中国文化概论-简答题大全

精选优质文档-----倾情为你奉上精选优质文档-----倾情为你奉上专心---专注---专业专心---专注---专业精选优质文档-----倾情为你奉上专心---专注---专业中国君主专制制度的特点：

（1）以武力为先导控制宗教势力，专制时间漫长。我们祖先黄帝的权力，是用武力取得并用武力加以扩大的。君主官僚政治体制从春秋到辛亥革命基本没有发生质的变化。（2）经济基础稳固。君主专制制度的经济基础是土地的国有和自给自足的小农经济。小农经济被人为地保护起来，把能够瓦解自然经济基础的工商业视如洪水猛兽，因而这个基础就变得异常稳固。（3）君主专制中央集权走向极端。中国封建社会君主专制的集权程度，从总的趋势来看是日益强化，到明清时期走向极端，终于消亡。（4）对人生控制严密。中国是一个实行人口统计和户籍管理最早的国家，中国专制统治者还十分重视用控制生计的方法，把农民牢牢固着在土地上。时间久了，中华民族安土重迁的风俗也就形成了。君主专制制度的特点是什么？

答：秦汉以后中央集权的君主专制制度具有以下特点：第一，皇帝总揽大权。封建帝王全面控制着行政、财经、司法、军事等国家权力。第二，拥有庞大的官僚办事机构。第三，严密的人身控制。

道教的信仰特征和基本教义：

基本信仰是“道”，他们着重从宗教的角度去理解和阐释老子所讲的“道”，把它说成是宇宙万物之本原，灵而有性的神异之物。道教信奉的最高神为“三清尊神”也是“道”的人格化。道教的最终目标是“得道成仙”，通过修道，使人返本还原，与道合一，就可以成仙。因此，长生久视、全性葆真就成为道教的一个基本教义。道教没有什么虚玄高深的理论，但是作为一种土生土长的宗教，它确保留着许多中国传统的东西，因而与中国古代文化的关系十分密切。

道教对中国古代文化的影响：

（1）中国古代化学与道教的关系：道教的最终目标是长生久视、得道成仙，于是教徒们就采用服食丹药的方法来修行，为了制作丹药，道教徒们写了很多书，做了很多炼丹实验，正是这些炼丹理论和实践，翻开了中国古代化学史重要的一页。（2）道教与中国古代医学、药物学的关系：道教炼丹家往往兼攻医学和药物学，对于药方的制作方法、疾病的诊断、治疗和预防等都有书详细记载，对于今天的药物学和中医治疗仍有积极的借鉴意义。还有内丹对气功的影响。（3）对中国古代文学艺术的影响，六朝的许多怪志小说就是为道教而作，有些作品思想内容与道教关系十分密切。诗歌中也有许多表现神仙、道情的作品，且信道虔诚，颇具仙风道骨。（4）对中国古代民俗的影响尤为广泛。如对城隍、土地、灶君的崇拜和祭祀，几乎遍及全国各个地区，春节习俗中的桃符、灶马、门神等都是出自道教。地理环境对开放与封闭的影响：

答：中国地理环境有利于开放还是封闭，对这个问题不能简单地作肯定或否定。首先，地理环境的开放与封闭是相对的，没有绝对的开放或封闭，中国的西北、西南有很多高原、荒漠，但东南却有一万多公里的海岸线，可以通向世界各地，就是在西北和西南，也有多处通道，早在公元前就开辟了丝绸之路，就是有力的证明。其次，在不同的生产力条件下，地理障碍的影响也不同，人类早期无法逾越的障碍，以后大多成了坦途。但即使生产力提高了，障碍还是存在的，青藏高原和云贵高原的交通毕竟要比华北平原和长江下游困难得多。再次，自然地理环境并不是决定开放与否的唯一条件海洋也不是唯一的开放途径。唐朝以前中国与西方的联系主要依靠陆路，所以地处内陆的长安和洛阳反而比大多数沿海地区更加开放。中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但根本原因并不是地理障碍的阻隔，而是中国的地理条件过于优越。中国当时的富足、强大让国人安于现状、自我陶醉，与地中海文明相比较，中国历史地理环境给文化交流带来的障碍也是不容忽视的。中国古代教育是人文主义的教育，它以做人为教育的唯一目的，尤其重视道德教育和德性培养，注重气节、操守和崇高的精神境界。提倡发奋立志，弘扬孜孜不倦、临危不惧、不问安危荣辱，把个人担当的社会责任与个人道德的自我完成统一起来。中国文化经学传统对中国文化的发展有什么影响：

首先，是儒家思想对中国文化各方面的广泛渗透。不论是史学、哲学、教育、科学、艺术、法律，无一不渗透着经学的影响。汉代人以“经”为“常道”，后人又提出“文以载道”、“艺以载道”，甚至在衣食住行等社会文化方面，也要遵循着一种“道”的原则。这个“道”，主要就是指儒家思想。

其次，在经学的影响下，科学未能充分独立。经学本身并不排斥自然科学，但是，经学以它自成一套的体系，凌驾于一切知识之上，无形中排斥了科学的独立。如《艺文类聚》中，共有46个“部”，以自然为主题的只有16部，其余都是关于人和人的创造物的。在经学的学术体系之下，中国古代科学的发展，只能走自己的独特道路。

再次，经学传统对中国宗教的发展，也产生着一定影响。在世界诸文化体系之中，宗教都占有重要的地位，而在中国古代，宗教的影响相对而言就比较薄弱，从历史的事实来看，经学传统对宗教发展的制约则是显而易见的原因经学得到历代统治者的大力扶植，佛、道二教始终未能居于中国文化的主导地位。对宗教发展的影响是一个复杂的问题，应是多层次多角度的，具体问题具体分析。中体西用论的积极作用和消极影响：

（１）这个处理中西文化关系的方针在洋务运动时期曾经起过积极的作用，那是洋务派是主张变革的他们对立面的封建顽固势力相当强大，在这样的背景下，只有在中体西用的口号下才有可能部分的引进西学

（２）中体西用论的另一个积极作用在于，他开始破坏儒家文化固有的体系。“中学为体西学为用”的主张是承袭儒家“内圣外王”的思路而来的，但二者有一些重要的不同：内圣的修己，外王的事功以不可能都通过学习儒家的经典来实现；修己成圣以不可能自然的获得治国平天下的外王事功，所以儒家经典以不在具有无所不能的绝对权威性，儒学由“内圣”推及到“外王”的逻辑结构遭到了破坏，不得不把西方近代的物质文明引到中国文化中来，这是历史性的进步。

（３）中体西用论的进步性是有限的。十九世纪九十年代中期，中国文化的近代化进入第二个层面――制度层面，它要求改变封建制度，改变传统文化的“体”，而中体西用论正是要维护这个“体”，因此它就成为中国文化近代化的严重阻力。

（４）到戊戌维新时，中体西用论就不再是社会进步思潮的主流了，而成为一股逆流，不断遭到批判。宗法制度：所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权利和义务的法则。科举制度的影响：积极影响：第一，把选用官员的权力，从世家大族的手里收归朝廷，有助于中央集权制的巩固。第二，选拔官吏有了一个知识才能的标准，使官僚队伍的知识文化水平不断提高。第三，根据考试成绩选拔人才，能调动地主阶级，尤其是中小地主阶层子弟的学习积极性。第四，从下层吸收人才参加各级统治机构，不仅改变了封建政府中的官吏成分结构，使官僚队伍保持一定的活力，提高统治效能，而且有利于缓和地主阶级上下层之间的矛盾，特别是对于笼络下层士大夫，吸纳天下英才，具有极为重要的作用。第五，科举考试还推动文化教育的普及，影响社会风尚。

消极影响：第一，科举诱使士人死读书，一味寻章摘句，不务实学，而录取名额有限，也使一些人才落地，清代文学家吴敬梓、蒲松龄就屡试不第。第二，由于考试竞争激烈，富家子弟走邪道、行贿赂、通关节、走后门，费尽心机，科场丑闻屡禁不止。第三，科举考试在实行之初，曾激起人们读书的积极性，但由于考试内容和方法的失当，又逐渐使人们不认真读书。中国文化形成为一种统一的文化，其原因有哪些？

答：中国文化形成为一种统一的文化，主要有以下三个原因：第一，它有着共同的文化源，各民族共同创造了上古的青铜文化，各民族共同开发了黄河中下游的中原大地；第二，多元的各民族文化，在历史发展过程中相互交流、互相渗透、互相促进，有许多交融和契合的地方，形成了多元一体的格局；第三，汉民族文化在整个中华文化中起主导作用，是中华文化的主体文化，它在共同体文化的形成和发展中起到了团结和凝聚各民族文化的作用。儒家所崇尚的理想人格是什么？如何为中华民族的理想人格赋予新的内涵？

答：儒家所祟尚的理想人格是圣贤。圣贤包括两个层次的人格追求，即圣和贤。圣指圣王，主要是最高统治者追求的人格目标，其典范人物是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等；贷指道德修养较高的人，是一般士大夫和普通百姓肪追求的人格目标。由于圣王是一般人所难以企及的，所以儒家的理想人格更例重于适合广大民众的贤人。贤人在儒家经典中通常是用“君子”一词来表示的。与其说儒家的理想人格是圣贤，不如说儒家的理想人格是圣贤身上所具有的那种仁爱礼让、真诚有信、胸怀坦荡、光明磊落、坚毅顽强、重义轻利、团结他人而不结党营私、身处逆境而固守节操、好学自强、严于律己的高尚的道德品质和优秀的个人家养。对我们现在纳入来说，我们的理想人格应是热爱祖国、热爱人民、志存高远、胸怀宽广、不谋私利、乐于奉献、全心全意为人民服务的英雄模范人物以及那些可以作为效法榜样的人。在新世纪建设有中国特色社会主义文化的总体要求是什么？

答：在新世纪建设有中国特色社会主义的文化的总体要求是：①马克思主义是文化建设的指导思想。建设有中国特色社会主义文化，必须以马克思主义为指导。在当代中国，最重要的是坚持邓小平理论为指导，这是一项根本原则。②培育“四有”公民是文化建设的目标。中国文化的现代化进程，从根本上说取决于国民素质的提高和人才资源的开发。③面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，是有中国特色社会主义文化的基本特重。中国文化与世界文化的交汇，最主要的有哪几次？

答：中国文化与世界文化的交汇最主要的有两次：一次是从汉到唐几百年间，南亚印度佛教文化的传人；一是从明清之际到近现代，欧洲西方文化的传人。这两次中外文化交汇的影响之大，足以构成划分中国文化史分期的重要界碑。为什么说有中国特色社会主义的文化是区别于以往任何文化形态的全新的文化？

答：我们之所以说有中国特色社会主义文化；是一种区别于以往任何文化形态的全新的文化，是因为它有如下几个特征：①有鲜明的时代性；②有浓郁的民族性；③有实事求是的科学性；④有吸纳百川的开放性；⑤有深广的群众性；⑥有勇于改革的创造性。

中国古代原始宗教有什么社会作用？

答：中国古代原始守卫的社会作用有：（1）保护统治者和缓和统治阶级内部的矛盾（2）麻醉与驯服被统治者。

未来世界文化的发展方向是什么？

答：未来世界文化的发展，应是东西方文明的交流和对话，综合创新，从而创造出多元化与一体化并存、世界性与民族性共荣、超越西方近现代主体观念闭幕式确立新型主体性观念的世界新型文明。为什么书法艺术不在别的民族或国家产生而单单在中国产生？

中国人很早用毛笔书写；汉字是象形字；跟绘画有联系；和纸的发明与使用有关古代学术思想

一、孔孟之道（儒学）

儒：原为掌管道德教化、音乐礼仪的官员

在社会变动中分化：君子儒（为诸侯执掌礼仪）、小人儒（替人办理丧葬礼仪）、孔门弟子的专称

1.

孔子：《论语》

a.中心思想——仁——“仁者爱人”——“推已及人”——爱人之道

b.教育思想：“因材施教”“学而不厌，诲人不倦”“知之为知之，不知为不知，是知也”“毋意(臆测)、毋必(武断)、毋固(固执)、毋我(自以为是)”

2.

孟子（亚圣）：《孟子》

a.思想核心——“性善”、“良知”

b.重视主观精神的修养，“养浩然之气”，以达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，以“义”补充“仁，仁是发自内心之爱，义是所以为人之道。

“舍生取义”

c.政治思想发展了孔子的人本思想

“民为贵，社稷次之，君为轻”

“仁政”观念养民

3.荀子：《荀子》“明于天人之分”的唯物主义思想

a.

性恶论——“人之性恶，其善者伪也”

靠后天力量助人为善：“修身”“师法”

b.政治思想强化君权，但重视民的作用

“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”

二、老庄思想（道家）

儒:

入世之学，讲政治教化出世之学，讲宇宙人生

道：作用偏重于社会，偏重于个人精神层面作用偏重于个人，偏重于人的品格修养

1.

老子

a.道——老子思想的最高范畴宇宙的原始状态“有物混成，先天地生”世界的本源

“道生一，一生二，二生三，三生万物。道法自然，无为自治。”

b.辩证法思想：事物自身都包含他物，任何事物都是正与反、肯定与否定的对立统一

2.庄子

a.庄子思想核心：自然无为

b.体认自然之道，顺应自然之则，以消除物我之间的对立，达到人与自然的契合，获得精神上的绝对自由。

三、墨家学说

墨与儒——战国两大显学(与现实联系密切，被众人所关注；隐学：与现实相差太远，不被人所接受理解)

a.弃儒创墨

b.墨家两大主张：兼爱非攻

c.自然科学：点、线、面、圆的关系

d.杠杆原理

e.力与运动和重量的关系

四、法家学说韩非

《韩非子》

法家思想之集大成

术：君主驾御群臣之心术、法术势：君主之权势，君主必须牢牢掌握权柄

五、汉代经学

研究和阐发儒家经典的学问，始于研究六经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》

六、魏晋玄学

老庄与儒学的糅合

“玄之又玄，众妙之门”（老子）

玄：深奥难测无法用语言明确表达的状态、关系、道理

玄学之本质：

a.以“本末有无”为核心所展开的本体与本性之学，透过宇宙万物的现象，探求其本体与本性;

b.人性自然，人应顺其自然，反对模仿与造作。

七、宋明理学

宋明时期的儒家学说

理学的形成：

a.儒学内在的变化摒弃汉儒琐碎的章句之学，探求“原道”、“原性”

b.佛教思想的流行给儒学注入新鲜血液

(禅宗心性说)

c.

强烈的经世致用精神“关学”

八、清代朴学

朴学：训诂考据之学

“质朴之学”

“乾嘉学派”

文字狱盛行，学者埋头于考据训（用比较通俗的话来说）诂（用比较通俗的话来解释）之中佛教

佛教的传入和发展：汉明帝永平十年间传入

《四十二章经》中国最早的经书。

魏晋南北朝时期佛教有了突出的发展

①佛经翻译的规模明显扩大；

②弘传活动进一步兴盛，出现了比较大的佛教活动中心；

③大量营建佛寺僧舍，建造石像石窟；

④西行求法活动成风；

⑤在思想信仰方面，已不满足于前一时期只求一般地解脱痛苦，而是祈求往生弥勒净土。

b．中国佛教的宗派

禅宗:思维修养，静虑定心

佛教中国化的最典型产物。

c．喇嘛教源流与达赖、班禅:宁玛派噶当派噶举派萨迦派格鲁派

d．反佛思想和灭佛斗争

e．佛教与中国文化传统风俗习惯

1.

各个民族在历史发展过程中，由于自然条件和社会环境不同，形成各自不同的行为方式和生活方式，这就是人们常说的风俗习惯。

2.

中国传统风俗习惯的特点？积久性;多元性;相融性

3.

饮食风俗:

茶文化

（一）茶的历史

古称荼、茗，相传是神农氏发现的。

世界三大饮料之一（茶、咖啡、可可）

世界饮茶起源于中国，中国饮茶起源于四川。

饮茶方式：唐宋时期：煮茶、吃茶

宋元以后：泡茶

明清以后：盛行“盖碗茶

（二）陆羽与《茶经》

《茶经》是我国最早的茶叶专著（唐代出现）

中国茶文化的灵魂——旨在“品”，注重意趣，不注重功能。

陆羽被称为“茶仙”、“茶圣”

（三）品评泉水，品茗赋诗。

品评泉水，起于陆羽，认为水质的好坏对茶味影响很大。

清代以后，此风气影响到帝王。乾隆皇帝认为水质越轻，杂质越少，泉水越好。

酒文化

（一）酒的历史

新石器时代已经出现了酒。

传说造酒的始祖是仪狄和杜康。

酿酒的发展：最早的酒：果酒、谷物酿酒

先秦时代：发明了曲酒

汉代：用甘美的泉水酿好酒

唐宋时代：出现药酒

（二）酒的文化功能:祭祀饮酒为乐酒与文学结缘

烹调文化

（一）烹调释义

烹：从茹毛饮血到熟食，人和动物区分开。

调：调制。食物从低级到高级。

（二）中国饮食的的特点：倾向于艺术。讲究色、香、味俱全。对营养考虑较少。

（三）中国饮食的发展:

唐代：韦巨源《食谱》

清代：袁枚《随园食单》

清代宫廷菜：满汉全席

（四）中国菜系

四大菜系：鲁菜、川菜、粤菜、淮扬菜(苏菜)

八大菜系：鲁菜、川菜、粤菜、苏菜(淮扬菜)、闽菜、浙菜、皖菜、湘菜

鲁菜（山东菜）：是一种“贵”菜。历史久、流传广、传入北京后，进入宫廷，和辽、元的大漠风味融合，成为宫廷菜。

川菜（四川菜）：接近大众，家常气息浓，调味品多种多样。雅俗共赏。

粤菜（广东菜）：受海外影响大，吃的领域广，风格大胆怪异。

苏菜（江苏菜，主要指淮扬菜）：菜肴讲究富丽，是一种“富”菜。刀工精细，色泽鲜丽，本味不变，浓而不腻。

衣冠服饰风俗

（一）服饰的作用：御寒、遮羞、装饰

（二）中国古代服饰的特点：不是自由、灵性的体现，而是等级和礼度的象征。

（三）中国古代服饰的发展:

原始社会：把兽皮缝成简单的御寒的衣服

新时期时代：用麻、布缝制衣服。上衣下裳，上玄下黄。

商代：奴隶主贵族，头戴扁帽，上衣为窄袖右衽交领，下裳为裙或裤。腰间束带，腰间系蔽膝垂下，脚穿翘尖鞋。

周代:a.宗法制形成，天子、诸侯、大夫等级有差别，服饰有尊贵。

b.服饰分为四个等级：冕服、弁服、元端、深衣(衣裳相连，上下相通，用途很广。)

战国:胡服。上为筒袖短衣，下身为裤，腰间系皮带。是中国服饰史上第一次有意义的革新。

汉代：a.上承先秦，喜欢以深衣为礼服。b.盛行冠制，以别尊卑。尊者及冠，卑者戴帻。

隋唐时代:服饰发展的盛期。a.大胆开放，积极吸收外来影响。b.官服制度有了更加明确具体的规定。“品色衣”c.以幞头代冠。

宋代：依唐制而有变化。色泽不及唐代鲜艳夺目。变化在于幞头。

婚俗

（一）婚姻制度的发展

远古时代：原始群婚。

旧时期时代：血缘群婚。

母系氏族时代：对偶婚。

父权制度建立后：一夫一妻制。（实际上一夫多妻，女子为男子的附属品）

（二）婚礼（六礼）

纳采：男方到女方家说亲并送礼物。

问名：男方送信给女方，问对方姓名和出生年月。

纳吉：双方生辰八字交巫师卜卦。吉者方可婚配。

纳征：男方给女方正式下聘礼。

请期：请巫师选结婚日期。

亲迎：男方奉父母之命到女家迎娶，回来后举行仪式。

（三）特殊婚俗：转房婚阿注婚抢夺婚

葬俗

（一）葬俗的发展

远古时代：人死不埋葬

最初的丧葬方式：死陵者葬陵，死泽者葬泽

氏族社会：成员集中埋葬，头都朝同一方向

夫权社会后：夫妻合葬

奴隶社会：人殉制度产生。

（二）主要的丧葬方式

土葬：在汉族中流行。贵族地主讲究厚葬。

火葬：先秦时就有，佛教传入中国后，火葬形成风气。

石棺葬：用石板、石块筑成长方形的棺材。置于地面上为墓地。

悬棺葬：把棺木悬于崖壁的木桩上或洞穴里。（迷信灵魂升天，认为棺木放得越高，灵魂就越容易升天）

天葬：在藏族流行。将尸体送到天葬场肢解后，让鹰鹫吃掉，也叫鸟葬。

水葬：古代瑶族流行。将尸体投入江河。

民族祥瑞动物

四灵：龙、凤、龟、麟五灵：龙、凤、龟、麟、虎

7．名贵花木

松与柏并称、竹、梅、柳与杨并称、牡丹（花中之王）

植物四君子：梅、兰、竹、菊

岁寒三友：松、梅、竹中国文化特点

一．强大的生命力和凝聚力

1.

强大的生命力是中国文化的一个重要特征：

中国文化的强大生命力，表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等诸方面。

所谓同化力，是指外域文化进入中国后，大都逐步中国化，融入中国文化而成为其一部分。Eg.佛教和伊斯兰教的传入和中国化

所谓融合力，是指中国文化并非单纯的汉民族或黄河流域文化，而是在汉民族文化的基础上善于有机地吸收中国境内各民族及不同地域的文化——如荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有丰富内涵的中华文化。

中国文化的同化力和融合力，是其无与伦比的生命延续力的内在基础。,k

文化学界有人将七个古代文化-埃及文化、苏美尔文化、密诺斯文化、玛雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中国文化-称为人类原生形态的“母文化”。

在它们之中，惟有中国文化一种，历经数几年，持续至今而未曾中缀，表现出无与伦比的延续力。

这种强健的生命延续力的成因是多方面的：东亚大陆特殊地理环境提供了相对隔绝的状态;中国文化长期以来对周边文化的相对先进性。

中国文化的强大生命力还表现在它具有历久弥坚的凝聚力。这种凝聚力具体表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。

二．重实际求稳定的农业文化心态

中国传统文化是一种农业文化。所谓农业文化，并非说构成这种文化的物态成分中没有其他产业的产品，而是说整个文化的物态基础的主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行的农业。Eg.“农本商末”、重农抑商的观念在中国式的农业社会可谓根深蒂固。

农业文化给民族文化心态的影响：

a.

务实精神是“一分耕耘一分收获”的农耕生活导致的一种群体价值趋向——重实际而黜玄想。

利无幸至，力不虚掷，说空话无补于事，实心做事必有收获。

大人不华，君子务实。

b.

“安土乐天”的生活情趣

以“耕读传说”自豪，以穷兵黩武为戒

c.

包含着循环与恒久意识的变易观念

“寒往则暑来，暑往则寒来。”

“天下大势，分久必合，合久必分。”

三.以家族为本位的宗法集体主义文化

中国古代历史的发展脉络，不是以奴隶制的国家代替由氏族血缘纽带联系起来的宗法社会，而是由家族走向国家，以血缘纽带维系奴隶制度，形成一种“家国一体”的格局

四．尊君重民相反相成的政治文化

尊君（集权主义）和重民（民本主义）在中国农业社会存在的必然性

五.摆脱神学独断的生活信念

在中国远古时期，也产生过原始的宗教以及对天命鬼神的绝对崇拜。

在殷周之际，中国人的宗教观念产生了重要的变化。

“纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫庶民以成一道德之团体。”

在西周人的观念中，从宗法中产生道德，而道德成为维系整个社会的根本纽带。宗法道德观念的确立，使神学独断的观念削弱以致被摆脱了。这是中国传统文化的一个重要特点，也是与西方文化、印度文化等相区别的一个突出之处。中国传统教育的基本特点是重视道德的培养，而忽视才能和技能的训练；重视师生间的承袭而忽视创造和发明；它的基本目的是培养统治阶层所需要的各级官吏，而不是建设国家的各种人才。1.

为什么中国文化能成为统一的、整体的文化？

①

它有着共同的文化源，各民族共同创造了上古的青铜文化，各民族共同开发了黄河中下游的中原大地。

②

多元的各民族文化，在历史发展过程中相互交流、互相渗透、互相促进，有许多交融和契合的地方，形成了多元一体的格局。

③

汉民族文化在整个中华文化中起主导作用，是中华文化的主体文化，它在共同体文化的形成和发展中直到了团结和凝聚各民族文化的作用。

2.

中国地理与中国文化的关系？

①

广大地域形成“大一统”即“天下”的观念。

②

汉族与少数民族的不断冲突，形成了多民族融合的局面。

③

中国的地域辽阔，为中国历史的发展提供了可资回旋的舞台，是中国文明历史悠久的前提条件之一。

3.

构成区域文化的因素有哪些？

①

地域文化形成的第一个条件是自然环境。

②

第二个因素是地理条件的特殊或得天独厚。

③

第三方面因素是稳定区域的人群有明确的区域意识，并与其他区域的人群形成竞争关系。

④

典型人物潜移默化的影响，也可以带出特定地域的文化特色，是第方面因素。

4.

地域文化对统一文化的作用有哪些？（地域文化对正统文化有什么作用？）

①

一开始没有所谓正统文化，中原文化当初实际只是一个地域文化，经吸收融摄后才上升为一种正统文化的，所以地域文化是正统文化的资源。

②

地域文化的相互交融，可以产生文化的典范人物、典范著述，从而推进正统文化，并作用于地域文化的发展。

③

中国文化从未断绝，地域性的保存之功实在不小。

5.

分封制的实施有哪些特点和意义？

①

作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权利。

②

旨在维护王室的统治分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。

③

分封制是一个激发历史创造力的制度。

6.

魏晋南北朝时间的文化大势有什么特点？

从东汉献帝建安元年到隋文帝开皇九年共393年，是魏晋南北朝时期，这是一个大分裂、大动荡的时代。其文化大势约有如下数端：

①

北方民族大举内侵引起中原人群的大规模南移，其结果是民族的大融合。

②

对南方大规模的开发，新的经济出现，唐代中国文化的鼎盛与此有直接关系。

③

佛教的广泛传播，给固有的中国文化注入了许多新的精神因素，三教鼎立互相激荡与玄学一起共同构成此期显著的文化现象。

7.

佛教对中国文化有哪些影响？

①

寺院、僧徒、出家，改变了中国当时固有的社会结构，冲击着固有的伦理观念，促发着新的生活信念和生存方式。

②

作为宗教，其精神因素渗透到文化的方方面面。A.敦煌石窟、寺庙建筑中的雕塑等都是艺术中的新景象。B.佛教绘像影响了中国文人画。C.佛理影响诗歌的内容，促使新文学体裁产生。D.佛经的翻译促进人们对汉语声调的认识，佛经的流传刺激着印刷业的新变。E.佛教节日影响着民间的经济贸易。

③

佛教哲学对中国人的思维方式的影响，更是深入而持久。

④

佛教的传入，深化了中国固有的文化。

8.

简述“两税法”实施的意义？

唐德宗建中元年（780年），朝廷采用杨炎的建议，颁布实行“两税法”，以夏、秋两次征税而得名。其主要特点：①核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税。②对茶、酒、盐等商品交易征税，改变多少年来以单一农业税为主的税收结构。③同时还协调了中央与地方税利分割关系。

“两税法”的意义：

首次以官方政令的形式，公布了一种与传统重农主义大不相同的国家观念。无意间承认了一切私人的赢利活动是合法的，从而引起所有制观念的更新。③

贫农对地主的人身依附关系松驰多了。

④

两税法的实施为社会的富人和穷人都不同程度地松了绑，正因如此，唐宋之际才出现了社会经济文化的全面高涨。

9.

我国农业生产经济与文化心态有哪些特征？

①

天时、地利、和勤的重农经验。②

以工补农、以商求富的农人心理。

精打细算、知足节用的务农传统。

10.

社区文化互动的历史价值有哪些？

①

社区文化活动可以跨越多民族的界限成为一个地方社会的共同活动。

②

社区文化活动可以保持各地方、各民族的文化特质。

③

社区文化活动可以保持地方文化遗产。

11.

宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透主要表现在哪些方面？

①“家天下”政权模式的长期延续。

②

亲亲伦理政治原则的不断扩张。

③

宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量。

12.

科举制的特点有哪些？

①

士人自由报名应试，应考者不论出身、地位、家业，不必由官员举荐；

②

考试定期举行，不必等候皇帝下达诏令；

③

严格考试，录取与否以考试成绩为标准，声名德望已不再是任职的主要依据。

13.

科举制对唐宋文化面貌的影响有哪些表现？

良好的影响有：

①

科举制将儒家思想全面推进到社会各层面，成为中国传统文化的精神核心。

②

科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展，造就了大批优秀的文化人才。

负面影响主要有：

①

科举考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标，造成传统文化畸形发展。

②

科举制是对极端专制王权的维护。

14.

中国古代法律制度的文化特色有哪些表现？

①

以儒家伦理学说作为立法的指导思想。表现在：

以“三纲”为核心的封建礼教作为指导立法、司法活动的基本原则。

B.

贯穿“德主刑辅”、“明刑弼教”的精神，以德为主，德刑并用是统治者所倡导的统治方法。

C.通过引经断狱、引经注律等方式使儒家经典法典化。②

家族本位的伦理法占有重要地位。③

皇权至上，法自君出。

④

强调等级特权，主张同罪异罚。

15.

从家法族规的内容看，其礼俗规范功能的表现有：

①

以孝悌之道为礼俗之本，强化家族内部的伦理关系。

②

以诚信忠厚为修身之本，塑造传统社会的理想人格。

③

以劝戒惩罚的礼俗规条，规范家族成员行为，补充国法。

16.

天人关系的观点有哪几种？

①“天人合一”。该思想起源于西周，这一专有名称由宋代的张载提出。

②“天人交胜”。由唐代刘禹锡在他所写的三篇《天论》中提出，即：在自然方面，天胜过人；在社会方面，人胜过天。

③“天人之分”。是战国时代的荀子在他的《天论》篇中提出来的。

17.

天人合一观念对中国文化的影响有哪些？

①

造成了中国文化中整体系统的、辩证发展的思维方式。

②

造成了追求和谐社会的理想主义倾向。

③

造成“诚明合能”的人生修养哲学，推动人们在成已成物、人我交融中实现人格、品德的完善。

18.

汉语的特点有哪些？

①

按词的构造特点来看，汉语的词用在句子里时，没有表示语法关系的词形变化。

②

汉语是有声调的语言，声调是汉语构词的一种手段。古代汉语有平、上、去、入四声，现代汉语普通话有阴平、阳平、上声、去声四个声调。

③

从音义对应的角度来看，汉语的特点是一个音节对应于多个词（语素）。

19.

汉字有哪些特点？

①

汉字在造字之初，以象形、指事、会意为手段。

②

就文字的表意方式来说，汉字属于表意文字。世界上的文字分为两大类：表意文字与表音文字。惟有汉字在数千年的历史发展中，顽强地维护着自己的表意文字特点，成为世界上最古老、最有严密系统的表意文字。

③

就汉字记录汉语的单位而言，汉字属于音节——语素文字。

④

就形体的特点而言，汉字是在一个二维平面上构形的。

20.

中外文化第二次大交汇的特点有哪些？

中外文化的第二次大交汇开端于16世纪末叶，随着欧洲资本主义兴起初期传教的耶稣会士的东来，也即明朝嘉靖、万历年间。其特点有：

①

交汇对象起了变化，不再是过去落后于中国的文化，而是整体水平超过中国的西方欧洲文化，后来还有美国、日本文化。

②

交汇兴趣起了变化，对外来宗教本身表示出冷淡，而对天文、数学、水利等科学知识兴味十足。

③

交汇时间长，从16世纪末叶开始已延绵四个世纪，至今仍在继续进行之中。

④

交流反差大，西方文化对中国社会和中国文化系统造成了强烈震撼。

秦汉以后中央集权的君主专制制度具有哪些特点？

第一，

皇帝总揽天下大权。

①

君主是全国最高权威与绝对权力的拥有者，君主超越一切社会政治法律制度，是名副其实的专制帝王。

②

秦汉以后不公在礼法上强化了君主的威严，而且通过有效的行政手段，实际地控制着国家政权。

③

封建皇帝还以土地国有的形式与赋税政策控制着国家的财政经济。

④

皇帝有任意制订与更改法律的威权。

⑤

皇帝是全国最高的军事统帅，掌握着天下兵权。

⑥

在君主专制的王权政治之下，封建帝王全面控制着行政、财经、司法、军事等国家权力。

第二，

拥有庞大的官僚办事机构。

①

皇帝总揽天下之权，但不可能事必躬亲，他对国家社会的控制是通过一套庞大的官僚办事机构实现的。

②

从中央政权机构看，自秦朝统一之后，皇帝随即就建立起一套以三公、九卿为主要官员的中央官吏系统，以帮助处理日常事务。

③

从地方机构看，秦朝在全国推行郡县制度，郡县两级地方行政机构直属中央，郡县长官由皇帝直接任免。

在高度集权的政治体制之下，从中央到地方的各级官僚机构虽然其轻重有差，职能有别，但无一例外，都是绝对服从以皇帝为核心的中央王权。

第三，

严密的人身控制。

①

严格的户籍管理是专制王权严密控制人身的最重要措施。

②

什伍里甲制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。

2.

试述建设有中国特色的社会主义文化。

党的十五大（1997年）对建设有中国特色社会主义的文化纲领作了明确表述，其主要内容是：

马克思主义是文化建设的指导思想。②

培育“四有”公民是文化建设的目标。

③

面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，是有中国特色社会主义文化的基本特征。

有中国特色社会主义的文化，是一种区别于以往任何文化形态的全新的文化。其特征有：

①

有鲜明的时代性。

②

有浓郁的民族性。

③

有实事求是的科学性。

④

有吸纳百川的开放性。

⑤

有深广的群众性。

⑥

有勇于改革的创造性。古代自然利用方面的成就？

答：（1）古朝历代都有极其重视土地的垦殖古代相当重视对土地的深长利用（2）水利的兴修不公关系着农业的兴衰而且关系着环境的美联社恶性循环唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南农作物产量才大辐度提出高。最终在唐朝中期以后南方成为经北京时间中心（3）古代必造成利用自然的另外一顶重要举措是开凿利用运河，的历史非常悠久到隋唐的时候沟通南北的大运河体系已经形成。佛教职工的传播对中国文化的影响？

答：（1）寺院，僧徒，也家必变着固有的伦理观念，促击着新的生活和生存方式。（2）作为宗教，其精神因素渗透到文化的方方面面，敦煌石窟，龙门石窟，云岗石窟及寺庙建筑中气魄宏大，金碧辉煌的雕塑，缓画艺术都有是艺术中的新景象。（3）佛理影响着诗歌的内容佛家感受化世人的讲诵和演唱，促使用权新的文学体载体的产生（4）佛经的翻译促进了人们对汉语声调的认识，佛经的流传，刺激着印刷业的新变。（5）佛教节日不仅关乎艺术表演也影响着民间的经济贸易。（6）寺庙和僧侣其至使一些源于印度的财政制度，如抵押借贷等。在中国立足（7）而佛教哲学对中国人思维方式的影响，更是深入而持久。简述中国家庭管理的文化要素有哪些？

答：字辈谱，这是一个记忆怀的文化链，可以把家庭成员的传衍系统跨时空地记忆几百年。字辈谱的构成，与中国性氏的叙述传统相一致，一般用家庭成员姓名的第二个字象征辈份，第三个字象征夫妻意识，字辈谱表示了家庭内部的的角色差别和地位等级。家谱。这是中国传统社会保存和延续辈分等级的一种文化方式。家风，这是一种习惯法，由家庭共同体世代沿袭，用以规范家族内部的行为和秩序，它是家庭成员获取社会认同资格的的一种文化制度。家庭关系与地缘关系的结合体，又称家庭共同体，它有以下两个主要的文化功能？

答：（1）血缘凝聚力。家庭共同体中的宗姓首先是血亲家庭的符号。家庭内的每个家庭按照父系的血缘认祖归宗，单系传递。它排斥积压亲内部的婚姻，以发展严格的家庭体制，纪念碑维持家庭的伦理秩序。外姓移居入一地方社会时，在自己亲戚少的情况下，有时通过与原社会内部的大性认干亲的方式。寻求社会关系网络的保护。（2）地缘凝聚力。家庭共同体的情感归属离不开特定地域。（3）家庭共同体的精神信仰上的层面更复杂，往往能够超大型越地方社会带有民族共同全文化教育的色彩。唐王朝民族政策的意义？

答：（1）导致了一种波澜壮阔的历史文化景观：在东亚前所未有的以强大的唐朝为中心的部落民族大联合，以及日益高涨的学习唐文化的运动。（2）唐人也在热心地向他人不习，胡服，胡床，胡乐等等，在长安特别流行。（3）当时在亚洲有两大文明：一是迅速崛起的伊斯兰帝国，另一个就是唐代文明。（4）前者不久走向衰落，后者则更加持久地对亚洲及欧洲产生着影响。首都长安堪称世界文化的融会场和集散地，这里可以看到来自亚洲各国的人员。文明，物产，也可以看到来自边地异国的留学生和遣唐使；其文化影响甚至远及欧洲。

两种说法实施的关键作用及意义？

答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用杨炎的建议，颁布实行“两税法”对赋税役制度进行全面改革，两税法以夏，秋两次征税而得名，其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税，同时政府针对商业贸易日益活跃的现实，对茶，酒，盐等商品交易征税，改变多少来以单一农业税为主的税收结构。同时还协调了中央与地方税利分割关系，两税法的实行，使北魏以来的均田制寿终正寝。（2）两税制的意义也绝不仅限于使唐王朝摆脱了经济困难这一点，它标志着一种王朝治国观念的变革对中国社会，经浊，文化各方面的变化影响至深。（3）重在的特点是两税法的实施，为社会的富人和穷人都不同程度了松了绑，正因如此，唐宋之际才出现了社会经济文化的全面高涨。中国整体思维的发展阶段？

答：（1）到《易经》和《洪范》时代形成了由整体的宇宙观念。而《沿书。洪范》则对早期五行理论作了比较系统的叙述。（2）战国至秦汉时代，《吕氏春秋》以儒家为核心，将道貌岸然，法，墨，兵，名诸家加以改造，合为以阴阳五行家的宇宙图式为理论框架的天道，地道，人道统一的思想体系。此后，《淮南子》。《春秋繁露》，《白虎通义》等进一步论证人与天的统一。汉代在理论上完成了阴阳与五行的统一使之在体系上融合为一阴阳五行统一体的学说第一次提出了一般系统论的理论模式和一般系统的双层结构模型，（3）互宋代，理学的开创者周敦颐著《太极图说》，，上篇讲天地，下篇论人，认为天地系统的秩序结构，就是人的行为道德的规范，人的思杨，行为与天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正实现天一地一人宇宙大系统的和谐统一。邵雍的旬数哲学和来自陈抟的先天图，对《易经》，《易传》中的体系原理做了重大发展。（4）宋代把古代中国整体系统的思维推向前所未有的高度，探索宇宙的本体和深层的内存联系，注重从直观体验，心性，精神去接近天理。类比思维1、类比思维是指依据事物的外部特征或内部属性进行比照与联系的思维方式，中国传统思维善于抓住事物之间的某种关联进行类比象征，以达到由此及彼、由近及远的分析和表述的目的2、上古时期集中记载汉民族划分的天地万物类别的专书：《尔雅》和《说主解字》，再存《尔雅》共分为五类3、古代汉民族的类比思维，常见的主要在：“天象”“地法”“人事”之间作类比，4、类比思维，是就“天、地、人、万物”之间的外部特征与内存属性进行类比5、在类比思维中，有一种叫做“观物比德”，是人与物的对比，是指用物的外部特种和内存属性来类比人的品德、志行。《诗经》比、兴则是类比思维在诗歌中的运用。类比思维含有类推，类推是把两个以上有联系的对比排列出来，按照意义发展的顺序逐层往下推导，“以修身为本”辩证思维1、辩证思维：运用对立而统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化,《周易》《论语》《老子》《孙子》中都可见辩证思维2、中国古代的辩证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察和理解3、老子把对立变化的规律表述为“玄”“常”“天之道”“人之道”4、老子归纳辩证思维的方法叫做“观复”，就是观察事物“静-动-静”对立统一、往复运行的规律《庄子》的归纳方法是“反衍”“谢施”《易》的归纳方法是“通变”5、先秦的辩证思维发展到宋代形成“有对”之学佛教与中国传统文化融合的四步曲子？

答：（1）在汉代，佛教在宗教观念上依附道貌岸然术，在政治伦理观念上迎合儒学。（2）在魏晋时，佛教则着重依附玄学，由此而扩大传播，并对中国传统文化发生影响。（3）到唐太宗年间，实行三教并行的政策。三教并行的趋势推动随便

流。（4）唐宋之际，三教在“修心养性”上形成大体一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成为中国文化的一部分，儒家思想的三个发展阶段？

答：（1）孔子伦理思想的核心是仁，义，礼这三个方面可以视为其三基德或三母德。在此之旬。孔子还提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，诚，信，刚，直等德目，把人与人之间的道德规范进一步具体化。（2）孟子在孔子的基础上，对儒家的人参理道德思想进行了丰富和发展他的的四母德恻陷之心，仁之端也；羞恶习之心，义之端也。辞让之心，义之端也；是非之心，智之端也。（3）西汉董仲舒的《春秋繁露。基义》他把君臣，父子，夫妇之间的伦理关系王道之三纲，明确规定了君臣，父子夫妇之间的尊郫和隶属关系，这种不平等的伦理关系是家庭本位的道貌岸然德观念的必然产物。简述中国建筑中的人文性，在建筑物中的思想观念？

答：（1）这些观念中，最突出是讲究秩序，注重等级（2）受儒家伦理思想的影响，中国古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序观（3）中国古代建筑中的等级观念除了体现在布局方面之外，还体现在建筑的规模以及室内外的装饰，装修上（4）这种礼制观念一直影响着整个封建时期的中国古代建筑。地理条件对中国文化的三大影响？

答：（1）广大地域决定中国文明的道路和文化方向中国大陆的整体性影响中国文化的走向统一，地域广阔的大陆又一定是一个人群林立的世界，中国文明时代的开始。国家社会的建立，正以这样一基本情况为前提，中国文化的发源地虽也是黄河流域，但不同于亚文化的是，它所依赖的不是黄河干流河本身而是它众多支流河汉所形志的河曲湿润地区，地理特征也决定着中国古代不可能走古希腊式的文明道路，中华祖先在创建客观存在的古代方明时，首先面临着大域上人口构成多族群的特点如何将容多的来源不同文化的人群抟和为文化整体？在中国战争中，而是联合与融会独特的地理条件，制约着客观存在独特性的文明形枋和文化方向（2）分裂与统一是中国历史上的两大现象。统一总是占主导倾向的追求尽管中国历晚睥分裂少数时间也不算短但追求统一始终是政治观念中的基本倾向天下一家的大一统一意识是威力持久的中理念对中化民族的不断发展壮大，曾起过重大作用，（3）地缘特征与中国文化的历史命，它所指的是当中原文化中心形成后，与北方范围更加广阔的草原游秆文化之间的关系，从地理角度观察中国文化的历史发展应特别注意与北方边地草原人群的地缘关系便在更近的北方中国原主明必须长期面对一个由草场，山地沙漠戈壁构成的辽阔的地域隔一二百年或更长一点时间性上述的情况再重复一次这样的反复有许多次。四大发明的时间人物及其传播？答：造纸术是我国古代劳动人民的项卓越创造，它的发明者传说是东汉时期的蔡伦，自公元6世纪起，造纸术开始向东南亚国家流传，公元8世纪传中东阿拉伯国家，公元12世纪传入欧洲印刷术是我国古代劳动人民的又一重要发明，早在唐代初年，我国己出现了雕版印刷太传入技术，宋仁宗时期，毕升发明了活字印刷术，公元8世纪时，雕版印刷开始并行欧洲火药的发明至迟在唐朝公元10世纪

左右，蒙古佬阿拉伯人陆续学会了使用火药火器，13世纪以后火药传入欧洲指南针的发明，我国在战国时期就发南磁石指示南北方向的现象制成随时随地初的指南针已被用于航海贸易在宋代，阿拉伯人从中国那里学会使用指南针的技术，后经阿拉伯人之手，指南针传达室入欧洲。中国古代法律制的文化特点？

答：第一，以儒家伦理学说作为立法的指导思想其一以三纲为核心物封建礼教作为指志立法，司法活动的基本原则，其二，贯穿德主刑辅，明刑教的精神其三通过引经断狱，引经注律等方式使儒家经典法典化，第二，家庭本位的伦理法占有重要地位.中国古代的法发律来源于礼制规范，因此历代的法律制度都贯彻礼制的等级名分原则，亲亲为大，孝悌为本成为立地的指导思想，第三，皇权至上，法自君出，皇帝的诏令是最有权威法律形式，西汉社周曾根据法律形成的情形说：三尺（法）安出哉，前主所是著为律后主所是疏为令，当时为是，何古之法乎！即使是国家法律也要以皇帝的名义贫布，即所谓钦定，第四，强调等级特权，主张同罪异；罚，古代还有根据家庭内的身份等级尊卑上下来定罪轻重。天地合一观念对中国文化的影响？

答：（1）在国中哲学中天人合一观念占有主导的地位，给予中国文化及其发展经长远而广泛的影响，（2）第一，造成了中国文化中整体系统的，辨证发展的思维方式，（3）第二，造成了追求和谐社会的理想主义倾向内圣外王的思想治国平天下的志向，大同的理想，遂成为历代士人追求的目标，即使并不能够实现出仍然认为不能没有对于理想的追赶求。（4）第三，造成诚明合能的人生修养魄力学，推动人们的成已成物，人我交融中实现人格，