鹿鸣课件讲义整理

学习《诗经》的态度和方法学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察。——（宋）朱熹“涵”如春雨润花，清渠溉稻。“泳”如鱼之游水，人之濯足。学习《诗经》的态度和方法学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，带着“根”的意识为什么说《诗经》是源头？带着“根”的意识为什么说《诗经》是源头？

《鹿鸣》------《诗经·小雅·

鹿鸣之什》

宴飨诗

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。作业1、收集整理先秦反映礼乐文明的文学作品。2、背诵并默写《鹿鸣》作业第2讲：鹿鸣课件《鹿鸣》赏析一、燕飨诗与周代礼乐文化《鹿鸣》选自《诗经·小雅》，是“小雅”的第一首。这是一首宴飨诗。诗歌描绘了周天子宴请群臣宾客的热闹场面和祥和气氛，热情赞美了来宾的嘉言美行，对嘉宾的忠告表示感激，也表现了主人的殷勤好客，体现了君臣和谐融洽的关系。燕飨诗产生于西周初期，是周初社会经济繁荣、政治文明、礼乐文化的反映。周在灭商建周以后，总结了商灭亡的经验教训，一面继承了商代的种族血缘统治办法，一方面实行文化上的转换，正如《诗经》所说，“周虽旧邦，其命维新。”首先表现在宗法制和分封制的建立。宗法制就是以父子的血缘亲情来维系王权的威严和稳定的治国制度。周天子及其继承者，从君统看，他是天下的共主，是政治上的最高统治者；从宗统看，他又是天下的大宗。西周统治者划分为四个等级：天子、诸侯、卿大夫、士。天子的嫡长子继天子之位为大宗，其余庶子被分封诸侯，为小宗；诸侯的嫡长子继承诸侯之位，为大宗，其余庶子为大夫；卿大夫之嫡长子继承卿大夫之位，为大宗，其余庶子成为士，为小宗。分封制也叫封邦建国制，简称封建，是由宗法制度直接衍发出来的一种巩固政权的制度，它是将同姓子弟亲属封为地方邦国，以血缘纽带联系起来。宗法制和分封制加强了王朝与封国的关系，有利于加强和巩固周王朝的统治。其次是“制礼作乐”。礼是用来维护贵族内部的等级制度和确立上下尊卑等级关系，一方面表示政治身份的不同，另一方面也表示亲属间行辈的不同和男女的不同。而乐则是与礼制相配合的情感艺术系统，是用来调节融洽人际关系。《鹿鸣》赏析周代的礼制是周代制度文化、行为文化和观念文化的集中体现，它既是典章制度的总汇，又是政治生活、经济生活、社会生活、家庭生活各种行为规范的准则。周人之“礼”，包括形式和内容两个侧面。其形式为各种“仪”即各种礼节和仪式。周制规定，各级贵族祭祀、用兵、朝聘、宴飨、婚丧，都要遵循严格的合乎其等级身份的礼节仪式，以体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。礼的内容，一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则；一是“尊尊”，执行政治关系的等级原则。周代礼制的内容与形式统一在主旨上，就是“别贵贱，序尊卑”，以保证“天无二日，士无二主，国无二君，以一治也”周人所确立的“礼”，为后世儒家所继承、发展，以强劲的力量规范着中国人的生活行为、心理情操与是非善恶观念。中国传统的“礼文化”或“礼制文化”，即创制于西周。周代的礼制是周代制度文化、行为文化和观念文化的集中体现，它既饮食文化是周代礼乐文化的重要组成部分，周代上层社会很多礼典都有饮食活动，祭祀、农事、飨礼、燕礼、射礼、乡饮酒礼、聘礼等一系列贵族阶层的礼典都离不开饮食活动，并将饮食活动礼制化。饮食之礼的作用：一是有维护周代宗法制度的作用，有助于巩固尊卑有序、贵贱有等的宗法秩序；二是有协调君臣关系、和睦亲族、强调同族共同利益、加强宗族团结的作用，即“亲亲”之义；三是体现了周代尊老尚齿的伦理道德。燕飨之礼是周代饮食之礼的反映，而《诗经》中的燕飨诗正体现了燕飨之礼。周代贵族的燕飨活动有十分严格的程序和礼仪，有献、酢、酬一献之礼、“酬”之后主人有物赠宾，叫“酬币”、行礼时还要用乐等，这在《鹿鸣》诗中都有所反映。燕飨中奏乐，是有其特殊意义的。周人是非常重视音乐在政治和日常生活中的作用的。《礼记·乐记》，“声音之道与政通矣”、“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；亡国之音哀，以思其民困。”；“是故先王之制礼乐也，非极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。”；“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”；“丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣；竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。”饮食文化是周代礼乐文化的重要组成部分，周代上层社会很多礼典都周代是农业宗法制社会，宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽带。周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。燕飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。在这些宴饮中，发挥的是亲亲之道，宗法之义。宴饮中的仪式，体现了礼的规则和人的内在道德风范。燕飨诗赞美守礼有序，宾主融洽的关系；而对不能循礼自制，纵酒失德的宴饮，则是否定的。《诗经》在很大程度上是周代礼乐文化的载体。燕飨诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。不仅祭祀、燕飨等诗中直接反映了周代礼乐之盛，而且在其他诗作中，也洋溢着礼乐文化的精神。周代是农业宗法制社会，宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽呦呦鹿鸣，食野之蒿[1]。我有嘉宾，德音孔昭[2]。[1]

蒿hāo：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。[2]

德音：美好的品德声誉。孔：很。第2讲：鹿鸣课件视民不恌[1]，君子是则是效[2]。我有旨酒[3]，嘉宾式燕以敖[4]。

[1]

视：同“示”。是：用在主谓语之间，无实际意义。恌tiāo，同“佻”,轻浮

[2]

则：法则，楷模，此作动词，效仿。效：模仿。[3]

旨：甘美、美味。[4]

式：语助词，亦解为“用”，燕：同“宴”。敖：同“遨”，嬉游。第2讲：鹿鸣课件

第二章，着重赞美嘉宾德行的卓越，主人敬以美酒，嘉宾兴致盎然，场面气氛颇为热烈。

诗之二章，则由主人（主要是君王）进一步表示祝辞，其大意则如《诗集传》所云：“言嘉宾之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所当则效。”为什么祝酒之际要说出这样的话?分明是君主要求臣下做一个清正廉明的好官，以矫正偷薄的民风。如此看来，这样的宴会不徒为乐而已，它也带有一定的政治色彩。第二章，着重赞美嘉宾德行的卓越，主人敬以美

呦呦鹿鸣，食野之芩[1]。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛[2]。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心[3]

。

[1]

芩qín：草名，蒿类植物。[2]湛：深厚zhàn；喜乐dān。毛传：“湛，乐之久也。”[3]燕：通“宴”，安逸、安闲。第2讲：鹿鸣课件

第三章大部与首章重复，唯最后几句将欢乐气氛推向高潮，主人再次敬酒。经过反复渲染，宴饮气氛达到极致，使人不禁深受感染。末句“燕乐嘉宾之心”，则是卒章见志，将诗之主题深化。也就是说这次宴会，“非止养其体、娱其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，满足口腹的需要，而是为了“安乐其心”，使得参与宴会的群臣心悦诚服，自觉地为君王的统治服务。

短歌行

曹操

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿jīn，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝zā，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺bǔ，天下归心。短歌行

曹操

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。

曹操是汉末杰出的政治家、军事家和文学家。作为一代枭雄，他精通音律，雅好诗章，好作乐府歌辞。他的诗继承汉乐府的传统，既能反映现实，又有很深的感慨。语言质朴自然，在深沉的忧郁之中激荡着一股慷慨激昂、积极向上的情绪。

曹操是汉末杰出的政治家、军事家和文学家。作为一代写作背景

这首诗作于建安13年，适时曹操已平定北方，率军南征至长江，与孙权决战，这天皎月当空，江面风平浪静，曹操乘船查看水寨，后置酒欢宴诸将。酒至兴处，他吟唱了这首《短歌行》。写作背景这首诗作于建安13年，适时曹操已

曹操的《短歌行》共两首，此为其第一首。短歌行，属汉乐府曲调名，因其声调短促而名，是宴会上唱的乐曲。作者是按旧题写的新辞。

诗歌通过宴会的歌唱来表达了诗人求贤如渴的思想和统一天下的雄心壮志。全诗分为四节，首八句为第一节，写人生有限，诗人苦于得不到众多贤才来同他合作，一道抓紧时间建立功业。次八句为第二节，诗人两次引用《鹿鸣》成句来表现求贤思想：一则求之不得而沉吟忧思，再则求之既得而以笙瑟酒宴加以款待。再次八句为第三节，前四句写愁苦，后四句设想贤才到来，分别照应前两节。最后八句为第四节，先以情景启发贤才，要他们择善而栖；后则披肝沥胆，表白自己能容纳贤才，使天下归心统一。曹操的《短歌行》共两首，此为其第一首。短歌行，属

诗歌主题明确，表达了作者渴望有大量人才来为己所用的愿望。曹操在其政治活动中，为了扩大他在庶族地主中的统治基础，打击世袭豪强势力，大力强调“唯才是举”，为此先后发布了“求贤令”、“举士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”、又正因为运用了诗歌的形式，含有丰富的抒情成分，所以就能起到独特的感染作用，有力地宣传了他所坚持的主张，配合了他所颁发的政令。

这首诗共用了三种艺术手法：引用、比喻和用典。

这首诗的第二联主要引用了《诗经》中《郑风•子衿》和《小雅•鹿鸣》两诗中的诗句。我们已经学习了《诗经》，所以主要讲一下这种手法在诗中的运用这首诗共用了三种艺术手法：引用、比喻和用典。

《诗经•子衿》青青子衿jīn，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达tà兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。《诗经•子衿》青青子衿jīn，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音译文青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。一天不见你的面呵，好像已有三月长啊译文青青的是你的衣领，

这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。前两章以“我”的口气自述怀人。对方的衣饰给她留下深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见其影，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？曹操用“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”四句以女子对心爱的男子的思念比喻自己对贤才的渴求。曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些贤才，所以他使用这种含蓄的话来提醒他们，希望贤才主动来归。这种“求才”的用心有一种很感人的力量，这也正体现了这首诗的政治性和艺术性的结合。这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。前两章以“我”

“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”出自《鹿鸣》。

《短歌行》引用这四句意思是：我有许多尊贵的客人，席间弹起琴瑟，吹起笙乐。诗人引用这几句诗，表示自己对贤才的期待和礼遇。

《短歌行》中其他的表现手法比喻。以明月比喻贤才，以明月不可掇比喻贤才难得。以乌鹊择木而栖比喻贤才的徘徊歧路，表达对他们前途的关切。以“山不厌高，还不厌深。”比喻自己广纳天下贤才的宽阔胸襟。用典。以周公吐哺的典故，表示要虚心待贤，使天下贤士归心。《短歌行》中其他的表现手法比喻。以明月比喻贤才，以明月不可掇《鹿鸣》艺术特色兴、赋手法的运用。四言为主的句法及重章叠句的章法。用韵特点。《鹿鸣》艺术特色兴、赋手法的运用。归纳总结

《鹿鸣》宴饮诗表现的礼乐文明。

表现天子宴请群臣嘉宾的盛况，后来也用于贵族宴请宾客。宴饮中的仪式体现了“礼”的原则和人的内在道德规范，赞美春秋初期守礼有序、宾主融洽的脉脉温情。归纳总结《鹿鸣》宴饮诗表现的礼乐文明。学习《诗经》的态度和方法学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察。——（宋）朱熹“涵”如春雨润花，清渠溉稻。“泳”如鱼之游水，人之濯足。学习《诗经》的态度和方法学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，带着“根”的意识为什么说《诗经》是源头？带着“根”的意识为什么说《诗经》是源头？

《鹿鸣》------《诗经·小雅·

鹿鸣之什》

宴飨诗

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。作业1、收集整理先秦反映礼乐文明的文学作品。2、背诵并默写《鹿鸣》作业第2讲：鹿鸣课件《鹿鸣》赏析一、燕飨诗与周代礼乐文化《鹿鸣》选自《诗经·小雅》，是“小雅”的第一首。这是一首宴飨诗。诗歌描绘了周天子宴请群臣宾客的热闹场面和祥和气氛，热情赞美了来宾的嘉言美行，对嘉宾的忠告表示感激，也表现了主人的殷勤好客，体现了君臣和谐融洽的关系。燕飨诗产生于西周初期，是周初社会经济繁荣、政治文明、礼乐文化的反映。周在灭商建周以后，总结了商灭亡的经验教训，一面继承了商代的种族血缘统治办法，一方面实行文化上的转换，正如《诗经》所说，“周虽旧邦，其命维新。”首先表现在宗法制和分封制的建立。宗法制就是以父子的血缘亲情来维系王权的威严和稳定的治国制度。周天子及其继承者，从君统看，他是天下的共主，是政治上的最高统治者；从宗统看，他又是天下的大宗。西周统治者划分为四个等级：天子、诸侯、卿大夫、士。天子的嫡长子继天子之位为大宗，其余庶子被分封诸侯，为小宗；诸侯的嫡长子继承诸侯之位，为大宗，其余庶子为大夫；卿大夫之嫡长子继承卿大夫之位，为大宗，其余庶子成为士，为小宗。分封制也叫封邦建国制，简称封建，是由宗法制度直接衍发出来的一种巩固政权的制度，它是将同姓子弟亲属封为地方邦国，以血缘纽带联系起来。宗法制和分封制加强了王朝与封国的关系，有利于加强和巩固周王朝的统治。其次是“制礼作乐”。礼是用来维护贵族内部的等级制度和确立上下尊卑等级关系，一方面表示政治身份的不同，另一方面也表示亲属间行辈的不同和男女的不同。而乐则是与礼制相配合的情感艺术系统，是用来调节融洽人际关系。《鹿鸣》赏析周代的礼制是周代制度文化、行为文化和观念文化的集中体现，它既是典章制度的总汇，又是政治生活、经济生活、社会生活、家庭生活各种行为规范的准则。周人之“礼”，包括形式和内容两个侧面。其形式为各种“仪”即各种礼节和仪式。周制规定，各级贵族祭祀、用兵、朝聘、宴飨、婚丧，都要遵循严格的合乎其等级身份的礼节仪式，以体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。礼的内容，一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则；一是“尊尊”，执行政治关系的等级原则。周代礼制的内容与形式统一在主旨上，就是“别贵贱，序尊卑”，以保证“天无二日，士无二主，国无二君，以一治也”周人所确立的“礼”，为后世儒家所继承、发展，以强劲的力量规范着中国人的生活行为、心理情操与是非善恶观念。中国传统的“礼文化”或“礼制文化”，即创制于西周。周代的礼制是周代制度文化、行为文化和观念文化的集中体现，它既饮食文化是周代礼乐文化的重要组成部分，周代上层社会很多礼典都有饮食活动，祭祀、农事、飨礼、燕礼、射礼、乡饮酒礼、聘礼等一系列贵族阶层的礼典都离不开饮食活动，并将饮食活动礼制化。饮食之礼的作用：一是有维护周代宗法制度的作用，有助于巩固尊卑有序、贵贱有等的宗法秩序；二是有协调君臣关系、和睦亲族、强调同族共同利益、加强宗族团结的作用，即“亲亲”之义；三是体现了周代尊老尚齿的伦理道德。燕飨之礼是周代饮食之礼的反映，而《诗经》中的燕飨诗正体现了燕飨之礼。周代贵族的燕飨活动有十分严格的程序和礼仪，有献、酢、酬一献之礼、“酬”之后主人有物赠宾，叫“酬币”、行礼时还要用乐等，这在《鹿鸣》诗中都有所反映。燕飨中奏乐，是有其特殊意义的。周人是非常重视音乐在政治和日常生活中的作用的。《礼记·乐记》，“声音之道与政通矣”、“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；亡国之音哀，以思其民困。”；“是故先王之制礼乐也，非极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。”；“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”；“丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣；竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。”饮食文化是周代礼乐文化的重要组成部分，周代上层社会很多礼典都周代是农业宗法制社会，宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽带。周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。燕飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。在这些宴饮中，发挥的是亲亲之道，宗法之义。宴饮中的仪式，体现了礼的规则和人的内在道德风范。燕飨诗赞美守礼有序，宾主融洽的关系；而对不能循礼自制，纵酒失德的宴饮，则是否定的。《诗经》在很大程度上是周代礼乐文化的载体。燕飨诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。不仅祭祀、燕飨等诗中直接反映了周代礼乐之盛，而且在其他诗作中，也洋溢着礼乐文化的精神。周代是农业宗法制社会，宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽呦呦鹿鸣，食野之蒿[1]。我有嘉宾，德音孔昭[2]。[1]

蒿hāo：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。[2]

德音：美好的品德声誉。孔：很。第2讲：鹿鸣课件视民不恌[1]，君子是则是效[2]。我有旨酒[3]，嘉宾式燕以敖[4]。

[1]

视：同“示”。是：用在主谓语之间，无实际意义。恌tiāo，同“佻”,轻浮

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则：法则，楷模，此作动词，效仿。效：模仿。[3]

旨：甘美、美味。[4]

式：语助词，亦解为“用”，燕：同“宴”。敖：同“遨”，嬉游。第2讲：鹿鸣课件

第二章，着重赞美嘉宾德行的卓越，主人敬以美酒，嘉宾兴致盎然，场面气氛颇为热烈。

诗之二章，则由主人（主要是君王）进一步表示祝辞，其大意则如《诗集传》所云：“言嘉宾之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所当则效。”为什么祝酒之际要说出这样的话?分明是君主要求臣下做一个清正廉明的好官，以矫正偷薄的民风。如此看来，这样的宴会不徒为乐而已，它也带有一定的政治色彩。第二章，着重赞美嘉宾德行的卓越，主人敬以美

呦呦鹿鸣，食野之芩[1]。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛[2]。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心[3]

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芩qín：草名，蒿类植物。[2]湛：深厚zhàn；喜乐dān。毛传：“湛，乐之久也。”[3]燕：通“宴”，安逸、安闲。第2讲：鹿鸣课件

第三章大部与首章重复，唯最后几句将欢乐气氛推向高潮，主人再次敬酒。经过反复渲染，宴饮气氛达到极致，使人不禁深受感染。末句“燕乐嘉宾之心”，则是卒章见志，将诗之主题深化。也就是说这次宴会，“非止养其体、娱其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，满足口腹的需要，而是为了“安乐其心”，使得参与宴会的群臣心悦诚服，自觉地为君王的统治服务。

短歌行

曹操

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿jīn，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝zā，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺bǔ，天下归心。短歌行

曹操

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。

曹操是汉末杰出的政治家、军事家和文学家。作为一代枭雄，他精通音律，雅好诗章，好作乐府歌辞。他的诗继承汉乐府的传统，既能反映现实，又有很深的感慨。语言质朴自然，在深沉的忧郁之中激荡着一股慷慨激昂、积极向上的情绪。

曹操是汉末杰出的政治家、军事家和文学家。作为一代写作背景

这首诗作于建安13年，适时曹操已平定北方，率军南征至长江，与孙权决战，这天皎月当空，江面风平浪静，曹操乘船查看水寨，后置酒欢宴诸将。酒至兴处，他吟唱了这首《短歌行》。写作背景这首诗作于建安13年，适时曹操已

曹操的《短歌行》共两首，此为其第一首。短歌行，属汉乐府曲调名，因其声调短促而名，是宴会上唱的乐曲。作者是按旧题写的新辞。

诗歌通过宴会的歌唱来表达了诗人求贤如渴的思想和统一天下的雄心壮志。全诗分为四节，首八句为第一节，写人生有限，诗人苦于得不到众多贤才来同他合作，一道抓紧时间建立功业。次八句为第二节，诗人两次引用《鹿鸣》成句来表现求贤思想：一则求之不得而沉吟忧思，再则求之既得而以笙瑟酒宴加以款待。再次八句为第三节，前四句写愁苦，后四句设想贤才到来，分别照应前两节。最后八句为第四节，先以情景启发贤才，要他们择善而栖；后则披肝沥胆，表白自己能容纳贤才，使天下归心统一。曹操的《短歌行》共两首，此为其第一首。短歌行，属

诗歌主题明确，表达了作者渴望有大量人才来为己所用的愿望。曹操在其政治活动中，为了扩大他在庶族地主中的统治基础，打击世袭豪强势力，大力强调“唯才是举”，为此先后发布了“求贤令”、“举士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”、又正因为运用了诗歌的形式，含有丰富的抒情成分，所以就能起到独特的感染作用，有力地宣传了他所坚持的主张，配合了他所颁发的政令。

这首诗共用了三种艺术手法：引用、比喻和用典。

这首诗的第二联主要引用了《诗经》中《郑风•子衿》和《小雅•鹿鸣》两诗中的诗句。我