道德经的智慧教学课件

《道德经》的智慧《道德经》的智慧前言感言我与《道德经》的渊源(64)民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。本课程简介背景与概论重点内容与典型章节《道德经》中关于修齐-立-治平的智慧对象与选择前言感言西安市公祭老子文

维公元2005年10月11日，岁在乙酉，世逢盛平，节至重阳，时值辰巳，清风送爽，秋实流金。长安之滨,周至之地，终南之麓，洞天之冠，关尹后裔，华夏子孙，以雅乐芳花，华章盛典,

恭祭太上先哲老子于楼观之台，曰：涵关巍巍

秦岭苍苍

黄河滔滔

华夏泱泱中华文明

源远流长

圣贤辈出

灿若星光紫气东来

青牛西出

先哲辞周

复望八荒观乎天道

察乎人伦

始出真言

泽被子孙大道在天

大德在道

自然为法

玄门妙要人事物理

自有其常

知而能守

自得其祥利而不害

为而不争

修齐治平

身全事成秉道奉天

厚德载物

政通人和

社稷永固箴言五千

诠古释今

启迪诸子

教化黎民薪火相传

九垓共尊

蜚声海外

五洲同钦千年已去

世纪更新

大道初成

万众归心弘扬道德

与时俱进

民族复兴

吾辈己任以人为本

建设小康

社会和谐

国运隆昌江山一统

两岸荣光

世界和平

人类共享创业守业

辙鉴前车

成由节俭

败由骄奢立党为公

执政为民

勿忘宗旨

勿负先人逝者如斯

人生几何

天下兴亡

匹夫有责祈福太上齐颂道德千秋盛平万世祥和

西安市公祭老子文

一、老子《道德经》概说

---欲知大道，必先为史。只有知道怎么来的，才能更好地把握怎么没的。

国学概说老子《道德经》概说老子《道德经》的历史影响和贡献讨论：儒释道与中国人的生活

一、老子《道德经》概说

---欲知大道，必先为史。只有知老子《道德经》概说（上）史说老子老子是哪里人？老子名字怎么来的？老子的官职和级别；还有谁是老子？老子的人格形象；老子西出函谷去了哪里？老子活了多大年纪？道说老子东汉益州（成都）太守王阜《老子圣母碑》说：老子者，道也；五斗米道创始人张陵《老子想尔注》说：一者，道也。......一散形为气，聚形为太上老君；魏晋南北朝时期《魏书·释老志》载，道士寇谦遇神人自号太上老君；南朝陶弘景《真灵位业图》：太清道德天尊，玉清原始天尊，上清灵宝天尊。俗说老子《神仙传》；《禅宗颂古联珠通集》；《太平广记》；《老子八十一化图》。

官说老子东汉初楚王英喜黄老之道，祭祀老子。汉桓帝开始给老子建庙立祠，用祭祀神仙礼乐祭祀老子；汉、唐、宋重视老子。我说老子一个颇有才学的古代官吏，一个风格高古的隐士君子，一个启蒙道教的宗教领袖，一个博大精深的古圣先贤，一个神秘玄虚的上古神仙。诗云：生来称老已是玄，身后得道复成仙。百家犹说千年事，万古长颂一圣贤。老子《道德经》概说（上）史说老子老子《道德经》概说（中）关于《道德经》的争论：钱穆与胡适

《道德经》成书背景：关尹喜与函谷关《道德经》的版本和篇章：元代三千、今日四千、最早的版本1973年长沙马王堆3号汉墓出土甲乙两本帛书《老子》，是西汉初年的版本，《德经》在《道经》之前。现在可见的最早版本，是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，版本最为原始、古朴。最早释老，最流行的版本;唐代陈景元《道德真经藏室纂微篇》：道经居先，德经居后，上下二卷，法两仪之生育，八十一章像太阳之极数。是以上经明道以法天，下经明德以法地。天数奇，故上经三十有七章；地数偶，故下经四十四章。《道德经）的文体与分类：老子体；《道德经》是兵书吗？《道德经》的历史地位：朱元璋；中华三经与道教三经老子《道德经》概说（中）关于《道德经》的争论：钱穆与胡适老子《道德经》概说（下）创立了一门学说源于皇帝之世，出于史官之流，循于上古之道，杂于百家之学；班固《汉书·艺文志》：道家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。司马迁引述司马谈《论六家要旨》：采儒墨之善，撮名法之要；纪晓岚评价：综罗百代，广博精微。

影响了一批先哲司马迁评价庄子：其学无所不窥，然其本要归于老子之言；孔子向老子问礼求道与《电影》孔子的潜台词；司马迁：韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。启蒙了一个宗教道教的起源；道教为什么尊老子为最高神仙？道教对佛教的影响；老子属于中华民族和中华文明。今日道教为何不显？结构了一种文明南怀瑾；道家与汉唐盛世；道家对哲学、科学、文学的影响；三教与中国社会；鲁迅：中国的根底全在道家。正是道家的哲学和思想，赋予中国人以特殊的素质和能力，成为积极、自主、宽容的中华民族精神的最坚实基础，创造了辉煌灿烂的文明；少室山对联：才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途。惠及了整个世界1788年罗马传教士波捷第一次用拉丁文把《道德经》传到欧洲；欧洲黑格尔、尼采、托尔斯泰、里根、纽约时报、李谢维奇、浦克明。老子《道德经》概说（下）创立了一门学说道德经的智慧教学课件二、老子之道

---没有术，做不活；没有法，坐不稳；没有势，做不大；没有道，做不久。

道之大意老子之道问道与闻道讨论：当前道德建设问题的根源二、老子之道

---没有术，做不活；没有法，坐不稳；没有势，道之大意道字为何歧义多？《故训汇纂》：307种。《道德经》：73处第一，作为“道路”之“道”。《说文》：道，所行道也。第二，作为“言说”之“道”。《道德经》：道可道，非常道。第三，作为“引导”之“道”。《淮南子》：道者，物之所导也。第四，作为“道理”之“道”。《管子》：顺理而不失之谓道。第五，作为“学说”之“道”。《论语》：吾道一以贯之。第六，作为“道义”之“道”。《孟子》：得道多助，失道寡助。第七，作为“理法”之“道”。《荀子》：道也者，治之经理也。第八，作为“志向”之“道”。《论语》：道不同，不相为谋。第九，作为“阴阳”之“道”。《易经》：一阴一阳之谓道。第十，“道”的其他含义。道之大意道字为何歧义多？《故训汇纂》：307种。《道德经》：老子之道《鬼谷子》：道者，天地之始也。《管子》：道者，扶持万物，使得生育，而各终其性命者也。《庄子》：道者，万物之所由也；行于万物者，道也。《韩非子》：道者，万物之所以然，万理之所稽也。道者，万物之所成也，故曰道；道者，万物之始，是非之纪也。陈鼓应：作为实存意义的道；作为规律性的道；作为生活准则的道。我的观点：物之本原（本体）、事之规律（趋势）、行之法则

（普遍）。老子之道《鬼谷子》：道者，天地之始也。闻道与问道《道德经》：（41）《庄子》：东郭子问道；知道与知到；李斯悟道。道-人脑与兽身；人性与兽性，理性与习性；路：个人与选择；永恒与虚无也许仅仅是一种选择；共性与个性。梦本无所谓虚幻，只要你走下床来；路本无所谓歧途，歪斜的是你的脚步。阴阳和合万物生，穷理尽性躬身行。天命从来有此道，路上行人几多明。山重水复循因果，柳暗花明现缘由。为人莫与己作对，行路莫与道为仇。锦绣帏里新人醉，喜字窗外少年听。不识云雨各中味，只得呻吟三两声。---白居易：问佛法大意闻道与问道《道德经》：（41）道德经的智慧教学课件三、老子之德

---没有德，术不正；没有德，法不公；没有德，势不应；没有德，道不通。

德之大意老子之德缺德与乱性讨论：道德建设的基础是什么？三、老子之德

---没有德，术不正；没有德，法不公；没有德，德之大意《故训汇纂》：254种。《道德经》：41处《说文》：德者，升也。《广韵》、《玉篇》：德者，惠也。《国语》：夫德，福之基也。《广韵》：德，德行；《管子》：爱民无私曰德。《潜夫论》：德者，所以修己也；《汉书》：德者，君子所以养也。《太平经》：道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。《庄子》：古执德之谓纪。《逸周书》：能督民过者，德也。《庄子》：德，和也;德者，成和之修也。

《孔子家语》：德者，政之始也。《左传》：德，国家之基也。贬义：薄德、暴德、昏德、凶德、桀纣之德?德之大意《故训汇纂》：254种。《道德经》：41处老子之德《道教义枢》：道德一体，而其二义，一而不一，二而不二。韩非子：德者，道之功也；陆德明：德者，道之用也；苏辙：德者，道之见也；王弼：德者，物之所得也。老子：孔德之容，唯道是从。《集韵》：德行之所得也。《释名》：德得也，得也，得事宜也。《管子》：德者，得也。得也者，其谓所得以然也。《礼记·》：德者，性之端也。《准南子》：得其天性谓之德。《管子》：化育万物谓之德。《新书》：德者，变及物理，治所出也。《庄子》：物得以所生谓之德。陈鼓应：道所显现于物的功能；内在于万物的道在一般实物中表现它的属性；道落实到人生层面时称之为德。詹剑峰：道的本性；物的本性；人的本性。我的观点：道之化（化育）；物之性（属性），事之宜（规范）；行之功（价值）。形而中者何？德的古字。《说文》：内得于己，外得于人。直：正见也。性体不二因天造，时空归一与心合；原是直心便能得，如今却要费琢磨。老子之德《道教义枢》：道德一体，而其二义，一而不一，二而不二现代社会的问题根源为什么发展没能完全解决人类的问题，反而使问题更复杂？生态危机：《2012》、《阿凡达》。战争危机：资源、利益、政治、信仰。经济危机：麦道夫和新帝国主义人性危机：食物链；残害儿童；亲情伤害；门事件；性别危机。两类问题：吃不饱与吃饱两个根源：失道（法乱）；缺德（性乱）。玄德：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（51）玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。（65）现代社会的问题根源为什么发展没能完全解决人类的问题，反而使问四、老子思想对管理和管理教育的启发（上）管理无圣经：西方经济和管理论为什么解决不了经济为机？管理有主体：管理学的前提和立论基础是什么？孙悟空之变；李东升、张瑞敏、冯仑、陈峰等的觉醒终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分；终日寻春犹求法，功夫堪证岭头云。自家梅花春正好，不觉偏向他处寻。管理教育培训中的问题：疯子式（音乐、口号、舞蹈）傻子式（跪拜、专裆、打嘴巴）骗子式（自我放大、自封大师）话疗式（台上分享、揭你隐私）传销式：金字塔击鼓传花情色式：双修灵魂伴侣魔鬼式（死亡体验、过阴超拔、灵魂伴侣）

孔子：“敬鬼神而远之。”《论语》：“子不语怪力乱神。老子：前识者，道之华而愚之始也。四、老子思想对管理和管理教育的启发（上）管理无圣经：西方经济四、老子思想对管理和管理教育的启发（下）

德性人假设与德性管理---基于中国文化的管理创新关于人性：性善论性恶论性中论德的三重涵义：人性-规范-善的价值人的三重属性：自然属性-社会属性-发展属性企业文化的三个层面：器物文化-制度文化-精神文化企业活动的三类主体：劳动者-管理者-决策者道德与领导者的思维方式和危机模式四、老子思想对管理和管理教育的启发（下）德性人假设与德性管

五、《道德经》与领导力

愿力：（35）执大象，天下往。资力：经历与资本；善者善人之师，不善者善人之资（27）。能力：战略、用人、决策、立制、平衡；为无为则无不治（3）势力：世势、人势、位势、权势、名势。（51）道生之，德畜之，物形之，势成之。权力：核心圈理论；传承原理；双刃剑；分权与制衡。（36）鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。魅力：相貌、才学、品格。（49）圣人常无心，以百姓之心为心。（66）是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。定力：（26）重为轻根，静为躁君。领导者的层次：（17）太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。刘备和唐僧的领导力分析

五、《道德经》与领导力

道德经的智慧教学课件六、《道德经》第一章选讲

---众妙之门

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。讨论：道与禅的异曲同工之妙道与禅指与月空与无六、《道德经》第一章选讲

---众妙之门道可道，非常道第一章新注道之为道，因其可道而非常道，故尔为道。道者，物之所然、事之所由也。道可道，言其用；非常道，言其体。

名之为名，因其可名而非常名，故尔为名。名者，物之所称、事之所表也。名可名，言其实有；非常名，言其本无。

天地始于无，万物名于有。天地始而有有其端，万物生而无有其形。有自无出，无因有成。

道生于无而行于有，名生于有而归于无。故欲观其妙，以无悟道，可明其理；欲观其徼，以有察名，可知其行。

道者，本也；名者，表也。无者，源也；有者，流也。无而有有，有而有名，名而有类，类而有别，别而有识，识而明理，理而近本，本而溯源，源而归无，无而复道。

道与名，无与有，虽名异而本源同出，体用相一。无生有，有生名，名名有，有归无，而道行其中，此谓玄。玄之又玄，乃成万物生息之法，乃得万事成败之根，故为众妙之门。第一章新注道之为道，因其可道而非常道，故尔为道。第一章旁注道不生物，赋其性也；道不为事，约其成也。名非物实，命其所成，指其称谓也；名非事实，表其所行，述其义理也。名常为道之遮蔽，有常为无之表象。去名而悟道之本真，假有而溯无之本源，妙门自开，玄机自见。诗颂《道德经》第一章道体非常道，名实非常名。无谓天地始，有称万物成。道以无观妙，名以有察情。同出化异生，玄冥见微明。第一章旁注七、《道德经》第八章选讲

---上善若水

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。水与人类；古人论水；水之七德讨论：女人与水七、《道德经》第八章选讲

---上善若水上善若水。水善利万水与人类

《管子》篇说：水者，何也？万物之本原，诸生之宗室也。”清末学者马国翰《玉函山房辑佚书》：水者，天地之包幕，五行之始，万物之所由生，元气之津液也。中国古代五行学说；水在地球和人体。古希腊哲学家泰勒斯：水是宇宙的本源《圣经》：水与上帝之灵同在，先于万物而存在。古巴比伦文明：发源于西亚的幼发拉底河与底格里斯河流域，又叫两河文明。中华文明：发源于黄河、长江流域。水与人类《管子》篇说：水者，何也？万物之本原，诸生之宗室也古人论水《新书》：皇帝曰：道若川谷之水，其出无己，其行无止。《淮南子》：天下之物，莫柔弱于水。然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾（音资：衡量）；上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲（音奇挠：低等爬虫）而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不燃；淖（音闹：烂泥）溺流遁，错缪相纷而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区之上，邅（音粘：难行）回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足，与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞。无所左而无所右，蟠委错珍，与万物始终。是谓至德。《孔子集语》引《说苑·杂言》记载子贡问孔子：“君子见大水必观焉，何也？”孔子说：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”（78）天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。古人论水《新书》：皇帝曰：道若川谷之水，其出无己，其行无止。水之七德居善地：百谷王（66）；海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚；卧薪尝胆；蔺相如；水唯能下方成海，山不矜高自及天；风水旁说。心善渊:《朱熹章句》：渊泉，静深而有本也；（16）问泉哪得清如许，唯有源头活水来；尘与水；盐与水。与善仁:《庄子》：爱人利物之谓仁。《新书》：心兼爱人谓之人。《汉书》：致利除害，兼爱无私谓之仁；郭子仪善待卢杞；我的教育观。言善信:《周易略例》：言者，象之蹄也。《国语》：言，貌之机也。《韩诗外传》：言者，行之指也；水的三态四象与人的多元化社会角色。政善治:《荀子》记载鲁哀公问政于孔子，孔子说：且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？大禹治水。事善能:《说文》：凡敢于行曰能，今俗所谓能干也；敢于止亦曰能，今俗所谓能耐也。”能方能圆、能直能曲、能冷能热、能高能低、能深能浅、能动能静、能清能浊、能通能变，能生能息；唾面自干。动善时:《周易》君子藏器于身，待时而动；姜子牙；诸葛亮；邓小平。水之七德居善地：百谷王（66）；海纳百川，有容乃大；壁立千仞水之杂说诗颂《道德经》第八章谦下守静深，兼爱变有常。治则正其政，事则能其能。处人之所恶，蓄势待时行。不争而善利，无忧而功成。水者：化汽结冰，不变其本；出清入浊，不失其功；居高聚下，皆蓄其势；随圆就方，皆显其形；经春至冬，其时常得；行直流曲，其道常通。红颜缘何成祸水？水之杂说诗颂《道德经》第八章道德经的智慧教学课件八、《道德经》的生活智慧

---色中长存真性情，空里自见菩提花

两性:(42)万物负阴而抱阳，冲气以为和；道理、情理与性理；婆子烧庵；泽庵论色；楼子和尚。家教:《大学》物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。（42）故物或损之而益，或益之而损。交友:(23)同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

俗世修行难戒嗔，最难便在对冤亲。才叹难教膝下子，又恼不堪枕边人。

讨论：企业家应该有什么样的生活方式八、《道德经》的生活智慧

---色中长存真性情，空里九、《道德经》的安身智慧

---君子以财发身，小人以身发财

放下：（64）无为故无败,无执故无失。知止:（9）持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。持节：（73）勇于敢则杀，勇于不敢则活…天网恢恢，疏而不失（76）人之生也柔弱，其死也坚强……制欲:（44