《师说》课件-统编版高中语文必修上册

师说韩愈研读第一段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫（fú)庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古之学者（古义：求学的人；今义：在学术上有一定成就的人）必有师。师者，所以（用来…的）传道受（通“授”，传授）业解惑（疑惑）也（判断句）。人非生而知之（知识和道理）者，孰(谁）能无惑？惑（有了疑惑）而（连词，表转折）不从（跟从）师，其（它们）为惑也，终不解矣。生乎（在）吾前（状语后置），其闻道也固（本来）先乎（比）吾（状语后置），吾从而师之；生乎（在）吾后，其闻（知道，懂得）道也亦先乎（比）吾（同上），吾从而（古义：跟从，并且；今义：表目的或结果的连词）师（以…为师）之。吾师（学习）道也，夫(句首语气词）庸（难道）知其年之先后生于吾乎？（状语后置）是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(判断句）。研读第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！嗟乎！师道(尊师学习的风尚）之（取独）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉；今之众人（古：一般人；今：许多人，大家），其下（名词作动词，低于）圣人也亦远矣，而耻（以…为耻）学于（向）师。是故圣（形容词作名词，圣人）益（更加，越发）圣，愚（形容词作名词，愚人）益愚。圣人之所以（…的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（对于）其身（自己）也，则耻（以…为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其（代书）句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（判断句）句读之不知，惑之不解（宾语前置），或（代“句读之不知”）师焉，或（代“惑之不解”）不（通“否”）焉，小（形容词作名词。小的方面）学而大（大的方面）遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以…为耻）相师（拜别人为师）。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群（名词作状语，成群地）聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若（差不多）也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之(指示代词，这些）人，君子不齿（名词作动词，并列，排列），今其智乃（竟）反不能及，其可怪也欤！之二虫又何知指示代词，这研读第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人无常师（固定的老师）。孔子师（以…为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之（指示代词，那些）徒（同类的人），其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于（比）弟子（状语后置），闻道有先后，术业有专攻（专门学习或研究），如是（指示代词，此）而已。研读第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。李氏子蟠，年十七，好古文（先秦两汉时期的散文），六艺经传皆通（全面）习之，不拘于时（被动句，状语后置），学于余（状语后置）。余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作《师说》以贻（赠送）之。赏析第一段1、第一段的提出的中心论点是？2、给第一段分层。中心论点：古之学者必有师师者……终不解矣。从师的必要性生乎吾前……师之所存也。从师的标准赏析第二段：

1、第二段分论点是什么？

第二段是从哪三个方面进行了对比论证？划分层意1、分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！2、古之圣人……其皆出于此乎？纵比：古之圣人与今之众人爱其子……吾未见其明也。自比：爱其子与于其身也巫医乐师百工之人……其可怪也欤！横比：巫医乐师百工之人与士大夫之族赏析第三段：

1、第三段的分论点是？

2、本段使用