了。现在茅草堵塞了你的心。”59译文：孟子对高子说：“山上的小道，经常行走就成为路；隔一段时乐取于人以为善孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善；自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”60乐取于人以为善孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，译文：孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善言，就拜谢。伟大的舜又超过了他们，好品德愿和别人共有，抛弃缺点，学人长处，乐于吸取别人的优点来修养自己的品德。舜从当农夫、陶工、渔夫，直到成为天子，没有哪一点长处不是从别人那里学来的。吸取众人的长处来修养自己的品德，这又有助于别人培养品德。所以，君子没有比帮助别人培养好品德更好的了。”61译文：孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善第十六课君子有三乐君子有三乐，而王天下①不与存焉②。父母俱存，兄弟无故③，一乐也；仰不愧于天，俯不怍④于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。注释：①王（wàng）天下:称王。②不与（yù）存焉：不包括在内。③故：事故，指灾患病丧。④怍：（zuò，）：惭愧。62第十六课君子有三乐君子有三乐，而王天下①不与存焉②。父母译文：孟子说：“君子有三种乐趣，称王天下不在其中。父母健在，兄弟没有灾难，这是第一乐；上无愧于天，下无愧于人，是第二乐；得到天下优秀的人才而教导，这是第三种快乐。63译文：孟子说：“君子有三种乐趣，称王天下不在其中。父母健在，教人要大度孟子曰：中①也养②不中，才也养不才：故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才；则贤不肖③之相去，其间不能以寸④。注释：①中：具有中正之道的人，品质好的人。②养：教导培养。③不肖：不贤。④不能以寸：不能用寸来衡量，形容差别很大。64教人要大度孟子曰：中①也养②不中，才也养不才：故人乐有译文：孟子说：“品德好的人教育品德不好的人，有才能的人教育那些没有才能的人，所以人们都喜欢有贤良的父兄。如果品质好的人鄙弃品质不好的人，有才能的人鄙弃没有才能的人，那么好与不好的人之间的距离就不能用寸来计量了。”65译文：孟子说：“品德好的人教育品德不好的人，有才能的人教育那第十七课君子之所以教者五孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨①化之者，有成德者，有达②财③者，有答问者，有私淑④艾⑤者。此五者，君子之所以教也。”

注释：①时雨：及时之雨。

②达：通达。③财：通“材”。④淑：拾取。⑤艾（yi）：同“刈”，取。66第十七课君子之所以教者五孟子曰：“君子之所以教者五：有如时译文：孟子说：“君子用以教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的；有成全品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有以学识风范感化他人以让他人学习的。这五种，就是君子教育人的方式。”67译文：孟子说：“君子用以教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋善能服天下

以善服①人者，未有能服人者也；以善养②人，然后能服天下。注释：①服：使……心服。②养：教育感化。68善能服天下

以善服①人者，未有能服人者也；以善养②人，然后能译文：单凭善就想使人心服，是不能使人心服的；用善来教育感化人，然后才能使天下人心服。69译文：单凭善就想使人心服，是不能使人心服的；用善来教育感化人第十八课：人当有五论人之有道①也，饱食、暖衣、逸居②而无教，则近于禽兽。圣人有③忧之，使契为司徒，教以人伦④——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。注释：①道：存在规则。②逸居：居住得安逸。③有：通“又”④人伦：人际间的关系准则。70第十八课：人当有五论人之有道①也，饱食、暖衣、逸居②而无教，译文：人有自身的生存规则，吃得饱、穿得暖、住的安逸，如果没有受到教育，则接近于禽兽了。圣人对此感到忧虑，让契担任司徒之官，用人伦之道教化人民——父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼法之义，夫妇之间有主从之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。71译文：人有自身的生存规则，吃得饱、穿得暖、住的安逸，如果没有申之以孝悌谨①庠序②之教，申③之以孝悌之义，颁白④者不负⑤戴⑥于道路矣。老者衣帛食肉，然而不王者，未之有也。注释：①谨：严，重视。②庠（xiáng）序：古代学校的名称。③申：反复叮咛。④颁白：头发花白。⑤负：以背背物。⑥戴：以头顶物。72申之以孝悌谨①庠序②之教，申③之以孝悌之义，颁白④译文：恭谨地进行学校教育，反复用孝悌的道理来开导他们，老人就不会背负、头顶东西在路上行走了，老年人能穿上保暖的衣服，吃上可口的饭菜，百姓不再饥饿不再受冻，如果这样还不能得到百姓拥戴而称王天下，那是从来没有的。73译文：恭谨地进行学校教育，反复用孝悌的道理来开导他们，老人就第十九课为人要真诚孟子曰：“阳货欲见①孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰②孔子亡③也，而馈④孔子蒸豚⑤；孔子亦瞰其亡亦，而往拜之。当时是，阳货先，岂得不见？”注释：①见：使……来见。②瞰（kān）：看，偷窥。③亡：不在家。④馈：赠与。⑤蒸豚：蒸熟的小猪。74第十九课为人要真诚孟子曰：“阳货欲见①孔子而恶无礼，大夫有译文：孟子说：“阳货想要孔子来见他，又不愿自己失礼。按礼节，大夫如果对士有所赏赐，而士外出没能在家里接受，那么就要亲自去大夫家拜谢。阳货探听到孔子不在家的时候，就送给孔子一头蒸熟的小猪。孔子也探听到阳货不在家的时候，亲自去拜谢。当时，如果阳货不耍花招，先去拜访孔子，孔子怎么不会去见他呢？”75译文：孟子说：“阳货想要孔子来见他，又不愿自己失礼。按礼节，诚乃天之道是故诚者，天之道也；思诚①者，人之也。至诚而不动②者，未之有也；不诚，未有能动者也。注释：①思诚：追求诚。②动：使……感动。76诚乃天之道是故诚者，天之道也；思诚①者，人之也。至诚而不动②译文：所以，诚是上天的道理；追求诚，是做人的道理。极为诚心而不能使人感动，是不会有的事；不诚心，不可能使人感动。77译文：所以，诚是上天的道理；追求诚，是做人的道理。极为诚心而第二十课虽善言不受

推恶恶①之心，思与乡人立，其冠不正，望望然②去之，若将浼③焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑④就已。注释：①恶（wù）恶（è）：厌恶坏人坏事。

②望望然：不高兴的样子。③浼(měi)：污染。④不屑：认为不值得。78第二十课虽善言不受

推恶恶①之心，思与乡人立，其冠不正，望译文：把这种厌恶坏人坏事的心情扩展开去，如果自己同乡下人站在一起，看那个人帽子没有戴正，就会不高兴地走开，好像自己会被污染一样。所以，当时各国诸侯虽然有好的言辞、好的职位来相请，也不能接受。之所以不接受，是不屑于去接受罢了。79译文：把这种厌恶坏人坏事的心情扩展开去，如果自己同乡下人站在陈相见孟子陈相见孟子，道①许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然②，未闻道也。贤者与民并耕③而食，饔飧④而治。今也滕有仓癝府库，则是厉⑤民而以自养也，恶⑥得贤？”注释：①道：述，说.②虽然：即使这样，然而。③并耕：一起耕作。④饔(yōng)飧(sūn):早饭叫做饔，晚饭叫做飧，指代吃饭。⑤厉：伤害。⑥恶（wū）：怎么。80陈相见孟子陈相见孟子，道①许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然译文：陈相见到孟子，转述许行的话说：“滕文公确实是一位贤君，即便这样，他还是不懂得（治国安邦）的道理。贤者同老百姓一起耕作来养活自己，自己烧火做饭并且治理天下。现在滕国有堆满粮食钱物的仓库，这是侵害百姓来供养自己，怎么能说是贤明呢？”81译文：陈相见到孟子，转述许行的话说：“滕文公确实是一位贤君，

刚才的发言，如有不当之处请多指正。谢谢大家！82刚才的发言，如有不当之处请多指正。谢谢大家！8第一课：求仁自可得恻①

隐之心②，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄③我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”注释：①恻：cè②恻

隐之心：同情心③铄：shuò强加，熏染83第一课：求仁自可得恻①隐之心②，仁也；羞恶之心，译文：孟子说：“同情心就是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是非心就是智。（可见）仁、义、礼、智不是由外界强加给我的，是我本来就具有的，只是不去思考这些罢了。所以说，‘探求就能得到它们，放弃就会失掉它们。”链接：君子求诸己，小人求诸人。84译文：孟子说：“同情心就是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。85孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)。战国告子曰：“……人性之无分于善不善也，犹水之无分于∣东西也。”

孟子曰：“水信①∣无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏②而跃之，可使过颡③；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。”注释：①信：确实②搏：拍打

③颡：sǎng额头86告子曰：“……人性之无分于善不善也，犹水之译文：告子说：“人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。”孟子说：“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。87译文：告子说：“人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东第二课：良知、良能孟子曰：“人之所不学︱而能者，其良能也；所不虑︱而知者，其良知也。孩提之童︱无不︱爱其亲①者，及②其长③也︱无不知︱敬其兄也。亲④亲，仁也；敬长⑤，义也；无他，达⑥之天下也。”注释：①亲：父母。②及：等到。③长：长大。④亲：爱。⑤长：兄长。⑥达：通达。88第二课：良知、良能孟子曰：“人之所不学︱而能者，其良能也；译文：孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。孩童没有不知道爱自己父母的；等到长大了没有不知道要敬重自己兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为（仁和义）是通行于天下的。”89译文：孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能思则得之公都子问曰：“钧①是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从②其大体，为大人。从其小体，为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官，不思而蔽③于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思∣则不得也。此④天之所与⑤我者，先立乎其大者⑥，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。"注释：①钧：钧通均同样。②从：随③蔽：蒙蔽。④此：这⑤与：赋予⑥大者：主要90思则得之公都子问曰：“钧①是人也，或为大人，或为小人，何也译文：公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，为什么？”孟子说：“顺从大体的人成为君子，顺从小体的人成为小人。”公都子说：“同样是人，有的顺从大体，有的顺从小体，为什么？”孟子说：“耳朵、眼睛的官能是不会思考的，所以容易被外物蒙蔽，它们与外在事物相接触时即被诱惑。心的官能是思考，思考便有所得，不思考便无所得。这是上天赋予我们的，先确立主要的东西，次要的东西就无法与它争夺了。之所以成为君子仅此而已。”91译文：公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，为第三课天将降大任于是人也

故︱天︱将降大任①︱于②是③人也，必︱先苦④︱其心志，劳︱其筋骨，饿︱其体肤，空乏⑤︱其身，行︱拂乱⑥其所为，所以︱动心忍性，曾⑦益︱其所不能。注释:①降大任：使其担任大事。②于：给③是：这④苦：使……受苦⑤空乏：使……穷困缺乏⑥拂：拂逆不顺⑦曾通增92第三课天将降大任于是人也故︱天︱将降大任①︱于译文：所以,上天要把重大的责任给这个人,一定要先使他的心志困苦,使他的筋骨劳累,使他的体肤饿瘦，使他身受贫困之苦,所行不顺,做事时拂逆扰乱他的所作所为.以此使他的内心警觉,使他的性格坚定，增加他所缺少的才能.93译文：所以,上天要把重大的责任给这个人,一定要先使他的心志困穷达不失志尊德乐义，则可以嚣嚣①矣。故士穷不失义，达②不离道。穷不失义，故士得己③焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见⑤于世。穷则独善其身，达则兼善天下。注释：①嚣嚣：悠然自得的样子。②达：显达。③得己：已得，自得。④泽：福泽，恩泽。⑤见：通现94穷达不失志尊德乐义，则可以嚣嚣①矣。故士穷不失译文：崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。95译文：崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失第四课我亦欲正人心，息邪说，距①诐行②，放淫辞③，以承三圣④者。岂好辩哉?予不得已也。译文：①距：通拒反对。②诐行：bì偏颇的行为。③放淫辞：驳斥荒诞的言论。④三圣：大禹周公孔子。96第四课我亦欲正人心，息邪说，距①诐行②，放淫辞③译文：我也要端正人心，消灭邪说，反对偏颇的行为，驳斥荒诞的言论，以继承（大禹、周公、孔子）三位圣人的事业，这难道是喜好辩论的吗？我是不得已才这么做的。97译文：我也要端正人心，消灭邪说，反对偏颇的行为，驳斥荒诞的言四过不足为从流下而忘反①谓之流，从②流上而忘反谓之连，从兽③无厌④谓之荒，乐酒⑤无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。注释：①反：通返返回。②从：顺从。③从兽：沉迷打猎。④厌：满足。⑤酒：喝酒。98四过不足为从流下而忘反①谓之流，从②流上而忘反谓之连，从兽③译文：顺流而下地玩乐而忘了返回叫做流；逆流而上地玩乐忘了返回叫做连；沉迷于打猎不知疲倦叫做荒；不知节制地喝酒叫做亡。先王既无流连之乐，也无 荒亡之行。99译文：顺流而下地玩乐而忘了返回叫做流；逆流而上地玩乐忘了返回第五课风过草必偃上有好①者，下必有甚②焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚③之风，必偃④。注释：①好：hào爱好。②甚：更加。③尚：通“上”。④偃：伏倒100第五课风过草必偃上有好①者，下必有甚②焉者矣。君子之德，译文：在上位的人爱好什么，下面的人就更加爱好什么。君子的德行好比是风，百姓的德行好比是草，风吹过草的上面，草一定会顺风倒伏。101译文：在上位的人爱好什么，下面的人就更加爱好什么。君子的德仁者能正君惟大人①为能格②君心之非③。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一④正君而国定矣。注释：①大人：极有品德的人。②格:纠正。③非：错误。④一：一旦。

102仁者能正君惟大人①为能格②君心之非③。君仁，莫不仁；译文：只有极有德行的人才能纠正君主思想上的错误，君主仁德，没有人不仁德；君主行义，没有人不义；君主端正，没有人不端正。一旦君主自身端正了，国家也就安定了。103译文：只有极有德行的人才能纠正君主思想上的错误，君主仁德，没第六课祸福源于己今国家闲暇，及是时，般①乐怠敖②，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：“永③言配命，自求多福。”《太甲》曰：“天作孽，犹可违④；自作孽，不可活⑤。”此之谓也。注释：①般(pán)：大也。②敖：通遨出游。③永：长。④违：躲避。⑤活：逃走。104第六课祸福源于己今国家闲暇，及是时，般①乐怠敖②，是自求译文：如今国家太平安乐，在这样的时候，如果只顾享乐，游玩不止，这等于为自己寻求祸害。灾难和祸害都是自己招来的。《诗经》说：“永远配合天命而行，自然求得多福。”《太甲》说：“天降祸灾还可以躲避，自己作孽就没了活路。”说的就是这个道理。105译文：如今国家太平安乐，在这样的时候，如果只顾享乐，游玩不止爱心人人有人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行②不忍人之政，治天下可运之掌上③。注释：①不忍人之心：仁心②行：施行。③运之掌上：极其容易。106爱心人人有人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之译文：每个人都有仁爱之心。先王有仁爱之心，这才有仁爱百姓的政治。用仁爱之心，施行仁爱的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。107译文：每个人都有仁爱之心。先王有仁爱之心，这才有仁爱百姓的政第七课智者避危墙是故①知命者不立乎岩墙②之下。尽其道而死者，正命也；桎梏③死者，非正命也。注释：①是故：因此。②岩墙：马上要倾毁的墙。③桎（zhì）梏（gù）：拘禁犯人的刑具。

108第七课智者避危墙是故①知命者不立乎岩墙②之下。尽其道而死者译文：因此懂得命运的人不会站在马上就要倾毁的墙下，尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常而死的。109译文：因此懂得命运的人不会站在马上就要倾毁的墙下，尽力行道而自毁人毁之夫人必自侮①，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐②，而后人伐之。《太甲》曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。注释：①自侮：自取侮辱。②自伐：自找讨伐。110自毁人毁之夫人必自侮①，然后人侮之；家必自毁，译文：一个人一定是先有自取侮辱的行为，然后别人才会侮辱他；一个家一定是先有自取毁灭的因素，之后别人才毁灭它；一个国家一定是先有自取讨伐的原因，之后别人才会讨伐它。《太甲》说：‘上天降灾，还可以躲避，自己作孽，逃也逃不掉。’说的就是这个意思。”111译文：一个人一定是先有自取侮辱的行为，然后别人才会侮辱他；第八课秽人人恶之孟子曰：“西子①蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人②，齐③戒沐浴，则可以祀④上帝。”注释：①西子：西施。②恶人：貌丑之人。③齐：通斋④祀：祭祀。112第八课秽人人恶之孟子曰：“西子①蒙不洁，则人译文：孟子说：“西施如果弄得满身污秽，那么，人们经过她身边的时候都会捂着鼻子。即使有的人面目丑陋，只要真心斋戒沐浴，那么他也可以祭祀上天。”113译文：孟子说：“西施如果弄得满身污秽，那么，人们经过她身边的爱人人爱之君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒①爱之；敬人者，人恒敬之。注释：恒：常。114爱人人爱之君子所以异于人者，以其存心也。君子以译文：君子之所以不同于一般人，是因为他的居心不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁爱的人爱别人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，人们总是爱他；尊敬别人的人，别人就一直尊敬他。115译文：君子之所以不同于一般人，是因为他的居心不同。君子把仁保第九课君子能改过且古之君子①，过②则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更③也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。注释：①君子：指在高位者。

②过：错误。③更：改正。116第九课君子能改过且古之君子①，过②则改译文：古代的君子，有了过错就改正过来；现在的君子，犯了过错就将错就错。古代的君子，他的过错就像日食月食一样，人民都能看到；等他改正过来，百姓都仰望着他。现在的君子，不只是得过且过，而且还为自己的错误寻找借口。117译文：古代的君子，有了过错就改正过来；现在的君子，犯知错近于勇他日，见于王曰：“王之为都①者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵②之。王曰：“此则寡人之罪也。”注释：①为都:治理都邑。②诵：复述。118知错近于勇他日，见于王曰：“王之为都①者，译文另一天，孟子去朝见齐王，说：“大王您治理都邑的长官我认识五位，能够认识自己罪责的，只有孔距心一人。”他为齐王复述了一篇和孔距心谈话的内容。齐王说：“这也是我的罪过啊。”119译文另一天，孟子去朝见齐王，说：“大王您治理都邑的长官第十课非义宜速已

戴盈之曰：“什一①，去②关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已③，何如？”孟子曰：“今有人日④攘⑤其邻之鸡者，或⑥告之曰：‘是⑦非君子之道。’曰：‘请损⑧之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’––如知其非义，斯速已矣，何待来年？”注释①什一：古代十分去一的税法。②去：废除。③已：停止。④日：每天。⑤攘（rǎng）偷。⑥或：有人。⑦是：这。⑧损：减少。120第十课非义宜速已戴盈之曰：“什一①，去②关市译文：戴盈之说：“恢复十分之一的税法，废除关市的征税，今年还实行不了，请让我减轻一些，等到明年的时候再废止（当前的征税方式），怎么样啊？”孟子说：“如果有个人每天都偷邻居家的鸡，有人对他说：‘这不是君子的行为。’他则说：‘请让我先减少偷的数量，每月只偷一只，等到明年，再停止吧。’----假如知道这种做法是不合乎道义的，就应该赶快停止，为什么还要等到明年呢？”121译文：戴盈之说：“恢复十分之一的税法，废除关市的征税，今年还

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”122

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？”

惠王说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀？”123孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战第十一课此谓大丈夫

富贵不能淫①，贫贱不能移②，威武不能屈③，此之谓④大丈夫。注释：①淫：使……迷乱。②移：使……改变。③屈:使……屈服。④谓：称做。124第十一课此谓大丈夫

富贵不能淫①，贫贱不能移②，威武不能屈译文：富贵不能使他迷乱，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服，这样的人就可以称之为大丈夫。125译文：富贵不能使他迷乱，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服，取义宁舍生鱼，我所欲①也。熊掌亦我所欲也。二者不可得兼②，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。注释：①欲：想要。②得兼：同时得到。126取义宁舍生鱼，我所欲①也。熊掌亦我所欲也。二者不可得兼②，舍鱼是我想的得到的，熊掌也是我想得到的，（如果）这两者不能够同时得到，那么（我）就舍弃鱼而选择熊掌。生命是我所想保有的，道义也是我想要的，（如果）这两种东西不能够同时得到的话，那么就舍弃生命而选择道义。127鱼是我想的得到的，熊掌也是我想得到的，（如果）这两者不能够同第十二课矢志不可移居天下之广居①，立天下之正位②，行天下之大道③；得志，与民由之；不得志，独行其道。注释：①居天下之广居：比喻以仁居心。②立天下之正位：比喻以礼立身。③行天下之大道：比喻以义行事。128第十二课矢志不可移居天下之广居①，立天下之正位②，行天下之译文：住在天下最宽广的住宅（仁）里，站在天下最正确的位置（礼）上，走在天下最光明的大道（义）上。能够实现理想时，便与老百姓一同前进；不能实现理想时，便独自坚守自己的原则。129译文：住在天下最宽广的住宅（仁）里，站在天下最正确的位置（礼仁义不可弃仁，人之安宅①也；义，人之正路也。旷②安宅而弗③居，舍正路⑤而不由④，哀哉！注释：①安宅：可安居的住宅。②旷：空，此处指闲置不用。③弗：不。④由：经由。⑤正路：正大的道路，指义。130仁义不可弃仁，人之安宅①也；义，人之正路也。旷②安宅而弗③居译文：仁，是人们最安适的住所，义是人们最正大的道路。空着安适的住所不住，舍弃最正确的道路不走，可悲啊131译文：仁，是人们最安适的住所，义是人们最正大的道路。空着安适第十三课志为气之帅告子曰：“不得于言，勿求于心①；不得于心，勿求于气②。”不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫③志、气之帅也；气，体之充也。夫志至④焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴⑤其气。”注释：①心：思想。②气：意气。③夫fú④至:到。⑤暴：乱。132第十三课志为气之帅告子曰：“不得于言，勿求于心①；不得于心译文：告子说：“假如不能在言语上取得胜利，就不要求助于思想；假如不能在思想上取得胜利，就不要求助于意气。”不能在思想上得到胜利，就不要求助于意气，可以；不能在言语上取得胜利，就不去求助于思想，不可以。因为意志是意气感情的统帅，意气感情充贯人体，意志到哪里，意气感情也就在哪里表现出来。所以说：“坚定自己的意志，不要滥用自己的意气感情”133译文：告子说：“假如不能在言语上取得胜利，就不要求助于思想；气融义与道“敢问何谓浩然①之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直②养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁③也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊④于心，则馁矣。”注释：①浩然：盛大充盈的样子。②直：正道。③馁：空虚无力。④慊：满足。134气融义与道“敢问何谓浩然①之气？”曰：“难言也。其为气也，至译文：公孙丑问：“请问什么是浩然之气？”孟子说：“这就难以说得明白了，浩然之气的特点是：最伟大，最刚强，用正义去培养它，一点不加伤害，就会充满上下四方，无所不在。那种气，必须和义与道配合；缺乏它，就没有力量了。浩然之气是由正义的积累而产生的，不是由一次突然的正义行为所取得的。自己的行为有愧于心，那气就空虚无力了。”135译文：公孙丑问：“请问什么是浩然之气？”孟子说：“这就难以说第十四课登岱小天下孔子登东山而小①鲁，登太山②而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜③。日月有明，容光④必照焉。流水之为物也，不盈科⑤不行；君子之志于道也，不成章⑥不达⑦。注释：①小：以……为小。②太山：既泰山。③澜：水中大波。④容光：可以容受光线的小缝隙。⑤科：坎，洼坑。⑥成章：纹理成就斐然可观。⑦达：通达。136第十四课登岱小天下孔子登东山而小①鲁，登太山②而小天下，故译文：孔子登上了东山后看鲁国，就觉得鲁国变小了，登上了泰山看天下，就觉得天下变小了，观看过大海波澜壮阔的人，就觉得其他的水难以称得上是水了，在圣人门下接受启迪的人，就觉得其他的议论不足观了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的壮阔波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西的特性，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到文理成就斐然可观的境界就不可能通达。”137译文：孔子登上了东山后看鲁国，就觉得鲁国变小了，登上了泰山看一暴十寒孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴（pù）之，十日寒之，未能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉，何哉？今夫弈之为数，小数也。不专心致，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈。其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴（zhuó）而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。"138一暴十寒孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日译文：孟子说：“不要诧异大王的不明智。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候本来就很少。我退出去后，那些对大王谄媚迷惑的人来到大王的周为了，我如果使他有一点善端萌生出来，有能怎样呢？比如下棋这种技能，是微不足道的技艺；如果不专心致志地学习，也是学不会的。弈秋是全国最擅长弈棋的人，让弈秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。”139译文：孟子说：“不要诧异大王的不明智。即使有一种天下最容易生第十五课介然用之而成路孟子谓高子(1)曰：“山径之蹊(2)间，介然(3)用之而成路；为间(4)不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”注释：(1)高子：齐国人，孟子的学生。(2)径：山路。溪（xī）：人行处。山径之蹊泛指很窄的山间小路。(3)介然：本指意志专一而不旁骛，这里是经常不断的意思。(4)为间(jiàn)：即“有间”，短时，为时不久。140第十五课介然用之而成路孟子谓高子(1)曰：“山径之蹊(2)译文：孟子对高子说：“山上的小道，经常行走就成为路；隔一段时间不行走，就会生出茅草堵塞道路了。现在茅草堵塞了你的心。”141译文：孟子对高子说：“山上的小道，经常行走就成为路；隔一段时乐取于人以为善孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善；自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”142乐取于人以为善孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，译文：孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善言，就拜谢。伟大的舜又超过了他们，好品德愿和别人共有，抛弃缺点，学人长处，乐于吸取别人的优点来修养自己的品德。舜从当农夫、陶工、渔夫，直到成为天子，没有哪一点长处不是从别人那里学来的。吸取众人的长处来修养自己的品德，这又有助于别人培养品德。所以，君子没有比帮助别人培养好品德更好的了。”143译文：孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善第十六课君子有三乐君子有三乐，而王天下①不与存焉②。父母俱存，兄弟无故③，一乐也；仰不愧于天，俯不怍④于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。注释：①王（wàng）天下:称王。②不与（yù）存焉：不包括在内。③故：事故，指灾患病丧。④怍：（zuò，）：惭愧。144第十六课君子有三乐君子有三乐，而王天下①不与存焉②。父母译文：孟子说：“君子有三种乐趣，称王天下不在其中。父母健在，兄弟没有灾难，这是第一乐；上无愧于天，下无愧于人，是第二乐；得到天下优秀的人才而教导，这是第三种快乐。145译文：孟子说：“君子有三种乐趣，称王天下不在其中。父母健在，教人要大度孟子曰：中①也养②不中，才也养不才：故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才；则贤不肖③之相去，其间不能以寸④。注释：①中：具有中正之道的人，品质好的人。②养：教导培养。③不肖：不贤。④不能以寸：不能用寸来衡量，形容差别很大。146教人要大度孟子曰：中①也养②不中，才也养不才：故人乐有译文：孟子说：“品德好的人教育品德不好的