探究客家山歌外交的深远意义

探究客家山歌的深远意义一、客家山歌的简介客家山歌是中国民歌体裁中山歌类的一种。流行于广东东部的梅县、兴宁、五华、紫金，福建西部的上杭、宁化、清流、永定、连城、长汀，江西南部的兴国、瑞金、永新、定南等地，以及台湾北部的桃园、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。用客家方言演唱，故称“客家山歌”。客家山歌的内容广泛，语言朴素生动。歌词善用比兴韵脚齐整。歌词句式为7字4句，每句为“2、2、3”的组合。词曲不固定，一般都是即兴编唱。可以一曲多词，反复演唱。客家山歌，被称为有《诗经》遗风的天籁之音，自唐代始，已有一千多年的历史，它主要流传于梅州、紫金、博罗、惠州、赣州、汀州各市、县和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。经过不断发展，客家山歌吸引了世人的目光。2006年5月20日，梅州客家山歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，它继承了《诗经》中的传统风格，受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，千百年来，广泛流传，久唱不衰。客家山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。各种歌词结构大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵。她曲调丰富，大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。二、客家山歌的社会历史背景第一，客家多分布于华东南各省山区地带，日常生活与“山”发生关系，而且客家风俗是妇女与男子同样担任着山间的各种操作，在长期的山间共同工作中，男女互相倾诉衷曲是预料中事，而山歌是有音韵的言词，比一般语言更能表达情意。第二，客家因居住在山区地带，工作较为辛劳，一旦走到山上或原野谷中，不免感到心花怒放，而欲唱几首歌来发泄自己的感情。第三，旧时客家因没有其他较为完备而普遍的民俗娱乐，平时抑制的情感不能获得适当的渲泄，而唱山歌正是一种大众化的娱乐，所以一般男女对它都有共同的喜爱。第四，在客家社会里，旧礼教束缚很严，平常在家庭中或乡村里，男女之间保持严格的界限，除了夫妇关系，男女间的社交活动是非常稀少的。即使是夫妇之间，也很少有轻松的生活节目。由于在家里拘束过严，所以到了山间就好像精神得到了解放，所以会自然地唱起山歌来。三、客家山歌的深远意义从文化过程上讲，客家山歌反映了各个时代的客家人的社会生活；从文化主题上讲，客家山歌反映了政治、宗教、伦理、经济、婚恋、民俗等各个方面的生活。在此，我重点介绍客家山歌的外交活动的意义和政治影响。(一)客家山歌外交活动的意义以及前景建国后，客家山歌在内容、题材和形式上不断发展和提高，登上了大雅之堂。其内涵十分丰富，反映了客家民俗风情，男女之间的爱情及老百姓的生活趣事，反映了当地群众各个历史时期的思想感情和愿望。客家山歌有深厚的群众基础，为群众喜闻乐见。客家人的足迹遍及五大洲80多个国家和地区，全世界的客家人已达8000万之众，其中广东的客家人就有1000万之众。客家人到了哪里，就把客家文化精髓一一山歌传到哪里。80年代开始，随着我国改革开放的不断深化，加强了与世界各国的联系，加上科学技术、电子通讯网络的发达，也促进了“山歌外交”的兴起和发展。女［1988年10月，世界客属第九次恳亲大会在美国三藩市举行期间，梅州市组织“山歌庆贺团”前往祝贺，许多客籍乡亲及相隔别40多年的台湾乡亲首次欢聚，当他们听到家乡优美的山歌，激动得热泪盈眶，山歌在客籍乡亲代表中引起共鸣，引发乡思，追恋乡情，留下深刻的印象。有的代表寻找机会返回故土，走一走，看一看。“山歌外交”的传播既快又远，落地生根。如梅县梅州公园及梅江两岸、松口中山公园、大埔剧院门口等地，经常歌手云集，对唱山歌，听者甚众，好不热闹。广州市越秀区洪桥街客家山歌爱好者每天聚集在广州越秀公园唱山歌已有几十年的历史，并于1996年成立了洪桥客家山歌协会。又如深圳市坪地山歌文艺队，传承和培植客家山歌品牌，真正唱好山歌；并于2003年秋成功地承办了广东省首届民歌会，并先后两次举办山歌文艺晚会，用客家山歌唱新生活，唱美好未来。第一，”山歌外交”的现实意义客家山歌是客家民众的集体创作，是一种文化标志和历史结晶，就其影响力来说，更多地代表客家地区特有的、最有价值的民间文化品牌。21世纪，是“眼球经济”时代，品牌就是焦点。客家山歌以其优美动听、柔润婉转、字正腔圆的语言特点和甜美歌声，让人们倾倒，拍手称快。毫不夸张地说，“山歌外交”是传播客家人文地理信息的载体和使者，当之无愧地成为客家文化品牌效应的一张“山歌外交名片”，具有顽强的市场生命力和社会影响力。其主要表现在以下几点：“山歌外交”是与海内外乡亲加强联系和增进友谊的使者。客家山歌美，美在不仅当地客家人喜闻乐唱，而且侨居在世界各地的客家人都喜闻乐唱。1989年世界客属第十次恳亲大会在梅州举行，世界各地客家人欢聚一堂，即席对唱，唱出：“千年榕树共条茎，世界客人一家亲。有缘千里来相会，隔山隔水难隔心”此后，梅州市包括8个县（市）区曾多次组织山歌团到东南亚各国和港澳台地区演出，深受当地人民欢迎。梅州市1990年山歌节，台湾的大埔乡亲也派出“山歌代表团”前来表演，加强了两岸乡亲的联系，对促进祖国和平统一发挥了积极作用。（2）“山歌外交”是弘扬客家精神和加强民族团结的彩虹桥。客家山歌集中体现了客家民系众多鲜明的特征，它是这个民系人格化的表现，研究客家山歌，正是对客家精神的一个深度的发掘。人们可以在客家山歌中读出客家人的品格情操，读出客家人的文采风流，也可读出客家人一部豪气干云的历史。他们追求自由解放的历史，是客家人创造了客家山歌、而客家山歌反过来塑造了客家人。在客家山歌中体现出客家人艰苦奋斗，敢想敢干，万难不屈，开拓创业的客家精神，展现了客家人的风采。（3）“山歌外交”是加强精神文明建设，坚持先进文化主导地位的载体。客家山歌被清代外交家、大诗人黄遵宪誉为“天籁”。他对山歌的评价为：“妙绝古今，正以妇人、女子失口而成，使学士大夫操笔而为之，反不能尔。以人籁勿为，天籁难学也”也就是说，客家山歌纯乎自然的情感流露，境界高，造诣深，绝非矫揉造作出来的，有如“清水出芙蓉，天然去雕饰。”正如借树与藤来表达爱情的忠贞那首山歌：“入山看见藤缠树，出山看见树缠藤。树死藤生缠到死，藤死树生死也缠”。多么生动形象，多么挚爱纯情，从而震撼人的心灵，感动了一代又一代。情，是客家山歌最强烈的象征；爱，是表现客家民系人格化，精神文明建设的特征。浓情似火，为情而抗争；大爱至真，为爱而献身。情与爱突出地表现了客家民系至为宝贵的个性。她不受儒家“中庸”之道的约束，承接魏晋时代天放的精神，让人性在自由的天地中得到充分的释放，这也是长期形成的客家精神中最为突出的一部分，也充分体现为这种客家精神是先进文化主导地位的重要组成部分。（4）“山歌外交”是海内外乡亲支援客家地区经济文化建设的纽带。客家山歌逐渐成为联系海内外客家乡亲情系家山，花开故园的一条纽带。在“文化唱戏，经济搭台”的招商引资氛围下，众多客家地区的各级政府，每逢重大喜庆节日，利用客家山歌声情并茂这一特殊文艺形式，与汉乐、汉剧、音乐舞蹈等相结合的文艺演出招待外宾，以增强海内外客家乡亲饮水思源，怀亲念祖不忘根的归属感，引起心灵共鸣，激发爱国爱乡精神，使他们自觉自愿投资巨款，兴办实业，参加建设，从而促进当地经济建设事业的发展。如一年一度的世界客属恳亲大会，客家山歌表演是其中的重要内容之一，每次主办的地方都吸引了大量的投资，掀起当地经济建设新一轮的热潮。2004年江西赣州市世界客属第十九届恳亲大会，吸引投资额近3亿元人民币。第二，”山歌外交”的发展前景“山歌外交”让人们认识了客家人的风土人情、人文精神以及多姿多彩的人间乐章。其发展前景是与山歌本身的发展不可分的。客家山歌属于民间文艺，源于生活，对现实生活有重要的价值和作用，有着顽强的生命力。然而，毋庸讳言，客家山歌存在着青黄不接的问题。

要使客家山歌与时俱进，呈现异彩，必须未雨绸缪，需要有党和政府领导的重视和各部门的配合，需社会各届人士的共同努力。展望客家山歌未来的发展前景，必须作出多方面的努力。（1）“山歌外交”要适应目前形势和市场经济发展的需要，以市场经济手段参加竞争。首先，要开拓视野，在传播媒体上要通过电子网络、录像、电视等信息技术的映像技术更好地普及全球，让世界人民更好的了解客家山歌。其次，要组织人力精心挖掘客家文化资源，打造出以客家山歌和山水旅游为主导的系列文化品牌，并在实践中探索出：“走出去，引进来，一业投资，多业产出；一业为主，多业受益”的新运作模式，走出一条以文化促经济的客家文化产业发展之路。首届中国梅州国际山歌节把山歌同“客家妹”形象大赛总决赛结合起来，开创了先例。其产业化运作的手段证明，市场经济手段在文化产业的形成过程中越来越多地被运用。同时，也有力地推动了文化产业的发展。（2）发展山歌教育和山歌文化，培养山歌手，解决后继乏人的问题。要培养青少年热爱山歌的兴趣，引导青少年学生热爱乡土文化，对山歌产生钟爱之情。要多举办山歌讲座或山歌培训班，多动员年轻人参加，请山歌师山歌手讲授山歌知识，教唱山歌；各地山歌协会要重视吸收中青年人参加，做到老、中、青三结合；要以老带新，要口唱、要创作，要研究；客家地区学校可把山歌普及到中小学的音乐课中，或开辟第二课堂，开展山歌比赛。总之，要多想办法，采取措施，以保证客家山歌后继有人。培养出来的人才可用于开发旅游业，促进当地的经济发展。（3）在山歌创作上要继承和发扬客家山歌优良传统，在原有风格基础上改革创新要做到推陈出新，旧瓶装新酒，多创作一些小演唱、小组唱、表演唱、山歌剧等群众喜闻乐见的节目，注入时代特色，融进时代主题，提倡用现代口语歌唱现代生活，要努力做到通俗化、口语化、形象化、音乐化。同时还要适合年轻人的要求。在歌词的创作上，要继承发扬赋、比、兴的传统手法，努力做到想象丰富，纯朴自然，比喻贴切，双关巧妙。使它以崭新的面貌展现在观众的面前，以适应新时代的发展。（4）加强海内外特别是台湾各山歌社团的联系。因台湾有众多的客家人，通过“山歌外交”这一特殊的桥梁纽带，以增加两岸人民的往来和互相了解，联络感情，增进友谊，为早日实现两岸的和平统一发挥独特的作用。（二）客家山歌的政治影响第一，客家民间歌谣中有一类歌被称作时政歌，它一向都是'感于哀乐、缘事而发”，与时事政治生活关系密切。这类歌锋芒毕露，爱憎分明，具有浓郁的政治色彩和时代气息。大凡时代风云、历史的变迁，政治的明暗，民瘼时弊，莫不在客家山歌中留下清晰的历史面影。一部客家山歌展现了时代的轨迹，犹如一幅幅历史的画卷，也是一部'诗史”。下面以《梅州市民间文学三套集成》所选山歌为例，谈谈自己的意见。第一，客家山歌广泛地反映了旧社会政治的黑暗，赞扬了客家人民艰苦卓绝的斗争精神。旧社会的政治面影。例如：“贪官污吏似虎狼，财主乡绅抢我粮。辛苦耕田有①米煮，穷人着个②破衣裳。”这首歌深刻地揭露了旧中国封建专制主义政体下的特产--贪官污吏现象，反映了封建剥削制度下的客家劳动人民的苦难生活。革命精神的弘扬。客家人民是富于革命精神的。在黑暗的旧社会里，客家人民就常有反抗的行动。在共产党领导下，客家人民踊跃参加革命，跟着共产党抛头颅、洒热血，为中国革命做出了贡献。这些历史，虽已过去了许多年，但打开客家山歌仍可以看到这风云卷舒的岁月和客家人民的革精神。如：“革命失败你莫愁，还有张丙在后头。等到革命成功日，烂屋烧掉盖洋楼。”1927年，国民党黄旭初一个师到五华、县围剿革命，许多革命群众惨遭杀害。古大存为了鼓舞农民士气，将革命进行到底，于是唱出了气壮山河的《大革命山歌》。爱国军民的历史画卷。当抗日烽火点燃了全国各地时，客家人民与全国人民一道，奋起抗战。同时，他们创作的歌谣，揭露了侵略者的罪行，颂扬了爱国者的伟绩，大长了中国人民的士气，表达了客家人民的爱国情怀。例如：“一二八，一二八，在上海，杀杀杀。军民合作打胜仗，十九路军顶刮刮。提起五卅真正惨，割鼻挖目真野蛮。”是对日本侵略者在中国犯下滔天罪行的控诉，也高度赞扬了抗日军民的英雄业绩。第二，解放后客家人民也用歌直抒胸臆，充分体现了客家人敏感的政治嗅觉和坦率的性格特点。新时代、新生活。解放以后，客家人在共产党的领导下，分田分地，过上了新的生活。这在山歌中有广泛的反映。如：“山上有树变荒山，河里有水起沙滩。如果唔系共产党，座兜样得有身翻。”这是解放初期广泛流传于客家地区的一首赞歌，表达了客家人民对共产党的无限感激之情大跃进的历史之镜。万事起头难，千疮百孔的中国大地要一下子医治好创伤是不容易的。党和政府的一系列政策和措施都深入人心，给祖国大地带来了勃勃生机。然而，在极左思潮的影响下，我们有一些政策失误，这些在客家山歌中也有反映。例如：“曼人喊你来拼禾，你莫过当造口甘多。等到下日矛禾割，生介过少死过多。”1958年，一些干部盛行”