乾隆皇帝的祥瑞观

乾隆皇帝的祥瑞观乾隆皇帝20岁即位，在位60年，加上做太上皇5年共65年。他在宫中长大，受其父雍正的影响，也崇尚祥瑞。在他统治期间，献瑞者络绎不绝。现存宫中的祥瑞文物很多。他虽无重大庆贺祥瑞的活动，但对臣下向他献瑞还是津津乐道，并时时作诗以颂之。不仅自己吟诗称颂，有时还把亲近大臣召来，命题作诗，借臣下之口为自己歌功颂德。乾隆三十九年有人献来1米直径的天然大灵芝，乾隆皇帝非常高兴，随即做成灵芝插屏，并作诗一首（图1、2）。诗日：故土辞山泽，新屏厕几帷。丹青难与绘，雕琢未曾施。相则檀紫称，藉惟茅白宜。质犹盈尺富，岁以数千期。舜代卿云荫，尧年宝露滋。蝉联三秀灿，蟠错万花蕤（ruj）。底用祥编表，还嗤寿牒披。涂中思曳尾，或亦似灵龟。乾隆甲午御题该诗作完后，他又召来刘统勋、王际华、观保、董浩、于敏中5个近臣命依自己所作灵芝诗的原韵原字，每人作诗一首九茎连理茂，登用护书帷。已接祥烟绕，常含湛露施。层层云影现，隐隐古香宜。德产原非偶，材成适应期。琴风细犹拂，花气润还滋。仙境应迁住，灵根似结蕤。赐题文倍焕，献寿检同披。三秀供佳制，十朋腾宝龟。刘统勋恭和撷秀来仙圃，铺屏俪辅帷。月精方盛茁，云母不须施。金镂含英古，瑶光照席宜。一茎三晕合，三实万年期。紫讶晴虹绕，华疑晓露滋。障风依宝儿，涌？M(yv)获琼蕤。益寿直图炳，骈珍睿藻披。还嗤书宋瑞，丛下得神龟。王际华恭和曾记斋房产，欣依朵殿帷。展疑屏幅尽，制妙案头施。韵采微咸若，奇祥颂罄宜。九芝茎可数，三信秀为期。似礼庭前涌，知冥砌畔滋。常昭云？、缎，宛邑露威蕤。嘉应瑶华叶，芬敷琼藻披。图书遨睿鉴，册府著元龟。观保恭和瑞朵舒瑶圃，清房映绮帷。仙灵曾采撷，金翠诅彰施。英擢玲珑秀，跑承屈曲宜。万年成雅供，五色应昌期。仍似云烟护，宁殊雨露滋。古香萦匝，新泽发蕨（Weh）蕤。彩共奎章焕，珍逾宝典披。洞溟嗤记载，玉甲镂文龟。董浩恭和英朵经仙耨，文屏近御帷。三台原共秀，五彩底须施。浴月光曾映，凌风障最宜。承住紫霄合，托契碧云期。帖妥扶茎干，轮？镌倘笞獭？延年昭王检，象德结琼蕤。作赋名初锡，成章？k再披。疑分岱松荫，环质茁凫龟。于敏中恭和这些和诗也制成题诗屏（图3、4）。除此之外，当时的尹继善、裘日修、钱维成、陈孝泳、沈初、彭元瑞、曹文埴、董邦达、刘纶等，也多次被召作瑞物诗。从清代宫中进单部分记载得知：“乾隆四十年十二月二十四日，奴才和琳跪进天然瑞芝成座。”（进单23包）“乾隆五十年四月二十六日，仓场侍郎臣蒋赐？寸蚪？瑞芝屏成件。”（进单27包）“乾隆五十六年十二月十二日，奴才宝琳跪进天然瑞芝两座，只收一件交静宜园。”（进单23包）“乾隆五十七年七月二十五日，湖北巡抚福宁进芝屏成件，交热河。”（进单38包）其他门类的瑞物还很多，如《养吉斋丛录》载：“乾隆辛未秋？A,塞上蒙古台吉必力滚达以他献。色纯白如雪，且睛如丹砂。是年恭值皇太后六旬万寿。高宗遂命为瑞犯而系以诗。次年秋？A,复于巴颜河落围中生致一饱，毛色纯洁周陆，所仅见也。”“乾隆间，科尔沁达尔汗亲王策旺诺尔布进白鹰。高宗有御制诗，命郎士宁图其状。厥后霍罕进白鹰，白海青，亦命郎土宁图之。”各种稀见之鸟兽，他都视为瑞物。在他在位的60余年中，献瑞源源不断，各类珍禽异兽、奇花异木，无奇不有。乾隆时，高龄寿民亦被视为瑞，曰“人瑞”。《养吉斋余录》载：“乾隆元年，湖督史公贻直题：衡山民汤云山百三十一岁。十一年再题人瑞。十三年足，寿百四十三岁,,此皆近代所罕见者。”《养吉斋丛录》记载这样一件事：“初定外札萨克四部落时，以九白为贡。白骆驼一，白马八。其后年例由呼图克图奏进。投诚向化，以此为信。故不可一岁无九白贡也。宣宗御制诗云，’四偶银花一玉驼，西羌岁献帝京罗’。赋此事也。贡至，宴使臣日’九白宴‘。至今岁岁循行之。”从这段记载可知，当时还有相当数量的瑞物是强迫地方官献来的。中国祥瑞观念由来已久，历代史书笔记屡见不鲜。日用器物装饰及各类工艺品大多具有祥瑞含意。它反映了人们向往美好生活的愿望。但也被历代统治阶级用来欺骗和愚弄广大人民。清代雍正以后，祥瑞多了起来。有些祥瑞现象，稍加分析，即可知是人为杜撰的。.五星连珠《养吉斋丛录》卷二说：“前史言祥瑞者，后世亦或有疑议之词。至乾象昭回，万方共见，且可推测得之，固可以虚文涂饰者。”“本朝雍正三年二月二日庚午，日月合璧，五星连珠。乾隆二十六年正月辛丑午时，日月合璧，五星连珠。嘉庆四年四月朔己丑，日月合璧，五星连珠。道光元年四月朔辛巳辰时，日月合璧，五星连珠。百年之中，休徵四见。”《清史稿？天文》五星合聚条：“天官书言，同舍为合，于二星、三星、四星、五星之合各有占，而以五星合为最吉。”查清代顺治、康熙、雍正、乾隆四朝，二星、三星、四星之聚居多。四星合聚，指四颗星同处一个范围内，并未形成一条直线的联珠。所谓四星合聚，顺治朝18年中由现6次，康熙朝60年20次，雍正朝13年5次，乾隆朝60年17次，均为四星合聚，五星联珠的记载一条也没有。另据中国第一历史档案馆与北京天文台合编的《清代天文档案史料汇编》，洋洋780万字，关于五星合聚、联珠的记载一条也没有。按康熙皇帝的说法，“五星行之于天，度数不同，迟速各异，何由聚于一宿。虽史册书之，考诸天文，断之以理，终不可信。”行星有各自的轨道，很难凑成一条直线，即使有可能，恐怕也是千载难逢的事，或瞬间的事。而且应当有相对周期。《养吉斋丛录》所记百年之中由现4次，而且前两次间隔36年10个月，中间两次间隔38年4个月，后两次间隔才22年。稍有头脑者，都会认为这4次五星连珠都是虚构的。.其他瑞象清代雍正年还由现了黄河澄清的“瑞象”。雍正帝还亲自撰文刻碑和亲诵祭文告祭景陵。据现代有经验的人讲，这种情况一般由现在干旱冬季或开春。如果冬春两季少雨雪，治岸泥沙自然较少进入河道。加之水量减少，河面封冻，水流缓慢，往往由现暂短澄清情况。这种现象如果确因干旱造成，根本谈不上什么祥瑞，相反还有可能是灾年的预兆。《清史稿》载有连篇累牍的祥瑞内容。(1)《本纪》中，每个皇帝生生时都有异征。《清史稿？世祖本纪》一：“福临，太宗第九子，母孝庄文皇后。方娠，红光绕身，盘旋如龙形。诞之前夕，梦神人抱子纳后怀。曰：'此统一天下之主也。‘寝以语太宗，太宗喜甚，曰：‘奇祥也，生子必建大业。’翼日，上生红光烛，宫中香气经日不散，上生有异，禀顶发耸，起龙章凤恣。神智天授。”(2)从两星合聚到四星合聚，仅顺治到乾隆朝共记载95次。(3)五色云，即庆云，也称祥云，自顺治至乾隆计生现36次。(4)真龙由现，自顺治至康熙24次。在每次“祥瑞”记载中，均描绘得有声有色，神乎其神。《清史稿》在记载这些“祥瑞”的同时，还有相当数量的灾异现象。仅康熙、雍正、乾隆三朝，共发生日食30次，月食87次(旧传日食、月食为灾异征兆)，地震47次，雹灾194次。雍正在位的13年中，日食3次，月食11次，地震22次，雹灾28次。其他还有水、旱、蝗、风等灾连年不断。有时使雍正处于疲于奔命的状态。从其关心灾民疾苦方面讲，他是个好皇帝。但从所谓天人感应的“祥瑞”方面讲,灾异这么多，如何能称得上是好皇帝呢？从这一点可以证明，所谓“祥瑞”现象和“人事”之间根本没有任何联系。把众多所谓“瑞物”“瑞象”竭力宣称为代表天意，是神灵嘉奖和保佑皇帝的体现，完全是谎言。其目的无非是愚弄人民，让人民相信天命。把自己打扮成神，既可以维护和巩固其统治地位，有时也可以转移视线，掩盖其政治阴谋。在人们日常生活中，常遇到一些自己从未遇到过的事物，人们常把对自己有益的称