《师说》统编版高中语文精美课件1

1韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人，著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎”，死后谥“文”，故又称“韩文公”。曾任国子监祭酒，吏部侍郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。

著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。

生平简介唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人，著名2韩愈是古文运动的倡导者，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”（文章要表达观点、说明道理）的观点。反对只讲形式不讲内容的华而不实的文风。所谓古文：“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。古文运动韩愈是古文运动的倡导者，韩愈和柳宗元一起提出“文以3韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成为主流思想。佛教主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。（佛家以离开一切恶行烦扰为清净）这和传统的儒家思想是针锋相对。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也愈多。再加上魏晋门阀制度的沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。写作背景韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉4“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有5“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。何谓“说”《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”6正音嗟乎！句读之不知或不焉官盛则近谀六艺经传皆通习之郯子苌弘老聃李氏子蟠作《师说》以贻之嗟：（jiē）读：（dòu）不：（fǒu）谀：（yú）传：（zhuàn）郯：（tán）苌：（chánɡ）聃：（dān）蟠：（pán）贻：（yí）C3正音嗟乎！嗟：（jiē）C37

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之8第一段正面阐述道理:1、从师的原因

古之学者必有师师者，所有传道受业解惑也人非生而知之者2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

第一段正面阐述道理:1、从师的原因

古之学者必有师2、从师的9嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！/古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！/古之圣人，其出人10爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授11巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群12第二段

1.此段与上一段是怎样联系的?

通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。

第二段

1.此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，132.此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！2.此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！143.作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：

古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。

3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。3.作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：

古之圣人，从师而15

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒16第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣172、本段用的是什么论证方法？举例论证引言论证2、本段用的是举例论证18

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。第四段：第四段：19段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证）

分论点：

师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明（正面论证）

分论点：圣人无常师。四交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时能行古道

中心论点:

道之所存，师之所存也全文框架段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反20整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”。（排偶句）“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”（散句）语言特色（1）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。“古21语言特色（2）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。作用：这种句子，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”《师说》统编版高中语文精美课件1《师说》统编版高中语文精美课件1语言特色（2）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词22（3）丰富的语气表达。语言特色a、语气词的使用。如“嗟乎！呜呼！”加强了感叹的语气。b、不同句式的使用。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，疑问语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，感叹、讽刺语气．感情强烈。《师说》统编版高中语文精美课件1《师说》统编版高中语文精美课件1（3）丰富的语气表达。语言特色a、语气词的使用。《师说》统编23名词，老师。名动用法，学习。名词作意动词，以为师。名词，疑难问题。动词，有疑难问题。形容词，糊涂。名词，品德才能。形容词，高明。副词，不（表否定）。动词，同“否”。一词多义：C18师1.古之学者必有师。2.吾师道也3.吾从而师之惑1.……传道受业解惑也2.惑而不从师3.则耻师焉，惑矣贤1.其贤不及孔子2.师不必贤于弟子不1.师道之不复2.或师焉，或不焉举例《师说》统编版高中语文精美课件1《师说》统编版高中语文精美课件1名词，老师。一词多义：C18师1.古之学者必有师。惑1.……24代词，……的人。助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。助词，表反问语气。代词，他的代词，他们。代词，他。代词，那，那些。助词，表猜测语气，大概。助词，表感叹语气，不译。虚词用法：举例C19者1.古之学者必有师2.师者……解惑也乎1.生乎吾前2.其皆出于此乎其1.爱其子2.其闻道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其为惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也欤《师说》统编版高中语文精美课件1《师说》统编版高中语文精美课件1代词，……的人。虚词用法：举例C19者1.古之学25助词，的。代词，知识道理。代词，他。助词，表提顿语气。助词，主谓之间,取消独立性。助词，的。助词，调节音节,无意义。指示代词，这、此。动词，到……去。第一人称代词，我。虚词用法：举例C20之1.古之学者必有师2.人非生而知之者3.吾从而师之4.道之所存师之所存也5.欲人之无惑也难矣6.今之众人7.圣人之所以为圣8.士大夫之族9.吾欲之南海何如10.君将哀而生之乎《师说》统编版高中语文精美课件1《师说》统编版高中语文精美课件1助词，的。虚词用法：举例C20之1.古之学者必有26介词，在。介词，从。介词，向。介词，跟，向。介词，对于。介词，被、受。介词，比。介词，跟、同。介词，在。介词，到。虚词用法：举例C21于1.夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎3.而耻学于师4.不拘于时，学于余5.于其身也，则耻师焉6.不拘于时，学于余7.师不必贤于弟子8.故燕王欲结于君9.公与之乘,战于长勺10.积于今六十岁矣《师说》统编版高中语文精美课件1《师说》统编版高中语文精美课件1介词，在。虚词用法：举例C21于1.夫庸知其年之271.学习可以彻底的改变自己，即使失去原来改变的条件，人也不会退回到原来的样子，因为经过“輮”。人已经脱离一个旧我，变成一个新我.2.这一段介绍了怎样学习，也就是学习的要素。荀子认为积累是学习的第一要素，也是学习的根本。学习可以达到奇妙的效果，可以“兴风雨”“生蛟龙”。“神明自得，圣心备焉”从人的角度，来说学习的效果。接着运用正反对比的手法来说明积累的效果，体现了荀子文章说理的生动性。3.家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。4.这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。5.在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。6.在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。7.“画竹”是本文的线索，本文记述文与可画竹的情形，以充满感情的笔触回忆两人的交往，以及文与可死后自己的悲慨，又从文与可的创作经验中总结出艺术创作的规律，熔叙事、抒情、议论于一炉。8.总之，说明文中使用生动活泼的语言，不仅能增强文章内容表达上的形象性、可感性和文学色彩，使读者获得不同程度的美感体验，受到美的陶冶，还有助于加深读者对说明内容的理解，增知益智。感谢观看，欢迎指导！《师说》统编版高中语文精美课件1《师说》统编版高中语文精美课件11.学习可以彻底的改变自己，即使失去原来改变的条件，人也不会28

29韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人，著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎”，死后谥“文”，故又称“韩文公”。曾任国子监祭酒，吏部侍郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。

著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。

生平简介唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人，著名30韩愈是古文运动的倡导者，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”（文章要表达观点、说明道理）的观点。反对只讲形式不讲内容的华而不实的文风。所谓古文：“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。古文运动韩愈是古文运动的倡导者，韩愈和柳宗元一起提出“文以31韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成为主流思想。佛教主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。（佛家以离开一切恶行烦扰为清净）这和传统的儒家思想是针锋相对。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也愈多。再加上魏晋门阀制度的沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。写作背景韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉32“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有33“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。何谓“说”《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”34正音嗟乎！句读之不知或不焉官盛则近谀六艺经传皆通习之郯子苌弘老聃李氏子蟠作《师说》以贻之嗟：（jiē）读：（dòu）不：（fǒu）谀：（yú）传：（zhuàn）郯：（tán）苌：（chánɡ）聃：（dān）蟠：（pán）贻：（yí）C3正音嗟乎！嗟：（jiē）C335

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之36第一段正面阐述道理:1、从师的原因

古之学者必有师师者，所有传道受业解惑也人非生而知之者2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

第一段正面阐述道理:1、从师的原因

古之学者必有师2、从师的37嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！/古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！/古之圣人，其出人38爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授39巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群40第二段

1.此段与上一段是怎样联系的?

通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。

第二段

1.此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，412.此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！2.此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！423.作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：

古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。

3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。3.作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：

古之圣人，从师而43

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒44第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣452、本段用的是什么论证方法？举例论证引言论证2、本段用的是举例论证46

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。第四段：第四段：47段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证）

分论点：

师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明（正面论证）

分论点：圣人无常师。四交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时能行古道

中心论点:

道之所存，师之所存也全文框架段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反48整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”。（排偶句）“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”（散句）语言特色（1）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。“古49语言特色（2）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。作用：这种句子，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”《师说》统编版高中语文精美课件1《师说》统编版高中语文精美课件1语言特色（2）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词50（3）丰富的语气表达。语言特色a、语气词的使用。如“嗟乎！呜呼！”加强了感叹的语气。b、不同句式的使用。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，疑问语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，感叹、讽刺语气．感情强烈。《师说》统编版高中语文精美课件1《师说》统编版高中语文精美课件1（3）丰富的语气表达。语言特色a、语气词的使用。《师说》统编51名词，老师。名动用法，学习。名词作意动词，以为师。名词，疑难问题。动词，有疑难问题。形容词，糊涂。名词，品德才能。形容词，高明。副词，不（表否定）。动词，同“否”。一词多义：C18师1.古之学者必有师。2.吾师道也3.吾从而师之惑1.……传道受业解惑也2.惑而不从师3.则耻师焉，惑矣贤1.其贤不及孔子2.师不必贤于弟子不1.师道之不复2.或师焉，或不焉举例《师说》统编版高中语文精美课件1《师说》统编版高中语文精美课件1名词，老师。一词多义：C18师1.古之学者必有师。惑1.……52代词，……的人。助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。助词，表反问语气。代词，他的代词，他们。代词，他。代词，那，那些。助词，表猜测语气，大概。助词，表感叹语气，不译。虚词用法：举例C19者1.古之学者必有师2.师者……解惑也乎1.生乎吾前2.其皆出于此乎其1.爱其子2.其闻道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其为惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也欤《师说》统编版高中语文精美课件1《师说》统编版高中语文精美课件1代词，……的人。虚词用法：举例C19者1.古之学53助词，的。代词，知识道理。代词，他。助词，表提顿语气。助词，主谓之间,取消独立性。助词，的。助词，调节音节,无意义。指示代词，这、此。动词，到……去。第一人称代词，我。虚词用法：举例C20之1.古之学者必有师2.人非生而知之者3.吾从而师之4.道之所存师之所存也5.欲人之无惑也难矣6.今之众人7.圣人之所以为圣8.士大夫之族9.吾欲之南海何如10.君将哀而生之乎《师说》统编版高中语文精美课件1《师说》统编版高中语文精美课件1助词，的。虚词用法：举例C20之1.古之学者必有54介词，在。介词，从。介词，向。介词，跟，向