部编版课件《《老子》四章》公开课课件部编版1

部编版课件《《老子》四章》公开课课件部编版11部编版课件《《老子》四章》公开课课件部编版12部编版课件《《老子》四章》公开课课件部编版13《老子》四章《老子》四章4导入道生一，一生二，二生三，三生万物人法地，地法天，天法道，道法自然祸兮福之所倚，福兮祸之所伏天下万物生于有，有生于无导入道生一，人法地，祸兮福之所倚，天下万物5壹贰学习目标知人论世，了解老子，了解《老子》。落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。分析本文的“对待”关系，把握其启示意义。叁壹贰学习目标知人论世，了解老子，了解《老子》。叁6知人论世老子，相传姓李名耳，字伯阳，一字聃，春秋时期楚国苦县(今河南鹿邑东)人,中国古代思想家、哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。在道教中被尊为始祖,称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。他曾做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他问礼。后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。《老子》又名《道德经》。知人论世老子，相传姓李名耳，字伯阳，一字聃，7道老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。他认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。方法（德）来源于事物的规律（道）。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。思想主张道思想主张8无为人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。因此，非理性地选择某个（些）目标便成为我们唯一的选择。所以老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪？无为、逍遥亦是一种为人处世之道。无为9这几位同学的诵读把情感拿捏得很好，从词作的感情基调入手，更便于我们感受词情。换言之，情节密度大，故事性就强；情节密度小，故事性就弱。经过一会儿，他才说：“我每次看到别人的狗，都会想到我那一只咬舌自尽的狗，这件事会使我痛苦一辈子，我真不是人呀！我比一只狗还不如呀！”11、人物的解读□林清玄见面在溢满丁香花气息的病房里，没有拥抱，没有亲昵的问候，也没有初见时的羞涩，他们就像久别重逢的老朋友一样握了握手。丁香苍白的脸上挂着淡淡的微笑，眼睛很好看，目光很清澈。唐磊看着她，百感交集，心中自有万语千言，却不知从何说起。一、作者与背景6、品读课文——情节4：顺理成章地写他看得多，看得“呆呆地”3、雁——雁过也，正伤心，却是旧时相识。有一次，梦捷与唐磊聊天，说到自己最喜欢的花。她说最喜欢丁香花，可唐磊不以为然。梦捷告诉他，那是一种紫色的小花，非常漂亮，象征爱情。旋即，唐磊说：“你何不给自己取一个网名，就叫丁香吧。”问：如果将草堆设计为“木屋”，好不好？为什么？如果要写出危机，最好能事先预示它──这就叫“悬念”的设置。而如果开始设置了悬念，其后又并没有写出危机，或者危机一直没有爆发，或者在危机爆发之后，没有合适的后续情节接上，都会给读者造成一种仿佛被愚弄了的失落感。这在传统小说中，都是不可逾越的规则。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也必将走向虚无。比如：人的生与死。这几位同学的诵读把情感拿捏得很好，从词作的感情基调入手，更便10书中也有大量的民本思想：天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀；民之饥，以其上食税之多；民之轻死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死惧之？他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。书中也有大量的民本思想：11《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字左右。《道德经》12阅读字字落实，翻译句子，把握内容。1.齐读课文，读后请尝试着翻译全文。2.找出文中的通假字、古今异义、词类活用、特殊句式阅读字字落实，翻译句子，把握内容。1.齐读课文，13反馈三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和泥土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。反馈三十辐共一毂，当其无，有车之用。三十根辐条汇集到一根毂中14企者不立，跨者不行；

自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。垫起脚尖想站得更高一些,反而站不稳；迈着大步想走得更快一些,反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来,经常自我夸耀反而没有功劳,自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为,可以说都是多余无用的,大家都讨厌这些行为,所以懂得规律的人是不会这样做的。企者不立，跨者不行；

自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自15知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。勉强而行的人有意志。不丧失立身之基的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。知人者智，自知者明。能了解、认识别人叫做智慧，16其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。局面安定时容易保持17合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。合抱的大树，生长于细小的萌芽；18讨论用简短的话概括每一章的主要观点。讨论用简短的话概括每一章的主要观点。19诗歌鉴赏方法之二：抓感情基调二）借何写愁——（３）、三、四句一问一答，在诗歌中具有怎样的表达作用？在这期间，唐磊的歌唱创作已渐有起色。2003年10月他代表深圳参加了全国校园音乐先锋原创歌曲比赛，还在深圳雨花音乐西餐厅举办了个人作品的演唱会，已经有唱片公司频频和他联络。（1）阿隆一家遭遇困境。再如，文章引用《诗经·大雅·抑》《论语·子罕》《诗经·小雅·节南山》中的句子，证明真正的荣誉“必须能有所不为”；引用《战国策·赵策》中的句子，证明真正的荣誉必须“自尊而能尊人”；最后，引用拜伦的诗句，以强调人生是需要有荣誉的等等。三、深入探究古时人们多以鲤鱼形状的函套藏书信，因此不少文人也在诗文中以鲤鱼代指书信。在一种激情的整个过程里，最不能显出这种好处的莫过于它的顶点。到了顶点就到了止境，想象就捆住了翅膀。——莱辛3、南浦丁香成了唐磊心中的一个期待。他几乎一有时间就来到“美文之声”，一见到丁香，他心里就会莫名涌起一阵温暖。“摇摆”的一种极端方式是变线。以有关芙蓉的名句引入课题。总结1、讲的是“有”和“无”的关系。“有”和“无”同样重要，他们共同存在，相互配合，才使事物发生作用。2、讲的是违反自然规律的坏处。3、讲个人修养与自我建立。诗歌鉴赏方法之二：抓感情基调总结1、讲的是“有”和“无”的关204、谈事物发展变化的辩证法。讲的是“为无为，事无事，味无味”的道理。老子认为，大的事物总是始于小的东西，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程。对于在这个过程中有可能发生祸患的环节给予特别注意，从而杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明远大的事情，都是以细小的事情为开端的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。4、谈事物发展变化的辩证法。21检测(1)子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”日:“教之。(《论语·子路》)(2)是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志,强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。(《老子·第三章》)1.孔子和老子的治民主张有什么不同?2.你赞成谁的主张?请简述理由。检测(1)子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”221.孔子和老子的治民主张有什么不同？孔子主张先让百姓富裕起来再教育他们，而老子则主张让百姓无知无欲。2.你赞成谁的主张？请简述理由。我赞成孔子的主张。孔子把教育问题放在了民生问题之后，突出教化的重要作用是让百姓各安其分，社会和谐有序。我赞成老子的主张。“无知无欲”并不是要剥夺人们的生存权利，而是要“虚其心”“弱其志”，这样有利于减少社会矛盾，保障社会的长治久安。1.孔子和老子的治民主张有什么不同？23不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为则无不为。（三章）不崇尚贤能的人，使百姓不争夺；不珍视难得的财货，使百姓不为强盗；不炫耀引起贪欲的事物，使百姓思想不惑乱。因此圣人治理天下，要使百姓的心灵空虚，使百姓的饮食得以满足。使百姓的意志被削弱，使百姓的筋骨强健。永远使百姓没有过多的知识，没有贪婪的欲望，使那些聪明的人不敢有所作为。用无为的方式处理事务，那么没有事务不做的。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不崇尚贤能的人，24——李清照《一剪梅》在开头引发故事的小说很多，最典型的就是《炮兽》。大炮脱离锁链，在船舱里左右冲撞，眼看就要舰毁人亡。怎么办?读者一下子就被这个情景抓住了，期待着后面的情节发展。以有关芙蓉的名句引入课题。墨西哥著名作家胡安·鲁尔福有个短篇小说《都是因为我们穷》。小说为了表现“都是因为我们穷”，选择洪水冲走了“我”姐姐的那头小母牛这一事件为情节的生发点。“我们家”很穷，为了能让第三个女儿“达恰”顺利嫁出去，父母给了她一头小母牛作为嫁妆，而前面两个女儿因为没有嫁妆，婚姻成了大问题，最后只好沦落为娼。但是大水恰恰在这个时候到来了，席卷了村庄。“我”和姐姐“达恰”站在水边寻找她的小母牛，如果它被洪水冲走了，那么“达恰”将会像两个姐姐一样，必然地走上娼妓之路。小母牛被淹死了，连牛犊也被冲走了。到此，我们知道，“达恰”的未来已经在这场大水中提前到来了。小说选择洪水冲走母牛这个事件作为情节的生发点是极为有效的。3、南浦4、酒教学内容：感性体验人与动物之间的感情如唐代李白《子夜吴歌》之三：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征？”也表达对亲人的牵挂。月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。（2）阿隆路上遭遇大风雪。我来答题作者艾萨克·什维斯·辛格(19O4-1991)，美国作家。出生于沙俄统治下的波兰，祖父与父亲都是犹太教的长老。他从小接受正统犹太教教育，学习希伯来文和意第绪文，熟悉犹太教的经典和宗教仪式以及犹太民族的风俗习惯等，这一切都铸就了他作品的重要特色。代表作有长篇小说《庄园》《卢布林的魔术师》等。辛格的短篇小说创作也很突出，发表过10余部短篇小说集，此外还有2个剧本、3部回忆录、11部儿童故事集。1978年，由于“他的充满激情的叙事艺术，这种艺术既扎根于波兰犹太人的文化传统，又反映了人类的普遍处境”，辛格获诺贝尔文学奖。司机说，他把狼狗厚葬，时常去烧香祭拜，也难以消除内心的愧悔，所以他发愿，要常对养狗的人讲这个故事，劝大家要爱家中的狗，希望这可以消去他的一些罪孽……（清兵卫）发现葫芦（发展），谢谢观看——李清照《一剪梅》谢谢观看25部编版课件《《老子》四章》公开课课件部编版126部编版课件《《老子》四章》公开课课件部编版127部编版课件《《老子》四章》公开课课件部编版128《老子》四章《老子》四章29导入道生一，一生二，二生三，三生万物人法地，地法天，天法道，道法自然祸兮福之所倚，福兮祸之所伏天下万物生于有，有生于无导入道生一，人法地，祸兮福之所倚，天下万物30壹贰学习目标知人论世，了解老子，了解《老子》。落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。分析本文的“对待”关系，把握其启示意义。叁壹贰学习目标知人论世，了解老子，了解《老子》。叁31知人论世老子，相传姓李名耳，字伯阳，一字聃，春秋时期楚国苦县(今河南鹿邑东)人,中国古代思想家、哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。在道教中被尊为始祖,称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。他曾做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他问礼。后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。《老子》又名《道德经》。知人论世老子，相传姓李名耳，字伯阳，一字聃，32道老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。他认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。方法（德）来源于事物的规律（道）。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。思想主张道思想主张33无为人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。因此，非理性地选择某个（些）目标便成为我们唯一的选择。所以老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪？无为、逍遥亦是一种为人处世之道。无为34这几位同学的诵读把情感拿捏得很好，从词作的感情基调入手，更便于我们感受词情。换言之，情节密度大，故事性就强；情节密度小，故事性就弱。经过一会儿，他才说：“我每次看到别人的狗，都会想到我那一只咬舌自尽的狗，这件事会使我痛苦一辈子，我真不是人呀！我比一只狗还不如呀！”11、人物的解读□林清玄见面在溢满丁香花气息的病房里，没有拥抱，没有亲昵的问候，也没有初见时的羞涩，他们就像久别重逢的老朋友一样握了握手。丁香苍白的脸上挂着淡淡的微笑，眼睛很好看，目光很清澈。唐磊看着她，百感交集，心中自有万语千言，却不知从何说起。一、作者与背景6、品读课文——情节4：顺理成章地写他看得多，看得“呆呆地”3、雁——雁过也，正伤心，却是旧时相识。有一次，梦捷与唐磊聊天，说到自己最喜欢的花。她说最喜欢丁香花，可唐磊不以为然。梦捷告诉他，那是一种紫色的小花，非常漂亮，象征爱情。旋即，唐磊说：“你何不给自己取一个网名，就叫丁香吧。”问：如果将草堆设计为“木屋”，好不好？为什么？如果要写出危机，最好能事先预示它──这就叫“悬念”的设置。而如果开始设置了悬念，其后又并没有写出危机，或者危机一直没有爆发，或者在危机爆发之后，没有合适的后续情节接上，都会给读者造成一种仿佛被愚弄了的失落感。这在传统小说中，都是不可逾越的规则。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也必将走向虚无。比如：人的生与死。这几位同学的诵读把情感拿捏得很好，从词作的感情基调入手，更便35书中也有大量的民本思想：天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀；民之饥，以其上食税之多；民之轻死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死惧之？他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。书中也有大量的民本思想：36《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字左右。《道德经》37阅读字字落实，翻译句子，把握内容。1.齐读课文，读后请尝试着翻译全文。2.找出文中的通假字、古今异义、词类活用、特殊句式阅读字字落实，翻译句子，把握内容。1.齐读课文，38反馈三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和泥土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。反馈三十辐共一毂，当其无，有车之用。三十根辐条汇集到一根毂中39企者不立，跨者不行；

自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。垫起脚尖想站得更高一些,反而站不稳；迈着大步想走得更快一些,反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来,经常自我夸耀反而没有功劳,自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为,可以说都是多余无用的,大家都讨厌这些行为,所以懂得规律的人是不会这样做的。企者不立，跨者不行；

自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自40知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。勉强而行的人有意志。不丧失立身之基的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。知人者智，自知者明。能了解、认识别人叫做智慧，41其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。局面安定时容易保持42合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。合抱的大树，生长于细小的萌芽；43讨论用简短的话概括每一章的主要观点。讨论用简短的话概括每一章的主要观点。44诗歌鉴赏方法之二：抓感情基调二）借何写愁——（３）、三、四句一问一答，在诗歌中具有怎样的表达作用？在这期间，唐磊的歌唱创作已渐有起色。2003年10月他代表深圳参加了全国校园音乐先锋原创歌曲比赛，还在深圳雨花音乐西餐厅举办了个人作品的演唱会，已经有唱片公司频频和他联络。（1）阿隆一家遭遇困境。再如，文章引用《诗经·大雅·抑》《论语·子罕》《诗经·小雅·节南山》中的句子，证明真正的荣誉“必须能有所不为”；引用《战国策·赵策》中的句子，证明真正的荣誉必须“自尊而能尊人”；最后，引用拜伦的诗句，以强调人生是需要有荣誉的等等。三、深入探究古时人们多以鲤鱼形状的函套藏书信，因此不少文人也在诗文中以鲤鱼代指书信。在一种激情的整个过程里，最不能显出这种好处的莫过于它的顶点。到了顶点就到了止境，想象就捆住了翅膀。——莱辛3、南浦丁香成了唐磊心中的一个期待。他几乎一有时间就来到“美文之声”，一见到丁香，他心里就会莫名涌起一阵温暖。“摇摆”的一种极端方式是变线。以有关芙蓉的名句引入课题。总结1、讲的是“有”和“无”的关系。“有”和“无”同样重要，他们共同存在，相互配合，才使事物发生作用。2、讲的是违反自然规律的坏处。3、讲个人修养与自我建立。诗歌鉴赏方法之二：抓感情基调总结1、讲的是“有”和“无”的关454、谈事物发展变化的辩证法。讲的是“为无为，事无事，味无味”的道理。老子认为，大的事物总是始于小的东西，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程。对于在这个过程中有可能发生祸患的环节给予特别注意，从而杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明远大的事情，都是以细小的事情为开端的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。4、谈事物发展变化的辩证法。46检测(1)子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”日:“教之。(《论语·子路》)(2)是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志,强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。(《老子·第三章》)1.孔子和老子的治民主张有什么不同?2.你赞成谁的主张?请简述理由。检测(1)子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”471.孔子和老子的治民主张有什么不同？孔子主张先让百姓富裕起来再教育他们，而老子则主张让百姓无知无欲。2.你赞成谁的主张？请简述理由。我赞成孔子的主张。孔子把教育问题放在了民生问题之后，突出教化的重要作用是让百姓各安其分，社会和谐有序。我赞成老子的主张。“无知无欲”并不是要剥夺人们的生存权利，而是要“虚其心”“弱其志”，这样有利于减少社会矛盾，保障社会的长治久安。1.孔子和老子的治民主张有什么不同？48不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知