佛教中国化的方式与途径课件

佛教中国化的方式与途径为什么要中国化？只有适应中国社会文化环境才能生存、发展与儒道的斗争：儒家批判佛教出家修行、抛妻弃子，不尽孝道；不守君臣父子之礼。道教与佛教争取政治支持和社会影响，斗争尤烈。北魏太武帝废佛，与道教有关。崔浩劝信陶弘景天师道，劝帝灭佛。基督教在中国历史上为什么没有像佛教一样融入中国传统文化当中？佛道儒比较佛教与儒家、道家道教有什么区别？人生价值观的差异：（1）儒家以治国平天下为目标；（2）佛道人生价值观比较：佛教道家以修身养性、精神解脱为目标（方外）。佛教以精神解脱为根本，对人生价值主要持否定态度；道家道教肯定现实人生、生命的价值。尊道贵德，调整生活态度和生活方式。柔弱、不争、知足、处下的生活态度和生活方式。世界观的差异：生生的世界观：无极生太极……一生二……；对世界观问题并不关注；箭喻经；关注的是世界万物的空性：无常，无我。佛教的方术灵神化佛教传入时正值中土方术迷信盛行之时黄老神仙方术；道教开始形成。因为修道方法与佛教类似，将佛教引为同道。佛教方术灵神化的体现：（1）印度佛教对神通并不关注→传入中土后，突出神通方面，如将佛陀描述为“轻举能飞的神人”，将罗汉描述为能飞行变化、旷劫寿命。→中土社会一开始也是将佛教作为神仙方术的一种接纳的。五眼六通：“五眼”：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。“六通”，指的是天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏尽通。《大佛顶首楞严经·卷第九》说：“欲得菩提，要除三惑，不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。”（2）西域僧人也往往借道术、医方拉拢信徒。如安世高精通神仙方术，洞晓医术，“鸟兽鸣呼，闻声知心。”佛图澄、鸠摩罗什等均借术弘法。（3）佛教对道家、道教思想的容纳和吸收。如一开始对老子化胡说的默认；慧思“誓愿入山学神仙，得长命力求佛道。”智者大师止观对道教丹法的融摄。（4）对灵魂不死、鬼神崇拜观念的吸收融合。慧远：业报轮回说与中土灵魂说的融合。慧远“神不灭论”、梁武帝“神明成佛论”。——佛教业报轮回思想对中国佛教及社会生活的影响。佛教的儒学化文化士人与佛教的儒学化儒家与佛教的冲突：君臣父子之道，仁义孝悌之理，修齐治平的政治理想。对儒家伦理名教的妥协与调和——妥协调和方式：（1）寻找相似点，比附儒家观念：五戒比附五常。仁——不杀，义——不盗，礼——不邪，智——不酒，信——不妄。差异：（2）改变佛教自身，以与儒家观念相适应。如翻译经典时，以儒家观念为标准进行增删，去除父母子女平等的论述，增加孝养父母的内容。甚至编造伪经，阐扬孝道。如宗密《盂兰盆经疏》：“儒佛皆宗之，其为孝道矣。”契嵩《孝论》：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“夫孝，诸教皆尊之，而佛教殊尊也。”佛教的老庄玄学化汉译佛经借用道家术语：安世高以“气”译“四大”，以“无为”译“涅槃”；支谶将“诸法皆空”译为“一切法悉皆自然”。六家七宗、僧肇佛学与魏晋玄学：理论主题和思维方式上的类同：有无、动静、名言隋唐宗派佛学：老庄玄学的自然、有无和道等概念以及相