统编版《师说》教学课件1

杏坛图杏坛图1韩愈韩愈2“说”是一种议论性的文体，一般陈述自已对某事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“师说”意思是：

解说关于“从师”的道理。《马说》、《爱莲说》“说”是一种议论性的文体，一般陈述自已对某事物的见解3

韩愈，字退之。“愈，超越也。我长大以

后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”“名”来历走近作者业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。

——韩愈韩愈，字退之。“名”来历走近作者业精于勤，荒于嬉；行4韩愈韩愈，字退之，韩氏祖籍昌黎，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。谥号：古代君主、诸侯、大臣、后妃等具有一定社会地位的人死去之后，官方根据他生前事迹给予的一种褒贬善恶的称号。韩愈韩愈，字退之，韩氏祖籍昌黎，每自称“昌黎韩愈”，5庙号：

我国封建时代，皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖、太宗等。庙号：6韩愈三个关键词：唐宋八大家之首

文起八代之衰

古文运动的倡导者

1.唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石2.苏轼称他“文起八代之衰”（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）3.唐代“古文运动”的倡导者韩愈三个关键词：7古文运动：“古文运动”是唐代文学史上以提倡古文、反对骈文为特点的文学革新运动。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。古文运动：“古文运动”是唐代文学史上以提倡古文、反对8韩愈唐代古文运动倡导者韩愈唐代古文运动倡导者9《师说》写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚。1.天地君亲师2.一日为师，终身为父。3.明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。《师说》写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚。10写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏以下，不益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风11韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大12自读课文，读准字音。自读课文，读准字音。132、作者认为从师的标准是什么？第一段：古之学者必有师。今义：在学术上有一定成就的人◆小学而大遗：（古）①小的方面；今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。①李蟠好古文，六艺经传皆通习之7助词，定语后置的标志之：代词，这里指知识和道理韩愈，字退之，韩氏祖籍昌黎，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。“古文运动”是唐代文学史上以提倡古文、反对骈文为特点的文学革新运动。孔子曰：三人行，必有我师。……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。◆古之学者必有师：（古）泛指求学的人；总论从师的必要性和择师标准师者，所以传道受业解惑也。译我是向他学习道啊！生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。“古道”指的是古人从师之道。死后谥“文”，故又称“韩文公”。无长无少，道之所存，师之句读之不知或不焉官盛则近谀郯子苌弘老聃李氏子蟠

作《师说》以贻之择师而教之读：（dòu）不通否：（fǒu）谀：（yú）郯tán苌chánɡ聃dān蟠pán贻：（yí）教：（jiāo）字音2、作者认为从师的标准是什么？句读之不知读：（dòu）字音14【问题一】这篇文章为谁而作？一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作--《师说》？李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。①李蟠好古文，六艺经传皆通习之②他不拘于时，学于余③能行古道“古道”指的是古人从师之道。【问题一】这篇文章为谁而作？一代文学宗师为什么要为一个名不见15【问题二】

“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？学习课文第一、三两段

【问题二】“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？16第一段：古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段：古之学者必有师。古之学者必有师。师171、人为什么要从师？1.古之学者必有师古义：求学的人今义：在学术上有一定成就的人2.师者，所以传道受业解惑也古：用来……的今：表因果关系的连词受：通“授”，传授3.人非生而知之者，孰能无惑？之：代词，这里指知识和道理1、人为什么要从师？182、作者认为从师的标准是什么？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：因此，所以。无：无论，不分道之所……也。判断句译：因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。2、作者认为从师的标准是什么？是故无贵无贱，19为什么认为从师的标准是“无贵无贱，无长无少”？生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。乎：介词。相当于“于”闻道：懂得道理。固：本来师：名词的意动用法。“以…为师”译：出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟随他学习；出生在我之后的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟随他学习。为什么认为从师的标准是“无贵无贱，无长无少”？生乎吾前20人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。之：代词，这里指知识和道理而：表转折，却其为惑也：它们作为疑惑译人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，最终也得不到解答了。人非生而知之者，孰能译人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有21吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师：学习。“师道”，即学习道庸：表反问语所，岂，哪。是故：因此，所以。无：无论，不分道之所……也。判断句

译我是向他学习道啊！哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。吾师道也，夫庸知其年之先译我是向他学习道啊！哪管他221、人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。阅读分析第一段2、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。总论从师的必要性和择师标准中心论点：学者必有师1、人为什么要从师？阅读分析第一段2、作者认为从师的标准是什23第三段：圣人无常师圣人无常师()。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必()不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻()，如是而已。第三段：圣人无常师圣人无常师()。孔子师24韩愈为李蟠写文章的原因这之一是：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？

社会风气：

师道之不传也久矣、耻学于师韩愈为李蟠写文章的原因这之一是：不拘于时，即不被当时25思考：作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？思考：作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论26对子：爱其子，择师而教之对已：于其身也，则耻师焉

小学而大遗，吾未见其明也。对子：27巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？巫医乐师百工之人28

彼童子之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或()师焉，或不()焉，小学而大遗，吾未见其明也。一句话后面的停顿叫“句”，一句话中间短暂的停顿叫“读”

宾语前置有的人通“否”。彼童子之师，授之书而习其句读（29巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？巫医乐师百工之人30对比对象从师态度结果论述中心古圣人—今众人通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

对子—对己士大夫—百工之人从师—耻师小学—大遗择师—耻师圣愈圣—愚愈愚智反不能及笑之—不耻对比对象从师态度结果论述中心古圣人—今众人通过正反对比，论证31当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声。——柳宗元《答韦中立论师道书》译文当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，32古：用来……的今：表因果关系的连词第一段：古之学者必有师。②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。不耻相师2、作者认为从师的标准是什么？“古文运动”是唐代文学史上以提倡古文、反对骈文为特点的文学革新运动。受：通“授”，传授师者，所以传道受业解惑也代词，代上文的道和业。◆所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；“古道”指的是古人从师之道。之：代词，这里指知识和道理生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。古之学者必有师。借助结构助词“是”把宾语提前。2、作者认为从师的标准是什么？唐宋八大家之首

文起八代之衰◆古之学者必有师：（古）泛指求学的人；当时的社会风气是怎样的呢？7助词，定语后置的标志人非生而知之者，孰能无惑？一句话后面的停顿叫“句”，一句话中间短暂的停顿叫“读”知识点总结1、通假字2、古今异义词3、实词活用4、一词多义5、特殊句式6、修辞方法古：用来……的今：表因果关系的连词知识点总结1、通假字33无贵无贱，无长无少，道之所存，苏轼称他“文起八代之衰”（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）（5）六艺经传，皆通习之（今）指有专门学问的人。师之所存也。助词，表感叹语气，不译。7助词，定语后置的标志生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。唐宋八大家之首

文起八代之衰“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。◆所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。“古道”指的是古人从师之道。“古道”指的是古人从师之道。2、古今异义的词◆古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。◆所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。◆无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。◆小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。◆句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。◆今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。无贵无贱，无长无少，道之所存，2、古今异义的词◆古之学者必有34古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队4、一词多义现象古之学者必有师名词，老师4、一词多义现象35师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送4、一词多义现象师道之不传也久矣动词，流传4、一词多义现象361其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道4、一词多义现象道理道理道德学问风尚风尚1其闻道也固先乎吾4、一词多义现象道理374、一词多义现象之（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海1代词，他2代词，这些3结构助词。取消独立性4宾语前置标志。5代词，代“六艺经传”6代词，我7助词，定语后置的标志8动词，到、往4、一词多义现象之1代词，他38其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”4、一词多义现象其代词，他4、一词多义现象39代词，……的人。助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。助词，表反问语气。代词，他的（它的）。代词，他们。代词，他。代词，那，那些。助词，表猜测语气，大概。助词，表感叹语气，不译。虚词用法：举例者1.古之学者必有师2.师者……解惑也乎1.生乎吾前2.其皆出于此乎其1.爱其子2.其闻道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其为惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也欤代词，……的人。虚词用法：举例者1.古之学者必有40唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石诗书勤乃有，不勤腹空虚。思考：作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？（今）表因果关系的连词。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。为什么认为从师的标准是“无贵无贱，无长无少”？（2）巫医乐师百工之人彼童子之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。圣人无常师()。译人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，最终也得不到解答了。“说”是一种议论性的文体，一般陈述自已对某事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。在中国，自古以来就有从师的风尚。韩愈，字退之，韩氏祖籍昌黎，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。助词，表感叹语气，不译。一句话后面的停顿叫“句”，一句话中间短暂的停顿叫“读”明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。助词，表猜测语气，大概。韩愈，字退之，韩氏祖籍昌黎，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。庸：表反问语所，岂，哪。苏轼称他“文起八代之衰”（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？助词，的。代词，代上文的道和业。代词，他。助词，表提顿语气。助词，主谓之间,取消独立性。助词，的。助词，调节音节,无意义。指示代词，这、此。动词，到……去。第一人称代词，我。虚词用法：举例之1.古之学者必有师2.人非生而知之者3.吾从而师之4.道之所存师之所存也5.欲人之无惑也难矣6.今之众人7.圣人之所以为圣8.士大夫之族9.吾欲之南海何如10.君将哀而生之乎唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王41介词，在。介词，从。介词，向。介词，跟，向。介词，对于。介词，被、受。介词，比。介词，跟、同。介词，在。介词，到。虚词用法：举例于1.夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎3.而耻学于师4.不拘于时，学于余5.于其身也，则耻师焉6.不拘于时，学于余7.师不必贤于弟子8.故燕王欲结于君9.公与之乘,战于长勺10.积于今六十岁矣介词，在。虚词用法：举例于1.夫庸知其年之先后生42古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。5、修辞方法古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。顶真作用543疑问句中代词或带疑问代词的短语作宾语，前置。否定句中，代词作宾语，前置。借助结构助词“是”把宾语提前。倒装句式：举例C2211.大王来何操？2.夫晋，何厌之有？231.古之人不余欺也。2.而莫之知也。1.唯才是举2.尚何芋是甘乎复习规律疑问句中代词或带疑问代词的短语作宾语，前置。倒装句式：举44借助结构助词“之”把宾语提前。介词“以”的宾语常前置。倒装句式：举例C2241.宋何罪之有2.师道之不复复习规律51.夜以继日2.臣是以无请也借助结构助词“之”把宾语提前。倒装句式：举例C245介词结构作状语后置。介宾短语作状语后置。用“之”后置定语。倒装句式：举例1

1.何不试之以足2.苛政猛于虎也231.蚓无爪牙之利2.居庙堂之高1.贪于财货2.生乎吾前复习规律介词结构作状语后置。倒装句式：举例11.何不试46周记：谈谈你对老师的认识周记：47杏坛图杏坛图48韩愈韩愈49“说”是一种议论性的文体，一般陈述自已对某事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“师说”意思是：

解说关于“从师”的道理。《马说》、《爱莲说》“说”是一种议论性的文体，一般陈述自已对某事物的见解50

韩愈，字退之。“愈，超越也。我长大以

后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”“名”来历走近作者业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。

——韩愈韩愈，字退之。“名”来历走近作者业精于勤，荒于嬉；行51韩愈韩愈，字退之，韩氏祖籍昌黎，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。谥号：古代君主、诸侯、大臣、后妃等具有一定社会地位的人死去之后，官方根据他生前事迹给予的一种褒贬善恶的称号。韩愈韩愈，字退之，韩氏祖籍昌黎，每自称“昌黎韩愈”，52庙号：

我国封建时代，皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖、太宗等。庙号：53韩愈三个关键词：唐宋八大家之首

文起八代之衰

古文运动的倡导者

1.唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石2.苏轼称他“文起八代之衰”（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）3.唐代“古文运动”的倡导者韩愈三个关键词：54古文运动：“古文运动”是唐代文学史上以提倡古文、反对骈文为特点的文学革新运动。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。古文运动：“古文运动”是唐代文学史上以提倡古文、反对55韩愈唐代古文运动倡导者韩愈唐代古文运动倡导者56《师说》写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚。1.天地君亲师2.一日为师，终身为父。3.明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。《师说》写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚。57写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏以下，不益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风58韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大59自读课文，读准字音。自读课文，读准字音。602、作者认为从师的标准是什么？第一段：古之学者必有师。今义：在学术上有一定成就的人◆小学而大遗：（古）①小的方面；今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。①李蟠好古文，六艺经传皆通习之7助词，定语后置的标志之：代词，这里指知识和道理韩愈，字退之，韩氏祖籍昌黎，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。“古文运动”是唐代文学史上以提倡古文、反对骈文为特点的文学革新运动。孔子曰：三人行，必有我师。……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。◆古之学者必有师：（古）泛指求学的人；总论从师的必要性和择师标准师者，所以传道受业解惑也。译我是向他学习道啊！生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。“古道”指的是古人从师之道。死后谥“文”，故又称“韩文公”。无长无少，道之所存，师之句读之不知或不焉官盛则近谀郯子苌弘老聃李氏子蟠

作《师说》以贻之择师而教之读：（dòu）不通否：（fǒu）谀：（yú）郯tán苌chánɡ聃dān蟠pán贻：（yí）教：（jiāo）字音2、作者认为从师的标准是什么？句读之不知读：（dòu）字音61【问题一】这篇文章为谁而作？一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作--《师说》？李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。①李蟠好古文，六艺经传皆通习之②他不拘于时，学于余③能行古道“古道”指的是古人从师之道。【问题一】这篇文章为谁而作？一代文学宗师为什么要为一个名不见62【问题二】

“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？学习课文第一、三两段

【问题二】“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？63第一段：古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段：古之学者必有师。古之学者必有师。师641、人为什么要从师？1.古之学者必有师古义：求学的人今义：在学术上有一定成就的人2.师者，所以传道受业解惑也古：用来……的今：表因果关系的连词受：通“授”，传授3.人非生而知之者，孰能无惑？之：代词，这里指知识和道理1、人为什么要从师？652、作者认为从师的标准是什么？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：因此，所以。无：无论，不分道之所……也。判断句译：因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。2、作者认为从师的标准是什么？是故无贵无贱，66为什么认为从师的标准是“无贵无贱，无长无少”？生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。乎：介词。相当于“于”闻道：懂得道理。固：本来师：名词的意动用法。“以…为师”译：出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟随他学习；出生在我之后的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟随他学习。为什么认为从师的标准是“无贵无贱，无长无少”？生乎吾前67人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。之：代词，这里指知识和道理而：表转折，却其为惑也：它们作为疑惑译人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，最终也得不到解答了。人非生而知之者，孰能译人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有68吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师：学习。“师道”，即学习道庸：表反问语所，岂，哪。是故：因此，所以。无：无论，不分道之所……也。判断句

译我是向他学习道啊！哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。吾师道也，夫庸知其年之先译我是向他学习道啊！哪管他691、人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。阅读分析第一段2、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。总论从师的必要性和择师标准中心论点：学者必有师1、人为什么要从师？阅读分析第一段2、作者认为从师的标准是什70第三段：圣人无常师圣人无常师()。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必()不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻()，如是而已。第三段：圣人无常师圣人无常师()。孔子师71韩愈为李蟠写文章的原因这之一是：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？

社会风气：

师道之不传也久矣、耻学于师韩愈为李蟠写文章的原因这之一是：不拘于时，即不被当时72思考：作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？思考：作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论73对子：爱其子，择师而教之对已：于其身也，则耻师焉

小学而大遗，吾未见其明也。对子：74巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？巫医乐师百工之人75

彼童子之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或()师焉，或不()焉，小学而大遗，吾未见其明也。一句话后面的停顿叫“句”，一句话中间短暂的停顿叫“读”

宾语前置有的人通“否”。彼童子之师，授之书而习其句读（76巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？巫医乐师百工之人77对比对象从师态度结果论述中心古圣人—今众人通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

对子—对己士大夫—百工之人从师—耻师小学—大遗择师—耻师圣愈圣—愚愈愚智反不能及笑之—不耻对比对象从师态度结果论述中心古圣人—今众人通过正反对比，论证78当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声。——柳宗元《答韦中立论师道书》译文当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，79古：用来……的今：表因果关系的连词第一段：古之学者必有师。②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。不耻相师2、作者认为从师的标准是什么？“古文运动”是唐代文学史上以提倡古文、反对骈文为特点的文学革新运动。受：通“授”，传授师者，所以传道受业解惑也代词，代上文的道和业。◆所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；“古道”指的是古人从师之道。之：代词，这里指知识和道理生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。古之学者必有师。借助结构助词“是”把宾语提前。2、作者认为从师的标准是什么？唐宋八大家之首

文起八代之衰◆古之学者必有师：（古）泛指求学的人；当时的社会风气是怎样的呢？7助词，定语后置的标志人非生而知之者，孰能无惑？一句话后面的停顿叫“句”，一句话中间短暂的停顿叫“读”知识点总结1、通假字2、古今异义词3、实词活用4、一词多义5、特殊句式6、修辞方法古：用来……的今：表因果关系的连词知识点总结1、通假字80无贵无贱，无长无少，道之所存，苏轼称他“文起八代之衰”（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）（5）六艺经传，皆通习之（今）指有专门学问的人。师之所存也。助词，表感叹语气，不译。7助词，定语后置的标志生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。唐宋八大家之首

文起八代之衰“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。◆所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。“古道”指的是古人从师之道。“古道”指的是古人从师之道。2、古今异义的词◆古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。◆所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。◆无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。◆小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。◆句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。◆今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。无贵无贱，无长无少，道之所存，2、古今异义的词◆古之学者必有81古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队4、一词多义现象古之学者必有师名词，老师4、一词多义现象82师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送4、一词多义现象师道之不传也久矣动词，流传4、一词多义现象831其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道4、一词多义现象道理道理道德学问风尚风尚1其闻道也固先乎吾4、一词多义现象道理844、一词多义现象之（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海1代词，他2代词，这些3结构助词。取消独立性4宾语前置标志。5代词，代“六艺经传”6代词，我7助词，定语后置的标志8动词，到、往4、一词多义现象之1代词，他85其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”4、一词多义现象其代词，他4、一词多义现象86代词，……的人。助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。助词，表反问语气。代词，他的（它的）。代词，他们。代词，他。代词，那，那些。助词，表猜测语气，大概。助词，表感叹语气，不译。虚词用法：举例者1.古之学者必有师2.师者……解惑也乎1.生乎吾前2.其皆出于此乎其1.爱其子2.其闻道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其为惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也欤代词，……的人。虚词用法：举例者1