禅宗介绍课件

禅宗介绍隋唐时期大乘佛教八大派：天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗和禅宗。其中，天台宗、华严宗、禅宗的中国文化气息浓厚。2020年9月28日1禅宗介绍隋唐时期大乘佛教八大派：2020年9月28日1天台宗隋代智者大师开创。以“一念三千”说明实相；以“空、假、中”、“三谛圆润”来阐明止观。在中国佛教各大宗派中，最早成一家之言。2020年9月28日2天台宗隋代智者大师开创。以“一念三千”说明实相；以“空、假、三论宗隋末唐初，吉藏开创三论宗。他师从释迦言教，继承龙树——鸠摩罗什以来的中观思想，提出“二藏三轮”的判教主张，认为“真、俗二谛”概括了释迦言教的全体，言教外别无所谓“二谛”的理境；更以“八不中道”、“四重玄意”层剃空有，无论立、破，均归于“无所得”；更提出了“若于无所得，不但空为佛性，一切草木并是佛性”的主张。2020年9月28日3三论宗隋末唐初，吉藏开创三论宗。他师从释迦言教，继承龙树——唯识宗唐玄奘大师共译经７５部，１３３５卷，以《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《大般若经》为中心，展现了印度佛教的全貌。并对与这三部经有关的经论，都作了相应的翻译和介绍，使人较为清楚地了解印度佛教发展的脉络。玄奘对《成唯识论》的编译，精深博大，成为历史上唯识学的唯一代表作；因明方法的应用，为玄奘大师的独创。唯识学的创立，为整个佛教理论的圆满。2020年9月28日4唯识宗唐玄奘大师共译经７５部，１３３５卷，以《瑜伽师地论》、华严宗法藏大师创立华严宗，借鉴天台、三论及玄奘的瑜伽学说，但其物标“别教一乘”“法界缘起无尽”则殊胜无匹。他把生死、涅槃、真俗、本末，因果等种种二相分别，全都归入“法界缘起”，点出了“因彻果海，果彻因缘”这一令人观止的宏大精深的菩萨境界。从教理出发，依据人们思想所能达到的理境，华严宗可以说是登峰造极，无与伦比。2020年9月28日5华严宗法藏大师创立华严宗，借鉴天台、三论及玄奘的瑜伽学说，但禅宗传说禅宗肇始于齐梁，由印度第28代祖师达摩把释迦“拈花正宗”传入中国，但真正的开山祖师应是六祖慧能。禅宗从分析名相、辩驳教理的百家争鸣盛况中站出来，独树“不立文字，教外别传”的大旗，提倡“单传直指”，把佛教的“四出四入”全都会归于心，摆脱了一切教条的笼罗，并与生活打成一片，从生活中体验身心性命、人生宇宙的真谛。2020年9月28日6禅宗传说禅宗肇始于齐梁，由印度第28代祖师达摩把释迦“拈花正为何禅宗成为中国佛教的主流？一、唐朝末年的唐武宗灭法。二、印度佛教细腻的思辨方式不符合喜欢简洁的中国人的口味。三、禅宗宗旨“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，简捷可行，与儒道思想方法不相矛盾，容易为士大夫们接受；禅宗在当时没有寺院，唐武宗灭佛几乎毁坏了全国的寺院和典章文献，但却没有毁及禅宗。2020年9月28日7为何禅宗成为中国佛教的主流？一、唐朝末年的唐武宗灭法。202“禅宗”的含义禅是印度语，有净虑、思维修、定等多层含义。中国佛教归纳为戒、定、慧三学。戒是约束，定是收心，在此基础上引发智慧。有了智慧，就可以断除无明、超越生死而成佛。宗者，万法归宗也。2020年9月28日8“禅宗”的含义禅是印度语，有净虑、思维修、定等多层含义。中国“灵山拈花”“灵山拈花”的故事：释迦牟尼佛有次在灵山会上，面对百万人天听众一言不发，只举起一朵花来开示大家。“百万人天”全都莫名其妙，唯有迦叶尊者破颜一笑。佛便说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。“拈花一笑”即此。2020年9月28日9“灵山拈花”“灵山拈花”的故事：释迦牟尼佛有次在灵山会上，面“印心”即“不立文字”、“教外别传”佛在这里拈了一下花，迦叶在那边笑了一笑而已。此即“印心”：以心印心，以我的心，印你的心，轻松自在，什么也没有，而无上妙法，就这样代代传传到二十八代达摩。达摩看到中国有大乘气象，于是乘船到中国建立禅宗。从达摩、二祖、三祖、四祖、五祖，都是这样传的法，都没有用语言文字来表达，非常微妙。如果用现在的分别心，用判断、分析、归纳等逻辑思维方法，试图去测度、了解、把握，是绝对无益的，进不去的，所以称为“不立文字”，称为“教外别传”。2020年9月28日10“印心”即“不立文字”、“教外别传”佛在这里拈了一下花，迦叶六祖慧能六祖慧能大师是真正意义上禅宗的开山祖师，是禅宗的源头。2020年9月28日11六祖慧能六祖慧能大师是真正意义上禅宗的开山祖师，是禅宗的源头《坛经》的得名六祖慧能在广州光孝寺由该寺的方丈印宗法师为其受戒。受戒之处有个戒坛，此戒坛传说是南朝刘宋时期一个叫求那跋陀罗三藏法师的印度高僧所建。这位印度高僧对中国佛教贡献很大，翻译了许多佛经，他说光孝寺地方很好，并立碑预言说后世有肉身菩萨在此受戒。2020年9月28日12《坛经》的得名六祖慧能在广州光孝寺由该寺的方丈印宗法师为其受《坛经》版本1、法海本。由六祖大师宣讲，其弟子法海记录而成。清末在敦煌发现的写本。2、惠昕本。唐代惠昕和尚传下来的，和法海本相较，内容、字句、数量上就有了一些出入。3、契嵩本。宋代杭州灵隐寺的名僧契嵩又传出一个本子，的内容就更多一些，与法海本的出入也更大一些；4、宗宝本。元代广州光孝寺的宗宝和尚又传出一个本子，内容最多，约２.４万字，比法海本多了一倍。文字畅美，境界通达，比较流行。2020年9月28日13《坛经》版本1、法海本。由六祖大师宣讲，其弟子法海记录而成。

六祖大师法宝坛经2020年9月28日14六祖大师法宝坛经2020年9月28日14“法宝”与“大师”《坛经》为什么说是“法宝”呢？《坛经》就是诸法之宝，我们依据《坛经》所说的法来指导我们的思想、行动、修行，就可以解脱烦恼，得到人生的自由，并彻底了脱生死，所以叫“法宝”。为什么称六祖为“大师”呢？在佛教中，大师就是佛，他的言行可以作为人天的规范，故称大师。大师又叫天人师，既是人间、又是天人的老师。2020年9月28日15“法宝”与“大师”《坛经》为什么说是“法宝”呢？《坛经》就是《坛经》目录行由品第一般若品第二疑问品第三定慧品第四坐禅品第五忏悔品第六机缘品第七顿渐品第八护法品第九付嘱品第十2020年9月28日16《坛经》目录行由品第一忏悔品第六2020年9月28日16《行由品》经文之一时大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山,请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：“善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听慧能行由得法事意。”2020年9月28日17《行由品》经文之一时大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山,请师解释：1、“善知识”是佛教的专用名词，指可以帮助我们修行，建立正知正见，趋向涅槃，了生脱死的老师。一般佛教徒出于自谦，常常称他人“善知识”。2、菩提是印度语，即觉悟。佛教认为我们每个人都有佛性，都有我们成佛的依据。3、自性就是佛性本身，它不离开觉性，并且本来就是清净的。如果它不清净，又怎能成为成佛的依据呢？既然每个人都有菩提自性，这个自性又本自清净，所以我们就可以“但有此心，直了成佛”。2020年9月28日18解释：1、“善知识”是佛教的专用名词，指可以帮助我们修行，建经文之二慧能严父，本贯范阳，左迁流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。2020年9月28日19经文之二慧能严父，本贯范阳，左迁流于岭南，作新州百姓。此身不经文之三遂问客：“诵何经？”客曰：“《金刚经》。”复问：“从何所来，持此经典？”客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有馀；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿习有缘，乃蒙一客取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。2020年9月28日20经文之三遂问客：“诵何经？”客曰：“《金刚经》。”复问：“从“直了成佛”禅宗有自己立宗的特色，这就是“明心见性，顿悟成佛”，简而言之就是“直了成佛”。2020年9月28日21“直了成佛”禅宗有自己立宗的特色，这就是“明心见性，顿悟成佛《金刚经》介绍在六百卷的《般若》中，《金刚经》仅是其中的一部，但是极好的一部。也是在中国很普及的一部佛经。《金刚经》与中国人有缘与五祖、六祖的提倡大有关系。。2020年9月28日22《金刚经》介绍在六百卷的《般若》中，《金刚经》仅是其中的一佛说、即非、是名“佛经里有些语言很奇怪，佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。佛说赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。看来你们佛教还真有些辩证法的味道。”2020年9月28日23佛说、即非、是名“佛经里有些语言很奇怪，佛说第一波罗蜜，即“是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”2020年9月28日24“是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切经文之四惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅。礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人。欲求何物。”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是猎獠，若为堪作佛？”惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北。猎獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。2020年9月28日25经文之四惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅。礼拜经文之五惠能曰：“惠能启和尚：弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。末审和尚教作何务？”祖云：“这猎獠根性大利。汝更勿言，着槽厂去。”惠能退至后院。有一行者，差惠能破柴踏碓，经八月余。祖一日忽见惠能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言。汝知之否？”惠能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前。令人不觉。”2020年9月28日26经文之五惠能曰：“惠能启和尚：弟子自心常生智慧，不离自性，即经文之六祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈。来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用。见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之众得处分。”退，而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。”余人闻语，总皆息心。咸言：“我等已后。依止秀师。何烦作偈？”2020年9月28日27经文之六祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：“世人生死事大，汝等终经文之七神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅；我呈偈，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画“棱伽经变相”及“五祖血脉图”，流传供养。神秀作偈已成，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，十三度呈偈不得。秀乃思维：“不如向廊下书著，纵他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。”是夜三更，不使人知，自执灯书偈於南廊壁间，呈心所见。偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思维：“五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。2020年9月28日28经文之七神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈大乘与小乘佛教小乘主张“无我”——一切法无我。“我空法有”是其核心。公元二三世纪时，印度出了一位大师——龙树菩萨。他的《中论》首先破小乘。它认为，不仅人我空，五蕴也空，并提出了“一切法空”的著名论断。在龙树菩萨那里，才把大乘佛法的这一命题确定了。2020年9月28日29大乘与小乘佛教小乘主张“无我”——一切法无我。“我空法有”经文之八祖知秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。祖言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄，’但留此偈，与人诵持。依此偈修。免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬：“尽诵此偈，即得见性。”门人诵偈，皆叹善哉！祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，於一切时中念念自见，万法无滞；一真一切真，万境自如如，如如之心即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一日两思维，更作一偈将来吾看，汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。2020年9月28日30经文之八祖知秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊经文之九复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这猎獠不知。大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上，书无相偈。大师令人皆诵，依此偈修免堕恶道；依此偈修，有大利益。”惠能曰：“上人，我此踏碓。八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”2020年9月28日31经文之九复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知经文之十童子引至偈前礼拜。惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有。”惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾。勿忘此言。”惠能偈曰：菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃2020年9月28日32经文之十童子引至偈前礼拜。惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。《金刚经》说：“若以色见我，从音声求我，是人行邪道，不能见如来。”2020年9月28日33《金刚经》说：2020年9月28日33“我空法有”神秀偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”2020年9月28日34“我空法有”神秀偈曰：2020年9月28日34“一切法空”惠能偈曰：菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃2020年9月28日35“一切法空”惠能偈曰：2020年9月28日35经文十一书此偈了，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓曰：“奇哉！不得以貌取人，何得多时使他成肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人伤害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟一切万法不离自性，遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”2020年9月28日36经文十一书此偈了，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓曰：“奇哉！不得经文十二祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师，佛。”三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情水下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。

2020年9月28日37经文十二祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益，若识自本经文十三祖复曰：“昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”慧能启曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”慧能三更领得衣钵，云：“能本南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。慧能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”祖云：“合是吾渡汝。”慧能曰：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是如是。以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”2020年9月28日38经文十三祖复曰：“昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣，以经文十四慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趁及慧能。慧能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者行者，我为法来，不为衣来。”慧能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”慧能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，慧能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意之外，还更有密意否？”慧能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”慧能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“惠明今后向甚处去？”慧能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载。时与猎人随宜说法，猎人常令守纲，每见生命尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅，或问，则对曰：“但吃肉边菜。”2020年9月28日39经文十四慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。逐后数百经文十五一日思惟：“时当弘法，不可终遁。”遂出至广州法性寺；值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。印宗延至上席，徵诘奥义。见慧能言简理当，不由文字，宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者么？”慧能曰：“不敢。”宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”慧能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”慧能曰：“是为二法，不是佛法，佛法是不二之法。”2020年9月28日40经文十五一日思惟：“时当弘法，不可终遁。”遂出至广州法性寺经文十六宗又问：“如何是不二之法？”慧能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二；无二之性，即是佛性。”印宗闻说，欢喜合掌，言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。”2020年9月28日41经文十六宗又问：“如何是不二之法？”慧能曰：“法师讲《涅槃经经文十七於是为慧能剃发，愿事为师。慧能遂于菩提树下，开东山法门。慧能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。教是先圣所传，不是慧能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。2020年9月28日42经文十七於是为慧能剃发，愿事为师。慧能遂于菩提树下，开东山法《坛经》其余章节简介2020年9月28日43《坛经》其余章节简介2020年9月28日43般若品第二般若是印度音，就是智慧的意思，这个智慧不是我们平常理解的那个智慧，而是依照佛的说法，了生脱死，得到解脱的那种智慧。佛说法４９年，谈经三百余会，而讲得最多的就是般若。菩萨们称佛一切时都说般若，所有的佛法都从般若而出，所以般若为诸法本，为诸佛母。龙树菩萨的个徒孙叫阿侯罗拔陀罗，他写了一首“赞般若波罗蜜多偈”，写得极好，其中有这么几句：佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。2020年9月28日44般若品第二般若是印度音，就是智慧的意思，这个智慧不是我们名句摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。若见一切人，恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，是曰摩诃。若见一切法，心不染著，是为无念。2020年9月28日45名句摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。2020年9月说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。《般若品》无相颂：2020年9月28日46说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。《般若品》无决疑品第三韦使君在这一品中提出了许多疑问，六祖也相应作了答疑，所以这一品就叫疑问品。2020年9月28日47决疑品第三韦使君在这一品中提出了许多疑问，六祖也相应作了答定慧品第四把浩瀚的佛法简要地归纳为戒定慧三学，是中国僧人的一大贡献。2020年9月28日48定慧品第四把浩瀚的佛法简要地归纳为戒定慧三学，是中国僧人的名句定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。直心是道场，直心是净土。我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。2020年9月28日49名句定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。2020年9月28坐禅品第五此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。2020年9月28日50坐禅品第五此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起忏悔品第六忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？2020年9月28日51忏悔品第六忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。2020年9月28日52迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来机缘品第七在禅宗的“灯录”里，机缘有其独特的意义。“机”是指那些来参学的人各人的程度不一样，学问背境不一样，根性的利钝不一样。而教师则要根据各人不同的情况善于接引，两者一扣，就是“机”。两人想见投机不投机，大约就有这个意味。投了机，合了缘，参学的人达到了目的，教师也完成了任务。这不是一件容易的事，用佛教的话来说就是“有缘”，所以叫“机缘”。机缘品特别重要，不弄懂这一品，以后你看《五灯会元》一类的书就没有办法。你若懂了这一品，你再看祖师们的机锋转语，行棒行唱等种种作略，就不会茫然了。在这一品中，你看六祖用了哪些方便接引了哪些不同根器的人，同时我们也可以对照自己，看看自己是什么样的“机”，应该遇什么样的缘。2020年9月28日53机缘品第七在禅宗的“灯录”里，机缘有其独特的意义。“机”顿渐品第八顿悟的依据是菩提与烦恼本为一体，差别只是相上的。从体上来讲，烦恼也是它，菩提也是它，排除了烦恼，等于就排除了菩提，所以说“烦恼即菩提”。2020年9月28日54顿渐品第八顿悟的依据是菩提与烦恼本为一体，差别只是相上的。护法品第九既为法王，何慕人王？2020年9月28日55护法品第九既为法王，何慕人王？2020年9月28日55付嘱品第十这是《坛经》最后一品，里面涉及到禅宗内部的一些法数，很重要。2020年9月28日56付嘱品第十这是《坛经》最后一品，里面涉及到禅宗内部的一些禅宗六祖的教学纲领三科三十六对：三科就是五阴、六入、十八界。五阴就是五蕴，受、想、行、识、心。眼、耳、鼻、舌、身、意六种，又叫六根，也叫六门。与这六个相对应的就是色、声、香、味、角、法，又叫六尘，也叫六入。六根、六尘相互作用产生六识。六根、六尘、六识组成十八界。2020年9月28日57禅宗六祖的教学纲领三科三十六对：2020年9月28日57无情五对：

天与地对，

日与月对，

明与暗对，

阴与阳对，

水与火对。

2020年9月28日58无情五对：

天与地对，

日与月对，

明与暗对，

阴与阳对，法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对。2020年9月28日59法相语言十二对：语与法对，动与静对，2020年9月28日59自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对。2020年9月28日60自性起用十九对：长与短对，烦恼与菩提对，2020年9月28禅宗的流传禅宗为什么会流传一千余年，并且长盛不衰，与六祖大师这里的付嘱有极大的关系。大家有兴趣可以看看《五灯会元》和《五灯全书》的目录，从六祖并始，师师相授，灯灯相续，到清代康熙年间就传了近四十代，传到现代约五十余代。禅宗这样严密的传法谱系，在宗教中可以说是绝无仅有的。2020年9月28日61禅宗的流传禅宗为什么会流传一千余年，并且长盛不衰，与六祖大师经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量StudyConstantly,AndYouWillKnowEverything.TheMoreYouKnow,TheMorePowerfulYouWillBe写在最后62经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量写谢谢大家荣幸这一路，与你同行It'SAnHonorToWalkWithYouAllTheWay演讲人：XXXXXX时间：XX年XX月XX日

63谢谢大家演讲人：XXXXXX63禅宗介绍隋唐时期大乘佛教八大派：天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗和禅宗。其中，天台宗、华严宗、禅宗的中国文化气息浓厚。2020年9月28日64禅宗介绍隋唐时期大乘佛教八大派：2020年9月28日1天台宗隋代智者大师开创。以“一念三千”说明实相；以“空、假、中”、“三谛圆润”来阐明止观。在中国佛教各大宗派中，最早成一家之言。2020年9月28日65天台宗隋代智者大师开创。以“一念三千”说明实相；以“空、假、三论宗隋末唐初，吉藏开创三论宗。他师从释迦言教，继承龙树——鸠摩罗什以来的中观思想，提出“二藏三轮”的判教主张，认为“真、俗二谛”概括了释迦言教的全体，言教外别无所谓“二谛”的理境；更以“八不中道”、“四重玄意”层剃空有，无论立、破，均归于“无所得”；更提出了“若于无所得，不但空为佛性，一切草木并是佛性”的主张。2020年9月28日66三论宗隋末唐初，吉藏开创三论宗。他师从释迦言教，继承龙树——唯识宗唐玄奘大师共译经７５部，１３３５卷，以《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《大般若经》为中心，展现了印度佛教的全貌。并对与这三部经有关的经论，都作了相应的翻译和介绍，使人较为清楚地了解印度佛教发展的脉络。玄奘对《成唯识论》的编译，精深博大，成为历史上唯识学的唯一代表作；因明方法的应用，为玄奘大师的独创。唯识学的创立，为整个佛教理论的圆满。2020年9月28日67唯识宗唐玄奘大师共译经７５部，１３３５卷，以《瑜伽师地论》、华严宗法藏大师创立华严宗，借鉴天台、三论及玄奘的瑜伽学说，但其物标“别教一乘”“法界缘起无尽”则殊胜无匹。他把生死、涅槃、真俗、本末，因果等种种二相分别，全都归入“法界缘起”，点出了“因彻果海，果彻因缘”这一令人观止的宏大精深的菩萨境界。从教理出发，依据人们思想所能达到的理境，华严宗可以说是登峰造极，无与伦比。2020年9月28日68华严宗法藏大师创立华严宗，借鉴天台、三论及玄奘的瑜伽学说，但禅宗传说禅宗肇始于齐梁，由印度第28代祖师达摩把释迦“拈花正宗”传入中国，但真正的开山祖师应是六祖慧能。禅宗从分析名相、辩驳教理的百家争鸣盛况中站出来，独树“不立文字，教外别传”的大旗，提倡“单传直指”，把佛教的“四出四入”全都会归于心，摆脱了一切教条的笼罗，并与生活打成一片，从生活中体验身心性命、人生宇宙的真谛。2020年9月28日69禅宗传说禅宗肇始于齐梁，由印度第28代祖师达摩把释迦“拈花正为何禅宗成为中国佛教的主流？一、唐朝末年的唐武宗灭法。二、印度佛教细腻的思辨方式不符合喜欢简洁的中国人的口味。三、禅宗宗旨“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，简捷可行，与儒道思想方法不相矛盾，容易为士大夫们接受；禅宗在当时没有寺院，唐武宗灭佛几乎毁坏了全国的寺院和典章文献，但却没有毁及禅宗。2020年9月28日70为何禅宗成为中国佛教的主流？一、唐朝末年的唐武宗灭法。202“禅宗”的含义禅是印度语，有净虑、思维修、定等多层含义。中国佛教归纳为戒、定、慧三学。戒是约束，定是收心，在此基础上引发智慧。有了智慧，就可以断除无明、超越生死而成佛。宗者，万法归宗也。2020年9月28日71“禅宗”的含义禅是印度语，有净虑、思维修、定等多层含义。中国“灵山拈花”“灵山拈花”的故事：释迦牟尼佛有次在灵山会上，面对百万人天听众一言不发，只举起一朵花来开示大家。“百万人天”全都莫名其妙，唯有迦叶尊者破颜一笑。佛便说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。“拈花一笑”即此。2020年9月28日72“灵山拈花”“灵山拈花”的故事：释迦牟尼佛有次在灵山会上，面“印心”即“不立文字”、“教外别传”佛在这里拈了一下花，迦叶在那边笑了一笑而已。此即“印心”：以心印心，以我的心，印你的心，轻松自在，什么也没有，而无上妙法，就这样代代传传到二十八代达摩。达摩看到中国有大乘气象，于是乘船到中国建立禅宗。从达摩、二祖、三祖、四祖、五祖，都是这样传的法，都没有用语言文字来表达，非常微妙。如果用现在的分别心，用判断、分析、归纳等逻辑思维方法，试图去测度、了解、把握，是绝对无益的，进不去的，所以称为“不立文字”，称为“教外别传”。2020年9月28日73“印心”即“不立文字”、“教外别传”佛在这里拈了一下花，迦叶六祖慧能六祖慧能大师是真正意义上禅宗的开山祖师，是禅宗的源头。2020年9月28日74六祖慧能六祖慧能大师是真正意义上禅宗的开山祖师，是禅宗的源头《坛经》的得名六祖慧能在广州光孝寺由该寺的方丈印宗法师为其受戒。受戒之处有个戒坛，此戒坛传说是南朝刘宋时期一个叫求那跋陀罗三藏法师的印度高僧所建。这位印度高僧对中国佛教贡献很大，翻译了许多佛经，他说光孝寺地方很好，并立碑预言说后世有肉身菩萨在此受戒。2020年9月28日75《坛经》的得名六祖慧能在广州光孝寺由该寺的方丈印宗法师为其受《坛经》版本1、法海本。由六祖大师宣讲，其弟子法海记录而成。清末在敦煌发现的写本。2、惠昕本。唐代惠昕和尚传下来的，和法海本相较，内容、字句、数量上就有了一些出入。3、契嵩本。宋代杭州灵隐寺的名僧契嵩又传出一个本子，的内容就更多一些，与法海本的出入也更大一些；4、宗宝本。元代广州光孝寺的宗宝和尚又传出一个本子，内容最多，约２.４万字，比法海本多了一倍。文字畅美，境界通达，比较流行。2020年9月28日76《坛经》版本1、法海本。由六祖大师宣讲，其弟子法海记录而成。

六祖大师法宝坛经2020年9月28日77六祖大师法宝坛经2020年9月28日14“法宝”与“大师”《坛经》为什么说是“法宝”呢？《坛经》就是诸法之宝，我们依据《坛经》所说的法来指导我们的思想、行动、修行，就可以解脱烦恼，得到人生的自由，并彻底了脱生死，所以叫“法宝”。为什么称六祖为“大师”呢？在佛教中，大师就是佛，他的言行可以作为人天的规范，故称大师。大师又叫天人师，既是人间、又是天人的老师。2020年9月28日78“法宝”与“大师”《坛经》为什么说是“法宝”呢？《坛经》就是《坛经》目录行由品第一般若品第二疑问品第三定慧品第四坐禅品第五忏悔品第六机缘品第七顿渐品第八护法品第九付嘱品第十2020年9月28日79《坛经》目录行由品第一忏悔品第六2020年9月28日16《行由品》经文之一时大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山,请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：“善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听慧能行由得法事意。”2020年9月28日80《行由品》经文之一时大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山,请师解释：1、“善知识”是佛教的专用名词，指可以帮助我们修行，建立正知正见，趋向涅槃，了生脱死的老师。一般佛教徒出于自谦，常常称他人“善知识”。2、菩提是印度语，即觉悟。佛教认为我们每个人都有佛性，都有我们成佛的依据。3、自性就是佛性本身，它不离开觉性，并且本来就是清净的。如果它不清净，又怎能成为成佛的依据呢？既然每个人都有菩提自性，这个自性又本自清净，所以我们就可以“但有此心，直了成佛”。2020年9月28日81解释：1、“善知识”是佛教的专用名词，指可以帮助我们修行，建经文之二慧能严父，本贯范阳，左迁流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。2020年9月28日82经文之二慧能严父，本贯范阳，左迁流于岭南，作新州百姓。此身不经文之三遂问客：“诵何经？”客曰：“《金刚经》。”复问：“从何所来，持此经典？”客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有馀；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿习有缘，乃蒙一客取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。2020年9月28日83经文之三遂问客：“诵何经？”客曰：“《金刚经》。”复问：“从“直了成佛”禅宗有自己立宗的特色，这就是“明心见性，顿悟成佛”，简而言之就是“直了成佛”。2020年9月28日84“直了成佛”禅宗有自己立宗的特色，这就是“明心见性，顿悟成佛《金刚经》介绍在六百卷的《般若》中，《金刚经》仅是其中的一部，但是极好的一部。也是在中国很普及的一部佛经。《金刚经》与中国人有缘与五祖、六祖的提倡大有关系。。2020年9月28日85《金刚经》介绍在六百卷的《般若》中，《金刚经》仅是其中的一佛说、即非、是名“佛经里有些语言很奇怪，佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。佛说赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。看来你们佛教还真有些辩证法的味道。”2020年9月28日86佛说、即非、是名“佛经里有些语言很奇怪，佛说第一波罗蜜，即“是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”2020年9月28日87“是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切经文之四惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅。礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人。欲求何物。”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是猎獠，若为堪作佛？”惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北。猎獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。2020年9月28日88经文之四惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅。礼拜经文之五惠能曰：“惠能启和尚：弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。末审和尚教作何务？”祖云：“这猎獠根性大利。汝更勿言，着槽厂去。”惠能退至后院。有一行者，差惠能破柴踏碓，经八月余。祖一日忽见惠能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言。汝知之否？”惠能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前。令人不觉。”2020年9月28日89经文之五惠能曰：“惠能启和尚：弟子自心常生智慧，不离自性，即经文之六祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈。来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用。见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之众得处分。”退，而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。”余人闻语，总皆息心。咸言：“我等已后。依止秀师。何烦作偈？”2020年9月28日90经文之六祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：“世人生死事大，汝等终经文之七神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅；我呈偈，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画“棱伽经变相”及“五祖血脉图”，流传供养。神秀作偈已成，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，十三度呈偈不得。秀乃思维：“不如向廊下书著，纵他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。”是夜三更，不使人知，自执灯书偈於南廊壁间，呈心所见。偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思维：“五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。2020年9月28日91经文之七神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈大乘与小乘佛教小乘主张“无我”——一切法无我。“我空法有”是其核心。公元二三世纪时，印度出了一位大师——龙树菩萨。他的《中论》首先破小乘。它认为，不仅人我空，五蕴也空，并提出了“一切法空”的著名论断。在龙树菩萨那里，才把大乘佛法的这一命题确定了。2020年9月28日92大乘与小乘佛教小乘主张“无我”——一切法无我。“我空法有”经文之八祖知秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。祖言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄，’但留此偈，与人诵持。依此偈修。免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬：“尽诵此偈，即得见性。”门人诵偈，皆叹善哉！祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，於一切时中念念自见，万法无滞；一真一切真，万境自如如，如如之心即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一日两思维，更作一偈将来吾看，汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。2020年9月28日93经文之八祖知秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊经文之九复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这猎獠不知。大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上，书无相偈。大师令人皆诵，依此偈修免堕恶道；依此偈修，有大利益。”惠能曰：“上人，我此踏碓。八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”2020年9月28日94经文之九复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知经文之十童子引至偈前礼拜。惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有。”惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾。勿忘此言。”惠能偈曰：菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃2020年9月28日95经文之十童子引至偈前礼拜。惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。《金刚经》说：“若以色见我，从音声求我，是人行邪道，不能见如来。”2020年9月28日96《金刚经》说：2020年9月28日33“我空法有”神秀偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”2020年9月28日97“我空法有”神秀偈曰：2020年9月28日34“一切法空”惠能偈曰：菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃2020年9月28日98“一切法空”惠能偈曰：2020年9月28日35经文十一书此偈了，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓曰：“奇哉！不得以貌取人，何得多时使他成肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人伤害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟一切万法不离自性，遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”2020年9月28日99经文十一书此偈了，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓曰：“奇哉！不得经文十二祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师，佛。”三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情水下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。

2020年9月28日100经文十二祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益，若识自本经文十三祖复曰：“昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”慧能启曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”慧能三更领得衣钵，云：“能本南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。慧能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”祖云：“合是吾渡汝。”慧能曰：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是如是。以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”2020年9月28日101经文十三祖复曰：“昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣，以经文十四慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趁及慧能。慧能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者行者，我为法来，不为衣来。”慧能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”慧能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，慧能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意之外，还更有密意否？”慧能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”慧能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“惠明今后向甚处去？”慧能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载。时与猎人随宜说法，猎人常令守纲，每见生命尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅，或问，则对曰：“但吃肉边菜。”2020年9月28日102经文十四慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。逐后数百经文十五一日思惟：“时当弘法，不可终遁。”遂出至广州法性寺；值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。印宗延至上席，徵诘奥义。见慧能言简理当，不由文字，宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者么？”慧能曰：“不敢。”宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”慧能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”慧能曰：“是为二法，不是佛法，佛法是不二之法。”2020年9月28日103经文十五一日思惟：“时当弘法，不可终遁。”遂出至广州法性寺经文十六宗又问：“如何是不二之法？”慧能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二；无二之性，即是佛性。”印宗闻说，欢喜合掌，言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。”2020年9月28日104经文十六宗又问：“如何是不二之法？”慧能曰：“法师讲《涅槃经经文十七於是为慧能剃发，愿事为师。慧能遂于菩提树下，开东山法门。慧能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。教是先圣所传，不是慧能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。2020年9月28日105经文十七於是为慧能剃发，愿事为师。慧能遂于菩提树下，开东山法《坛经》其余章节简介2020年9月28日106《坛经》其余章节简介2020年9月28日43般若品第二般若是印度音，就是智慧的意思，这个智慧不是我们平常理解的那个智慧，而是依照佛的说法，了生脱死，得到解脱的那种智慧。佛说法４９年，谈经三百余会，而讲得最多的就是般若。菩萨们称佛一切时都说般若，所有的佛法都从般若而出，所以般若为诸法本，为诸佛母。龙树菩萨的个徒孙叫阿侯罗拔陀罗，他写了一首“赞般若波罗蜜多偈”，写得极好，其中有这么几句：佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。2020年9月28日107般若品第二般若是印度音，就是智慧的意思，这个智慧不是我们名句摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。若见一切人，恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，是曰摩诃。若见一切法，心不染著，是为无念。2020年9月28日108名句摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。2020年9月说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。《般若品》无相颂：2020年9月28日109说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。《般若品》无决疑品第三韦使君在这一品中提出了许多疑问，六祖也相应作了答疑，所以这一品就叫疑问品。2020年9月28日110决疑品第三韦使君在这一品中提出了许多疑问，六祖也相应作了答定慧品第四把浩瀚的佛法简要地归纳为戒定慧三学，是中国僧人的一大贡献。2020年9月28日111定慧品第四把浩瀚的佛法简要地归纳为戒定慧三学，是中国僧人的名句定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。直心是道场，直心是净土。我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间